《華嚴(yán)經(jīng)》〈凈行品〉講義(十九)

　　◎南亭老和尚

　　見(jiàn)苦行人,當(dāng)愿眾生,依于苦行,至究竟處。

　　“苦行人”,亦婆羅門(mén)中之一類(lèi),還有尼乾子等諸外道。其苦行如露形、拔發(fā)、涂灰、自餓、投淵、赴火、自墜高崖、五熱炙身、持牛等戒。然皆志趣高而行不合法也。我“愿”一切“眾生依于苦行,至究竟處”。然苦行是否能至究竟處,吾不敢斷言。果如所說(shuō),則佛之六年苦行何必舍去。

　　見(jiàn)操行人,當(dāng)愿眾生,堅(jiān)持志行,不舍佛道。

　　“操行”,“操”者,操持、操守,在行為上保持確當(dāng)而合理的行為�，F(xiàn)在一般學(xué)校的學(xué)生,在分?jǐn)?shù)上有操行的一門(mén),在學(xué)科、術(shù)科上分?jǐn)?shù)如何高,若操行分?jǐn)?shù)不及格,則其人亦不足取。是以我“愿一切眾生堅(jiān)持志行,不舍佛道”。操行的范圍很寬泛。我愿有操行的同志,堅(jiān)持不舍佛道的志行,那才不浪費(fèi)光陰與精神。

　　見(jiàn)著甲胄,當(dāng)愿眾生,常服善鎧,趣無(wú)師法。

　　“甲胄”者,“甲”,戎衣也,古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)之士著之以御兵刃者�！半小�,古代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所著之冠,以金屬物為之,亦可以御兵刃者。然則甲胄是過(guò)去武人所著之戰(zhàn)帽、戰(zhàn)衣,文很明顯。修道人見(jiàn)到了著甲胄之士,就發(fā)愿,“愿”一切“眾生常服善鎧,趣無(wú)師法”。服甲胄而上陣殺人,那造的是惡因。我們要常著善鎧。鎧也是戰(zhàn)衣。以善為鎧,則為利人濟(jì)世之工作,應(yīng)得善果。乘此善因而趣向無(wú)師之法,無(wú)師之法,則法爾如然之心法也。

　　見(jiàn)無(wú)鎧仗,當(dāng)愿眾生,永離一切,不善之業(yè)。

　　“無(wú)鎧仗”,“鎧”固然是軍裝,“仗”也是武器。見(jiàn)到無(wú)鎧仗的人,我應(yīng)該發(fā)愿,“愿”一切“眾生永離一切不善之業(yè)”。鎧仗是打仗用的。無(wú)論以什么立場(chǎng)而交鋒打仗,都是在制造惡業(yè)。我愿一切眾生,不但要遠(yuǎn)離鎧仗,要進(jìn)一步永遠(yuǎn)的離開(kāi)一切不善之業(yè)�！靶l(wèi)靈公問(wèn)陳1于孔子�？鬃訉�(duì)曰:‘俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學(xué)也�！�明日遂行�！避娐弥疄楹�,可以知矣。

　　見(jiàn)論議人,當(dāng)愿眾生,于諸異論,悉能摧伏。

　　“論議人”,有智慧、辯才的人善于議論。論議也就是為一件事理往反辯駁,總要辯駁出一個(gè)結(jié)果來(lái)。行腳僧見(jiàn)到這一類(lèi)的人,心內(nèi)發(fā)愿,愿一切眾生不要浪用辯才。佛法講諸法從緣生滅,無(wú)有自性,是為正論。外道中有勝論者主六句義;還有數(shù)論2者主二十五冥諦3,其主要的就是自性能吞吐一切。還有現(xiàn)在的一神教,主張神造一切。我們要以無(wú)礙的辯才“摧伏”這些“異論”。異論者,不同于佛法之正論也。

　　見(jiàn)正命人,當(dāng)愿眾生,得清凈命,不矯威儀。

　　“正命”,疏曰:“能離五邪,方為正命。”4如何是五邪?“謂:一、詐現(xiàn)奇特。二、自說(shuō)功德。三、占相吉兇。四、高聲現(xiàn)威,令他敬畏。五、為他說(shuō)法。行此五事,若為利養(yǎng),皆邪命也�！�5《智度論》卷十九上亦有相似之文,唯第五句小有不同6。偈中第三句,通愿離五;第四句但離五邪命中第一、詐現(xiàn)奇特。詐現(xiàn)奇特者,本來(lái)沒(méi)有而自以為有,是為詐,也就是偈中的矯。奇特,在威儀行動(dòng)上表現(xiàn)與眾不同。五邪命中,為他說(shuō)法,本自無(wú)過(guò):若為利養(yǎng),則有過(guò)矣。

