第二節(jié)法藏的妄盡還源觀和十重唯識觀

　　法藏的觀法,有妄盡還源觀和十重唯識觀。

　　妄盡還源觀,開演下列六種觀法:

　　(一)、攝境歸心真空觀:認為三界所有法,唯是一心造,心外無法,故稱歸心。因為一切外境均由自心分別意識所造作,心若不起,則外境本空。久華嚴經(jīng)鑼說:“未達境唯心,起種種分別,達境唯心已,分別即不生。知諸法唯心,便舍外塵相,由此息分別,悟平等真空。如世有醫(yī)王,以妙藥治病,諸佛亦如是,為物說唯心。”

　　(二)、從心現(xiàn)境妙有觀:指從體起用,具修萬行,莊嚴國上。

　　(三)、心境秘密圓融觀:此處“心”是指無礙心,諸佛由此而證得法身。此處“境”是指無礙境,諸佛由此而修成凈土。故說如來的報身及所依的凈上,圓融無礙,隨身自在而現(xiàn)剎土。久華嚴經(jīng)移說:“一毛孔中無量剎,各有四洲四大海,須彌鉄圍亦復然,悉現(xiàn)其中無迫隘�！薄�華藏世界所有塵,一一塵中佛皆入�！�

　　(四)、智身影現(xiàn)眾緣觀:認為唯有智體才能鑒別眾緣,然因緣相本空,故智體照寂。

　　(五)、多身入一鏡像觀:此指事事無礙法界。認為昆盧遮那佛十身,可以互用而無礙�！叭A嚴經(jīng)鑼說;“或以自身,作眾生身,國土身、業(yè)報身、聲聞身,緣覺身,菩薩身,如來身,法身,虛空身。如是十身,隨舉一身,攝余九身。”所以說多身入一鏡像觀。

　　(六)、主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀:認為自己為主,余者為伴;一法為主,一切法為伴;一身為主,一切身為伴。如是舉一法,主伴齊收,重重無盡。如善財童子,從祗桓林漸次南下,至毗盧遮那莊嚴大樓閣前,暫時飲念,而對彌勒菩薩說:“唯愿大圣,開樓閣門,令我得入�！睆浝侦兑粡椫搁g,其門即開,而善財入己還閉如故。見樓閣中有百干樓閣,彼百干樓閣中,又一一現(xiàn)有百干樓閣。一一樓閣前又各有彌勒菩薩,一一彌勒菩薩前各有善財童子,一一善財童子悉皆合掌於孺勒前。這就表現(xiàn)出法界重重,猶如帝網(wǎng)一樣。

　　以上六門觀法,隨入一門,即能法界全收。譬如圓珠穿為六孔,隨入一孔,即能收盡全珠。法藏的“妄盡還源觀”也如此,只要隨入門,即將法界圓滿收盡無余。.

　　法藏最著名的觀法,還是《探玄記》卷十三說的“十重唯識觀”,皆唯一心所攝。此觀是依據(jù)《大般若經(jīng)》“三界虛妄,唯一心作”的教證,分十重來說明。

　　(一)、相見俱存故說唯識:由八識及諸心所所變之相分,均皆具足一切熏習力,而變現(xiàn)三界,不論依報正報皆是為此。本觀是相見二分俱存之唯識。

　　(二)、攝相歸見故說唯識:此亦通八識,然心王心所有別。其所變的桐分;為能見識之所生。本觀攝相分歸于見分,然相見二分,皆歸于一。

　　(三)、攝數(shù)於王故說唯識:亦通八識,指心所皆依於心王,而無自體。本觀今各心所歸於心王。

　　上述三觀說的是主觀意識與客觀對象之間的關系,可以說是對象與意識之間的作用。最後使意識的作用與意識的實體,融歸於一。

　　(四)、以末歸本故說唯識:認為七轉識,均為本識的差別功能,而無別體可得。法藏引《楞伽經(jīng)》云:“藏識海常住,境界風所動,恒起諸識浪,騰躍而轉生�！庇衷�:“譬如巨海浪,無有若干相,諸識心如是,實亦不可得�！闭f明本識之外,別無六、七等識。

　　(五)、攝相歸性故說唯識:由于八識皆無自體,只有如來藏平等顯現(xiàn),其余諸相,皆盡攝無余�！度A嚴經(jīng)》說:“一切眾生,即涅槃相,不復更滅�！贝苏f識的本體即如來藏,不復更有他相。

　　(六)、轉真成事故說唯識:當如來藏不守自性時,隨緣八識心王,心所及相見二分等諸領域�！独阗そ�(jīng)》說:“如來藏為無始惡習所熏習,故名為意藏識�！�

　　(七)、理事俱融故說唯識:理事融貫,則成理事無礙。理融於事,事即理化;事為理化,則事同理;事果同理,則事無往而不圓融無礙。同樣,事融于理,理即事化,理為事化,則理同事;理果同事,則理無往而不繁興妙用。

　　(八)、融事相入故說唯識:理就事物的抽象理性而言,事指理性統(tǒng)攝的具體事相。二者交相融貫,互不相礙,或一入一切,一切入一,無所障礙。《華嚴經(jīng)•盧舍那品》云:“於此蓮花藏世界海之內(nèi),一一微塵中見一切法界�！�

　　(九)、全事相即故說唯識:事依理成,理因事顯。無有事外理,亦無理外事。理無彼此之異,事能一即一切�！度A嚴經(jīng)》說:“知一世界即是一切世界,知一切世界即是一世界�！�

　　(十)、帝網(wǎng)無礙故說唯識:乃事事無礙法界,即稱性而遍事,為理事交相涉入的因陀羅綢境界。謂一中有一切,一切中復有一切,猶如因陀羅網(wǎng),重重影現(xiàn)。

　　法藏的十重唯識觀,皆依于一心。