念佛速證菩提心要（七）

　　念佛聞中入 舍識且用根 妄心若除了 凈念以相繼

　　本科乃行門也。

　　念佛聞中入,夫聞字者,蓋有兩義也。約以念佛言之,持名念佛是也。約以六根根性言之,耳根聞性是也。今初、持名念佛。次、六根根性。三、耳根聞性。四、持名融聞性。

　　初持名念佛

　　夫念佛者,修行之徑路也。《彌陀疏鈔》云:‘余門學(xué)道,萬里迢遙。念佛往生,古稱徑路也。’又云:‘徑路者,路小而捷名徑,小喻念佛為力簡易,捷喻念佛成功之迅速。善導(dǎo)大師偈云:‘唯有徑路修行,但念阿彌陀佛,是也。故云,余門學(xué)道,名豎出三界,念佛往生,名橫出三界。如蟲在竹,豎則歷節(jié)難通,橫則一時(shí)透脫。余門之比念佛,則念佛為速矣。’豎出三界者,先斷欲界九品思惑,方出欲界。次斷色界三十六品思惑,方離色界。再次斷四空三十六品思惑,方超無色界。又先修根本四禪,方出欲界。次修四空定,方離色界。再次修滅盡定,方超無色界。橫出者,即不斷惑不修禪,但得稱名一心,便帶惑往生而出三界也。

　　然念佛一行,復(fù)有多難,略歸為四:一者實(shí)相念佛也。遠(yuǎn)離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相,專念自性本具天真之佛也。雖云本具,而眾生障重,解悟者希也。以眾生未出輪回,生滅之心,念念相續(xù)。圓覺經(jīng)云:‘未出輪回,而辨圓覺。彼圓覺性,即同流轉(zhuǎn)。若免輪回?zé)o有是處。’又云:‘何況輪轉(zhuǎn)生死垢心,曾未清凈,觀佛圓覺而不旋復(fù)。’譬如太末蟲處處能棲,而不能棲于火焰。喻眾生心,處處能緣,獨(dú)讀能緣于般若。是以實(shí)相之佛,圓覺之性,雖然眾生本具,但因妄心念念生滅,而不能觀也。

　　二者觀想念佛也。觀經(jīng)云:‘以我心目,想彼如來。’但凡夫之心散亂浮動,鮮有靜定之時(shí),難入微妙之觀也。故云:‘心粗境細(xì),妙觀難成。’故不如持名之方便易行,不問上智下愚,無論苦樂忙閑,人人能念,個(gè)個(gè)可行也。

　　三者觀像念佛也。以陳供圣像,注目觀視,但像在可修,離像則難。凈因易斷,相續(xù)甚難。故云:‘像去還無,因成間斷。’故名方便不如持名念佛之隨時(shí)隨地可修也。

　　四者持名念佛也。言持名者,執(zhí)持彌陀名號是也。念佛行人,發(fā)菩薩心,以深信愿,執(zhí)持一句彌陀名號,不假參禪觀想諸方便,自得心開。即大勢至菩薩所云之凈念相繼,得三摩地,斯為第一也。此一句佛號,下手最易,無分男女老少,不論智愚閑忙,個(gè)個(gè)能念,人人可行。名召萬德,妙感難思。從有念巧入無念,即凡心頓顯果德。如疏鈔云:‘齊諸圣于片言,越三祇于一念。’極圓極頓,至簡至易。此乃持名功德不可思議也。

　　四種念佛,難易懸殊。深淺似異,實(shí)則事理不二,淺深相即。若是圓人看來,稱名暗合道妙,初步即是到家。故持念佛名又何異于念佛實(shí)相也�！稄浲邮桠n》云:‘實(shí)相云者,非必滅除諸相,蓋即相而無相也。’經(jīng)云:治世語言皆與實(shí)相不相違反,云何萬德洪名,不及治世一語。’又圓中鈔曰:‘四明云:圓極之果,所有名字,一一不虛,究竟成就,蓋其所召,皆極真故。故大經(jīng)云:世諦但有名,無實(shí)義。第一義諦,有名有實(shí)義。佛是究竟第一義語故。又今彌陀既已證乎究竟第一義諦,故一稱嘉名,萬德齊彰。彌陀萬德慧日,既已俱體齊彰,眾生黑暗罪瑕,自然當(dāng)念消乎塵劫,罪性本空,虛而不實(shí)者既銷,則稱名功德,福等虛空者自生。’據(jù)上鈔義,一稱名號,功德尚然,況發(fā)菩提心,信愿持名者乎!又持名即是甚深般若,念得純熟,萬緣齊放,能所頓空,即是無住。于此之時(shí),一句佛號,朗然明白,相續(xù)不斷,即是生心。此本眾生行不到處,茲以念佛故,暗合道妙,不行而行,無到而到。句句是佛知見,念念放般若也。密教謂:‘聲字皆實(shí)相’,故念佛名即是念實(shí)相。持名念佛,無異實(shí)相念佛也。

