在生活中修行 念佛最為穩(wěn)當(dāng)

　　在生活中修行 念佛最為穩(wěn)當(dāng)--圓瑛法師

　　釋迦如來(lái)說(shuō)法四十九年,因機(jī)施教,廣立行門(mén),綜計(jì)有八萬(wàn)四千法門(mén)。門(mén)門(mén)皆可入道,譬如千徑九逵,皆達(dá)王城,楞嚴(yán)所謂“歸元無(wú)二路,方便有多門(mén)”也。然于諸門(mén)之中,求其最易、最穩(wěn)當(dāng)者,莫若念佛一法。但念南無(wú)阿彌陀佛,六字洪名,無(wú)論何人,一教便會(huì)。只要口念心念,念念相續(xù),便可得成念佛三昧,其易修可知矣!若但易修而無(wú)功效,固亦不足貴。而此念佛法門(mén),但能發(fā)起深信之心,切愿求生,實(shí)行念去,即不參究、不觀想,亦得往生。若依其他法門(mén)修習(xí),但憑自己之力;倘自力不足,或錯(cuò)入歧路,或中途成魔,或功行未成,世緣已畢,來(lái)生不能繼續(xù)修持,則前功盡廢,此皆危殆之事。

　　惟有念佛法門(mén),而有自他二力可恃。自力即自己一心念佛之心力,他力即阿彌陀佛因地所發(fā)四十八愿之愿力。自力之外更加他力,但肯老實(shí)念佛,無(wú)不往生凈土。只要抱定一句佛號(hào),一生持念到底,常為諸佛之所護(hù)念,常為佛光之所照觸,一心求生凈土,自不至錯(cuò)入歧路,亦不會(huì)中途成魔,以及隔生遺忘之危殆。 念佛眾生臨命終時(shí),阿彌陀佛因中發(fā)愿,現(xiàn)身接引。此即會(huì)二力于一時(shí),收成功于一念,決定親見(jiàn)佛身,往生極樂(lè)。于彈指頃,業(yè)卸娑婆,神游凈土;橫超三界苦海,托質(zhì)九品蓮臺(tái);位居不退地,果證無(wú)生忍。故古德云修行以念佛為穩(wěn)當(dāng),誠(chéng)哉是言也。

　　現(xiàn)在世人,群推禪宗為最上乘,乃是頓教法門(mén),可以頓出生死,頓超佛地,斯言亦復(fù)不謬。然須有上根利智之機(jī),方可一生事辦。倘屬下根,自是完全絕分。即使中根,亦未必一生能了。隔世多昧前修,到底總不穩(wěn)當(dāng)。如宋朝青草堂為禪門(mén)宗匠,一生精進(jìn),晚年見(jiàn)宰相告老還鄉(xiāng),十分榮耀,忽動(dòng)一念羨慕之心,身后竟生曾氏為子,年少登科,官至宰相,以前生之禪業(yè)換一世之功名,豈不惜乎?宰相身后,升沉莫卜,羅狀元云:一家飽暖千家怨,半世功名百世冤。而念佛之人但得信、愿、行三資糧具足,臨終自然蒙佛接引,往生極樂(lè)凈土,永卸輪回而得解脫。極樂(lè)國(guó)中,蓮花化生,是為最后之生,壽命無(wú)量;與諸上善人俱會(huì)一處,任運(yùn)進(jìn)修,自可一生成佛,直趣無(wú)上菩提。修行法門(mén)之穩(wěn)當(dāng),孰有過(guò)于此者乎?

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