　　若見(jiàn)于王,當(dāng)愿眾生,得為法王,恒轉(zhuǎn)正法。

　　“王”是國(guó)王,自在義。操生殺大權(quán),取與自由,亦有福報(bào)人也。修道人見(jiàn)之,則以為國(guó)王為善固好,為惡則甚于別人,受果亦大。我當(dāng)為一切“眾生”而發(fā)愿,愿我們皆“得為法王,恒轉(zhuǎn)正法”。“法王”者,法中之王也,也就是成佛�！�法華經(jīng)》云:“我為法王,于法自在�！�7“恒轉(zhuǎn)正法”者,法字之下,可以加一輪字。輪有摧碾之義,佛法有摧伏煩惱之能,故以車(chē)輪為喻。法既稱(chēng)輪,故說(shuō)亦名轉(zhuǎn)。恒者,時(shí)間也。長(zhǎng)時(shí)間,無(wú)間斷的說(shuō),所以稱(chēng)恒。

　　若見(jiàn)王子,當(dāng)愿眾生,從法化生,而為佛子。

　　“王子”是國(guó)王的兒子。帝國(guó)時(shí)代,稱(chēng)為太子。太子居處名曰東宮,或曰青宮。青色屬東方,有萬(wàn)物生長(zhǎng)之義。在歷史上,為了繼承皇位而兄弟相殘殺的多得很。也有子弒其父的。修道人見(jiàn)到了王子頗為不屑。我們要“從法化身,而為佛子”。也就是因聞佛法而斷障得果,受佛記而為佛子�！斗ㄈA經(jīng)》上說(shuō):“從佛囗生,從法化生,得佛法分�！�8

　　若見(jiàn)長(zhǎng)者,當(dāng)愿眾生,善能明斷,不行惡法。

　　疏說(shuō):“明斷,方稱(chēng)長(zhǎng)者。”9而年高有德,亦長(zhǎng)者義�！懊鲾唷笔欠ü俚穆氊�(zé),但是古時(shí)候都是縣長(zhǎng)兼理司法,民眾中有了糾紛,沒(méi)甚么重要的,都就近請(qǐng)紳士一言而為斷。是非曲直,定有所歸。倘若是非不明,憑感情以為主,則糊涂蟲(chóng)而非長(zhǎng)者也。由長(zhǎng)者之明斷,民眾就“不”敢肆“行”“惡法”(待續(xù))。

　　【注】

　　1出自《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇第十五。陳:作戰(zhàn)布陣的方法。

　　2為小乘說(shuō)一切有部薩婆多部論藏之別稱(chēng)。

　　3數(shù)論為六派哲學(xué)中成立最早者,以分別智慧而計(jì)度諸法,并以此數(shù)為基礎(chǔ),主張無(wú)神論之二元

　　論,神我為純粹意識(shí),不具作用,僅觀照自性而已,自性依序開(kāi)展為覺(jué)、我慢、五大、十六變

　　異,此原理無(wú)神我,自性合稱(chēng)二十五諦。

　　4出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷第十五:“世之甲胄隨于師旋,進(jìn)忍甲胄趣于無(wú)師,能離五邪方

　　為正命�！�

　　5出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷第十五:“能離五邪方為正命,謂一詐現(xiàn)奇特、二自說(shuō)功德、三

　　占相吉兇、四高聲現(xiàn)威令他敬畏、五為他說(shuō)法行;此五事若為利養(yǎng)皆邪命也�！�

　　6出自《大智度論》卷第十九:“問(wèn)曰:何等是五種邪命?答曰:一者,若行者為利養(yǎng)故詐現(xiàn)異

　　相奇特;二者,為利養(yǎng)故自說(shuō)功德;三者,為利養(yǎng)故占相吉兇為人說(shuō);四者,為利養(yǎng)故高聲現(xiàn)

　　威令人畏敬;五者,為利養(yǎng)故稱(chēng)說(shuō)所得供養(yǎng)以動(dòng)人心,邪因緣活命故;是為邪命�！�

　　7出自《妙法蓮華經(jīng)》卷二〈譬喻品〉第三:“佛說(shuō)是人,未實(shí)滅度,斯人未得,無(wú)上道故,我

　　意不欲,令至滅度;我為法王,于法自在,安隱眾生,故現(xiàn)于世�！�

　　8出自《妙法蓮華經(jīng)》卷二〈譬喻品〉第三:“今日乃知真是佛子,從佛口生從法化生,得佛法

　　分�！�

　　9出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷第十五。