　　夫執(zhí)持名號者,《彌陀要解》云:‘言執(zhí)持名號,一心不亂者。名以召德,德不可思議故。名號亦不可思議,名號功德不可思議故。使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也。’執(zhí)持名號,即是求生凈土之妙行。行人若持至煩惱伏住,而得功夫成片,則帶業(yè)往生。行深則得一心不亂,而證念佛三昧。持名是修法,成片一心是功成。名謂假名,德乃實(shí)德,名以召德者,用佛之假名,呼召佛之實(shí)德。如念阿彌陀佛,阿彌陀佛即無量光無量壽也。光壽即佛之實(shí)德,佛之實(shí)德無量,略舉光壽二者,佛德不可思議故。佛名亦不可思議,名依德立。如世間真金貴重故,金器亦貴重,器依金成也。彌陀要解又云:‘光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,皆法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二,生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛也。’由此可見,彌陀名號即法界體,故名號功德不可思議。又名號即眾生之本覺理性,起心念佛,是為始覺。今所念之佛,正我本覺。故云持名即是始覺合本。是故念念相應(yīng),而念念即佛。是顯持名功德不可思議也。又據(jù)密典,六字洪名中一個(gè)阿字,功德已是無量。日興教大師曰:‘自阿字出一切陀羅尼,自一切陀羅尼生一切佛。’阿字功德如是,故佛號之功德可知矣。

　　故使散稱為佛種,執(zhí)持登不退者。散亂心稱佛名號,已納佛種于八識田中,時(shí)節(jié)既至,善根成熟,亦有成佛希望。念佛為成佛之遠(yuǎn)因也。執(zhí)持者,即一心執(zhí)持佛號,念念相續(xù),臨命終時(shí),蒙佛接引,往生極樂,登不退地,即三不退也。故曰執(zhí)持登不退也。印光大師云:‘持名一法,乃即事即理,即淺即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法門也。’又云:‘切不謂,持名一法淺近,舍之而修觀像、觀想、實(shí)相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露,西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想、實(shí)相,惑至著魔。弄巧成拙,求升反墮。宜修易行之行,自感至妙之果矣。’

　　是故持名念佛一法,簡要直捷,但能繼念,使得往生。永明大師云:但得見彌陀,何愁不開悟。則不期實(shí)相而實(shí)相契焉。故念佛為修行徑路,而持名又念佛中之徑路也。彌陀疏鈔云:‘而念佛一法,復(fù)有多門。今此持名,是為徑路之中,徑而又徑。鶴沖鵬舉,驥驟龍飛。不疾不行,而速而至,逕中逕矣。’又云:‘鶴沖已過凡禽,爭如鵬舉。驥驟雖超群馬,未及龍飛。皆上喻念佛,下喻持名念佛也。不疾不行者,易系詞曰,易無思也,無為也。寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與于此。’亦云:‘唯神也。不疾而速,不行而至。意謂疾而后速,行而后至者,物之常也。蓍卦之體,寂無思為,而有感即通,是不疾而速,不行而至,妙萬物而謂之神也。引此以明諸門念佛,雖同曰往生,而為力稍難,為時(shí)稍久,是須行須疾,乃至乃速也。今則不稽歲月,不假作為,七日一心,即生彼國,何其神妙一至是也。’是則種種念佛法門中,信愿持名,可謂妙中之妙,玄中之玄,徑而復(fù)徑者矣。

　　次 六根根性

　　夫六根根性者,乃眾生真心,佛之知見也。佛陀講經(jīng)說法四十九年,一代時(shí)教,或說大乘,或說小乘,或說頓教,或說漸教,無非顯理度生,所顯之理,即佛知見,眾生等有,迷不自知,佛則乘機(jī)應(yīng)世,為其開示,令得悟入。法華經(jīng)云:‘如來為一大事因緣故。出現(xiàn)于世。’可見如來出世,即是開示眾生,令得悟入佛之知見,亦即是一段度生之大因緣也。

