《華嚴經(jīng)》〈凈行品〉講義(二十三)

　　◎南亭老和尚

　　見佛塔時,當(dāng)愿眾生,尊重如塔,受天人供。132愿

　　佛有發(fā)塔、指甲塔、舍利塔,皆是佛塔。塔者,具云塔波,華言高顯,原為天人供養(yǎng)而建,是以降生處、成道處、說法處、涅槃處,無不有塔。而阿育王且分佛舍利于南閻浮提,建八萬四千寶塔。巍巍不動,如須彌山。皆如愿文所言。

　　敬心觀塔,當(dāng)愿眾生,諸天及人,所共瞻仰。133愿

　　“敬心觀塔”,是以一種虔誠恭敬之心而觀其巍峨不動。當(dāng)我觀塔時,我“愿”一切“眾生”,皆如此塔,為“諸天及人,所共瞻仰”。

　　頂禮于塔,當(dāng)愿眾生,一切天人,無能見頂。134愿

　　禮塔既是一種禮貌,也是一種修行|收攝身心。當(dāng)我“頂禮于塔”時,我“愿”一切“眾生”皆能獲得“一切天人,無能見頂”。佛三十二相中,有無見頂相,代表法身無有邊際。是乃愿一切眾生皆與佛同等也。

　　右繞于塔,當(dāng)愿眾生,所行無逆,成一切智。135愿

　　“右繞于塔”,“右繞”者,順義,順于事理也,故佛教尚右。如偏袒右肩、右膝著地,繞佛、行香,皆是右行。跏趺坐,則以右足押于左足;結(jié)印則以右手加于左手,名彌陀印。今右繞佛塔,亦是此義。我繞塔時,“當(dāng)愿眾生所行無逆,成一切智”�！澳妗闭�,違逆,不順于理也。我們由于一切事皆順理而行,故得成就一切智品。

　　繞塔三匝,當(dāng)愿眾生,勤求佛道,心無懈歇。136愿

　　“繞塔三匝”,表殷勤也。同時“當(dāng)愿”一切“眾生勤求佛道,心無懈歇”�！�法華經(jīng)》〈提婆達多品〉第十二,“智積菩薩言:‘我見釋迦如來于無量劫難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息。觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩舍身命處。為眾生故,然后乃得成菩提道�！� ”讀此,可以知矣。

　　贊佛功德,當(dāng)愿眾生,眾德悉具,稱嘆無盡。137愿

　　疏言:“佛功德者,謂如來十力等�！比蝗鐏砝劢偾诳�,方能斷障得果,豈止十力?因以等字說明。等者,等于四無所畏、十八不共等。學(xué)佛者對如來應(yīng)有所稱贊,故曰:“贊佛功德�！蓖瑫r,佛之“眾德悉具”,我們的言語是“稱嘆無盡”的。我“愿”一切“眾生”,也修行而能達到佛之功德。

　　贊佛相好,當(dāng)愿眾生;成就佛身,證無相法。138愿

　　“贊佛相好”,佛有三十二相、八十種隨形妙好。據(jù)《華嚴經(jīng)》〈如來十身相海品〉載,報身佛有九十七種大人相、無邊妙好,嘆莫能盡。我“愿”一切“眾生”皆“成就佛身,證無相法”。“無相法”,法身也。佛身充滿于法界,何相可言。證得法身,則十身、十佛,報、化二身,皆一得一切得也。

　　第十、明寤寐安息時愿

　　若洗足時,當(dāng)愿眾生,具神足力,所行無礙。139愿

　　以下寤寐安息時,三愿�！跋醋恪�,赤腳為印度之風(fēng)氣,出家人尤甚。行路時僅穿如中國大陸僧、尼之羅漢草鞋而無后跟;即今南洋佛教,其僧侶所著之履,仍與印度僧相同。佛殿,必脫履進殿、禮佛、跪地誦經(jīng)。古時多泥土路,塵土飛揚,故回居處地,必洗足而后再做他事�！斗ㄈA經(jīng)》且有涂足油之記載 。當(dāng)行腳僧洗足時必發(fā)愿,“愿”一切“眾生,具神足力,所行無礙”�！吧褡恪�,阿羅漢六神通之一曰神足通,飛行自在�；蛎�神境通,則兼變化而言。《法華經(jīng)》〈妙莊嚴王本事品〉,有凈藏、凈眼二子為妙莊嚴王現(xiàn)通之記載 。有了神足,則飛行自在,高山、大川、不能為之阻礙。故曰:“所行無礙�！�

　　以時寢息,當(dāng)愿眾生,身得安隱,心無動亂。140愿

　　“寢息”,睡眠也�！耙詴r”,少睡,則精神不足;多睡,則荒費光陰,故循乎中道,而作息有時。在寢息之時,“身得安隱,心無動亂”。“動亂”者,夢想也。平凡的人多思多求,故睡時有夢;出家人無思無欲,故無夢想。所謂“至人無夢”。我“愿”一切“眾生”,皆能如此。

　　睡眠始寤,當(dāng)愿眾生,一切智覺,周顧十方。141愿

　　疏言:“若洗足下,寤寐、安息時三愿,一切智覺者,非唯三世齊明,抑亦十方洞曉。一日始終既爾,余時類然�！惫P者以為“一切智”是佛智也�！八�眠始寤”,“寤”者,覺也。以小比大,我“愿”一切“眾生”,由今之覺,而趨向于“一切智”之“覺”。而后能三世齊明,“周顧十方”�！爸茴櫴�方”者,度一切眾生也。

　　三、總結(jié)成益

　　佛子!若諸菩薩如是用心,則獲一切勝妙功德;一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等,及以一切聲聞、緣覺,所不能動。”

　　疏上說:“‘若諸菩薩\’下結(jié)嘆,因所成益。”筆者曰:此一段文于本品等于流通分也。“佛子”,文殊菩薩稱呼在座菩薩的話�！叭糁T菩薩如是用心”者,心,依唯識言,應(yīng)指第六意識,而包括了前五與七、八兩識。意識,我們嘗比喻它為心猿意馬,也就是它活動力大,它相應(yīng)的心所有五十一個。禪宗的靜慮,它就是慮。無心、無念的無,也都是它。文殊菩薩教我們善于運用它|“善用其心”。至于運用的方法,那就是上文的一百四十一愿。一個出家比丘,從朝至暮,從外出至回到住處,一舉一動、目見耳聞,皆須發(fā)愿。愿的范圍,不但愿一切眾生,同時也以此自律。等于一根無形的繩索,拴住意馬心猿,使它由散動而趨于靜寂;由雜染而趨于純凈。如此,生生世世繼續(xù)維持此一愿念,未有不進入初住而位階十地也。所以經(jīng)上說:“能獲一切勝妙功德�！薄耙磺惺篱g”,十方世界也。這“一切世界”的“諸天”是二十八天�！澳А敝富瘶纷栽�、摩醯首羅兩個魔王天�！拌蟆笔谴箬筇��！吧抽T”是釋子的通稱,華言勤息,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡也�！捌帕_門”,印度四姓之第一,華言凈行�！扒�闥婆”,華言尋香神,護法八部之一。“阿修羅”,華言非天,亦八部之一。“及以一切聲聞、緣覺”此二乘也,亦稱小乘�！奥暵劇�,聞佛四諦音聲而入道;“緣覺”,修十二因緣而入道�！八�不能動”者,上說諸天乃至緣覺,各說各的道高德廣,和我同參,可以速至菩提。而我是修行一百四十一愿者,我皆不為所動。

　　一百四十一愿,似乎是漸教,為初心學(xué)人而制的。但圓人發(fā)心,運用之則為圓教,學(xué)者勿以易行而忽略之也。蓮池大師編輯的《沙彌律儀要略》卷下末,僅有搭衣、展具二偈咒。近人釋善因法師著《學(xué)佛行儀》二十四門,其十七門中有?坐偈、寢息偈、早覺偈、聞鐘偈、著衣偈、束帶偈、下榻偈、舉足偈、出舍偈、洗浴偈、入廁偈、剃發(fā)偈,此中除下榻偈、聞鐘偈為〈凈行品〉所無外,其余悉同〈凈行品〉所載。筆者民國二十年在焦山定慧寺受具足戒,戒堂里有一本,和沙彌十戒合本,上有五十一偈,還附有咒語。今日臺灣傳戒寺中,有無此偈咒?不可知矣。

　　跋

　　自65年國歷九月十四日(夏歷八月二十一日)星期二開始講八十卷《大方廣佛華嚴經(jīng)》。按:民國十六年,在上海新閘路辛家花園清涼寺華嚴學(xué)會,應(yīng)慈老人講《華嚴懸談》,一年講完。十七年秋,應(yīng)老人與住持靜波老和尚因事齟齬,學(xué)會遂解散。十八年秋,在常州東門外永慶寺開講《華嚴》,至十九年夏,應(yīng)老人與住持隱根又起爭執(zhí)。余以病傷寒,養(yǎng)病寺中。九月至鎮(zhèn)江竹林寺休養(yǎng)痊愈。冬天應(yīng)老人又至無錫龍華庵續(xù)講,余又去聽講,至二十年正月圓滿,余回竹林寺教課。

　　應(yīng)老人講經(jīng)必坐香,冬必打七,此可佩也。唯于學(xué)生祗每日上午復(fù)講一次,無研究,無問難,學(xué)生進步差,此一弊也。余38年夏初來臺灣,寓十普寺。39年三月去臺中,六月到善導(dǎo)寺,41年買新生南路房子,43年移濟南路今址。惟地方狹小,無一定講堂。44年改建,45年完成,才有今日可容二百人之佛堂,足供講經(jīng)。乃函印線裝本《八十華嚴》五百部,于夏歷八月二十一開講。今已講一百二十余座,講至〈須彌頂上偈贊品〉。

　　暑假甚長,恐費光陰,乃寫〈凈行品〉講義,以檢討自己。以講時匆促,不及詳談,茲乃補其不足。倘有錯誤,尚希讀者指正。