　　一、為‘開’眾生,佛之知見,使得清凈故,出現(xiàn)于世,佛之知見,乃眾生六根中,所見、聞、覺、知之性。此性即是佛性,人人本具,無奈埋沒于塵勞煩惱,垢染心中,雖有若無,幾如宅中寶藏;佛為開其本有家珍,使得離垢清凈故。

　　二、為‘示’眾生,佛之知見故,出現(xiàn)于世。佛之知見,眾生咸認(rèn)惟佛獨(dú)有,而眾生無分,不知人人皆有,故佛為指示,尋常日用中,眼根見色,耳根聞聲,乃至意根知法,一一無非佛之知見。知見二字,包括六根中性,六性實(shí)惟只一性也。故臨濟(jì)祖師云:‘有一無位真人,在汝六根門頭,放光動地。’是也。

　　三、欲令眾生,‘悟’佛知見故,出現(xiàn)于世。既經(jīng)如來開示,而眾生當(dāng)依教觀心,依理起行,但肯回光返照,照顧二六時(shí)中,見色、聞聲,乃至知法,畢竟是誰?照到日久月深,自有豁然貫通,悟明本來是佛時(shí)節(jié),方信圣凡不二,生佛平等。

　　四、欲令眾生,‘入’佛知見故,出現(xiàn)于世。眾生心光外泄,則名為出;若肯時(shí)時(shí)反觀內(nèi)照,照到一心本源,則名為入;入無所入,即始覺智,照本覺理,照到惑凈智滿,轉(zhuǎn)八識成四智,是為入佛知見道故。

　　一切眾生,多皆錯(cuò)認(rèn)肉團(tuán)之心為心。此心在色身之內(nèi),狀如倒掛蓮花,是假非真,全無作用。人聞此言,必定諍論不休,曰:‘此心能知,又能思慮、分別,何以而說全無作用?’當(dāng)知此人,先認(rèn)肉團(tuán)心為真心,是一錯(cuò)也;今竟認(rèn)妄想心之功能,又一錯(cuò)也。但肉團(tuán)非真心易破,若說此心有作用,其心存在,應(yīng)當(dāng)皆有作用,何以其人方死,其心仍在,即不能思慮分別,即此可證非真。而妄想非真心難破,因眾生迷執(zhí)既深,迷根難拔,又非獨(dú)泛泛凡夫如是,即權(quán)教、小乘,亦皆認(rèn)識為心。故佛于楞嚴(yán)經(jīng)曰:‘一切眾生,從無始來,不知常住真心,性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。’

　　泛爾凡夫,不知修行者;從無始根本不覺以來,迷真執(zhí)妄,背覺合塵,無我計(jì)我,非法計(jì)法,于我法種種顛倒分別,此屬惑道。依惑造業(yè),熏成種子,名為業(yè)種,為將來因,種即因也,此屬業(yè)道。依惑業(yè)因,自然感生死苦果,乃一定之理,不可改移,此屬苦道�；蟆�業(yè)、苦三,不相舍離,喻如惡叉聚。西域果名,一蒂三果,同聚而生,惑業(yè)苦三道似之。楞嚴(yán)經(jīng)云:‘一切眾生,從無始來,種種顛倒,業(yè)種自然,如惡叉聚。’

　　諸修行者,指依識心為因,錯(cuò)亂修習(xí)之人。凡夫起惑造業(yè)輪回生死,固是可憐,縱令有志修行,果遭紆曲,亦為可愍。果由因感,經(jīng)云:‘因地不真,果遭紆曲。’因地以生滅心,為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處�！独銍�(yán)經(jīng)》云:‘諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。’依識心為本修因,非但不能得成無上菩提,實(shí)亦不能得成實(shí)教菩薩,乃至別成聲聞緣覺。此小乘但破我執(zhí),而證我空之理,雖別成乎此,猶是出世小圣,已斷分段生死,也有小益不至墮落也。更有修行誤之甚者,迷自本真,游心道外,而成外道者,生無想外道天,報(bào)盡必招墮獄之苦;或修有漏戒善,及四無量心,世間禪定,厭染欣凈,與厭有取空者,謂之諸天,報(bào)盡還來,散入諸趣;或耽著欲境,而惱害正修者,謂之魔羅,此云殺者,能殺害眾生法身慧命故。上品魔王,中品魔民,下品魔女,中下皆魔眷屬,報(bào)盡必墮,三途苦趣。

　　以上泛泛凡夫,無知造業(yè)者,固不必論矣。而諸修行人,本期得道得果,而乃中途或滯化堿,或生天界,甚至誤入魔外,求升反墮,其何故也?佛于《楞嚴(yán)經(jīng)》云:‘皆由不知二種根本,錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫,終不能得。’二本者,即真、妄二本是也。不知二本:一者妄心也。本無而錯(cuò)認(rèn),非心似心,此屬妄本。即經(jīng)所云:‘無始生死根本。’所名之妄想,亦即所謂前塵虛妄相想是也。二者真心也。本有而迷背,非失似失,此即真本。即經(jīng)所云:‘無始菩提涅槃,元清凈體。’亦即所指‘常住真心,性凈明體。’所謂‘妙精明心’是也。錯(cuò)亂修習(xí)者,由迷真認(rèn)妄,以妄為真,獨(dú)修于妄也。猶如煮沙,欲成嘉饌,此喻錯(cuò)亂修習(xí),依識心妄本,而不諳根性真本,識心非菩提因,喻如煮沙,欲成嘉饌,沙非飯因,縱經(jīng)塵劫,煮之,只名熱沙,終不成飯。錯(cuò)用因心,亦復(fù)如是,縱經(jīng)塵劫修之,終不能得成無上菩提也。

　　云何二種根本?一者無始生死根本。二者無始菩提涅槃,元清凈體。先釋妄本,即一者無始生死根本也。謂從無始無明妄動以來,浩劫輪回,生死之根本,此本非他。如楞嚴(yán)經(jīng)所云:‘則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。’此指妄本體,乃無體之妄體,攀緣心即第六意識心,妄攀所緣諸塵之境,妄起分別,妄生憎愛取舍,時(shí)起時(shí)滅,塵有則有,塵無則無,虛妄無體,本非真心,亦非自性;一切眾生,皆迷認(rèn)妄執(zhí),以為心性。如阿難于楞嚴(yán)會上所云:‘即思惟體,實(shí)我心性。’又云:‘即能推者,我將為心。’阿難猶不覺,仍認(rèn)為心,未明此是生死根本也。我等眾生亦乎如是矣。

　　次釋真本。二者無始菩提涅槃,元清凈體。此出真本名。真妄二本,俱稱無始者,如金與礦,二俱無始,不可分誰先誰后。菩提者,華云覺道也。菩提有三:一曰真性菩提;此以理為道也。即眾生本覺,法身之理,不變隨緣,隨緣不變,乃是妙真如性,故曰真性。二曰實(shí)智菩提:此以智慧為道也。即眾生始覺,根本之智,照徹心源,無明皆盡,所得真實(shí)之智,故曰實(shí)智。三曰方便菩提:此以透機(jī)施教為道也。及自覺已圓,然后覺他,以后得智,觀機(jī)施教,廣開方便之門,故曰方便。

　　涅槃?wù)?譯云不生滅也。涅槃亦三:一曰性凈涅槃:自性清凈,一塵不染,故曰性凈。二曰圓凈涅槃:真無不圓,妄無不凈,故曰圓凈。三曰方便凈涅槃:隨緣方便,示現(xiàn)生滅,故曰方便凈。

　　此三菩提、三涅槃,前一皆屬因,是性具;后二者屬果,是修成。此真本,取眾生本具覺悟,如如理,與如如智,應(yīng)屬真性菩提,與性凈涅槃耳;菩提屬智,涅槃屬理。元清凈體者:清凈有二,曰自性清凈,與離垢清凈。此屬自性本元清凈之體,并非澄之使清,本來離煩惱濁故,即顯為真性菩提;亦非治之使凈,本來離生死染故,即顯為性凈涅槃。此體一切眾生,本來元具,不假造作,不待修成,故曰元清凈體。《楞嚴(yán)經(jīng)》云:‘二者無始菩提涅槃,元清凈體。則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。’此元清凈體無他,即汝現(xiàn)今根中所具,圓湛不生密滅之性,名為識精,元是妙明之心,并非磨之使明,乃本來自明,雖處長夜昏暗之中,其性不昏,故曰元明。在眼能見,在耳能聞,在鼻嗅香,在舌嘗味,在身覺觸,在意知法,雖分六和合,元是一精明,此為真本,修行當(dāng)取為因地心者。

　　又識精者,第八識精明之體。此體雖帶少分妄,究竟全體是真。如捏目所見第二月,全體是真月,但多一捏之妄,放手全真。在眾生現(xiàn)前身中,舍此則無真可顯,如來十番顯見,即顯此也。悟后請修,所指入門,亦指此也�！独銍�(yán)經(jīng)》諸佛證云:‘汝復(fù)欲知無上菩提,令汝速證,安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。’驗(yàn)知菩提涅槃,元清凈體,決指根中,見、聞等精,識精為總,六精為別,六精本是一精也。

　　能生諸緣者:以識精即第八阿黎耶識,本具精明之體,由此識體即如來藏,能攝一切法,能生一切法,故曰能生也。諸緣指能緣所緣,有二種:一、八識能生,見相二分,見分為能緣,相分為所緣。見分乃轉(zhuǎn)本有智光,為能見之見分,要緣八識本體自證分,八識由無明力,晦昧真空,而成頑空,本無可見,見分定欲見之,于是空晦暗中,結(jié)暗境而成四大之色,帶起相分,為見分所緣之境。此乃一念不覺生三細(xì)也。而本生識海,還是緣不到,故曰緣所遺者。二、即七轉(zhuǎn)識,由第八識,相分境界而生。此乃境界為緣長六粗也。前四粗,即是七轉(zhuǎn)識,各有能緣功用,六識能緣之力最勝,所緣即一切萬法,皆從識生,而為所緣之境,故曰諸緣。

　　緣所遺者:此一緣字,作二解。一、以轉(zhuǎn)識能遍緣一切,而不能反緣,本生識海;如眼有見,能遍見一切,而不能反省自眼。既不能緣本識,則菩提涅槃元清凈體,非失似失,故曰緣所遺者。二、緣者,由也。由諸眾生,迷此識精元明之體,迷則雖有不知,非遺失等于遺失,是謂緣所遺者。問曰‘第七識能緣第八見分,豈不能反緣耶?’答云:‘七識雖然能緣第八見分,因執(zhí)之為我,故落于非量,必遺元明之體,正是緣所遺者,非同如如智,緣如如理,現(xiàn)量照然可比。’

　　故《楞嚴(yán)經(jīng)》云:‘由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。’一切眾生遺此本明,即反緣識精元明緣不到,由緣不到,畢竟不見,非遺四遺,故曰遺此本明,即是迷卻真本也。雖然終日,承渠功能力用,行即用也;眼見色,耳聞聲,乃至意知法,無非本明照用,而不自覺,即日用不知能見能聞?wù)呤钦l。既已迷卻真本,自必全用妄本,攀緣六塵,依之起惑造業(yè),隨業(yè)受報(bào)。枉入諸趣者,即舍生趣生,趣向六道,輪回不息。枉入者,不當(dāng)入而入,眾生本具菩提涅槃,元清凈體,依之修證,成佛有分,今反入諸趣,即是系珠乞丐,豈不枉屈乎。

　　只因眾生,遺真認(rèn)妄,執(zhí)妄為真。凡夫、外道、小乘、權(quán)宗,其所修行,多依妄本而修,雖各有定,乃成九次第定,終無實(shí)果。何也?以其徒慕真修,不諳真本,全用識心,錯(cuò)亂修習(xí)。如經(jīng)云:‘縱滅一切見、聞、覺、知,內(nèi)守幽閑,猶為法塵,分別影事。’斯則諸凡夫天,樂修禪而未決擇者,所修八定、寧能出此境界?又云:‘分別都無,非色非空,拘舍離等,昧為冥諦。’則知一切外道,所修之定,亦同用緣影之心。亦云:‘一切世間,諸修行人,現(xiàn)前雖成九次第定,不得漏盡,成阿羅漢,皆由執(zhí)此生死妄想,誤為真實(shí)。’是知,諸小乘人,所用之心,亦非真實(shí)心。又如來咄破識心之后,阿難云:‘若此發(fā)明,不是心者,我乃無心,同諸土木。兼此大眾,無不疑惑!’大眾應(yīng)攝權(quán)教菩薩,以始教權(quán)乘,全取第六識,作我、法二空觀,其所修之定,有入定、住定、出定,亦非究竟堅(jiān)固之性定。如上所述,悉無究竟者。凡、外定銷,或降德貶墮,散入諸趣;或從無想外道天,因謗三寶,直入地獄;小雖不墮,了無進(jìn)境;權(quán)雖略進(jìn),亦不遠(yuǎn)到。推其病源,皆由以生滅心,為本修因,不能發(fā)明不生滅性也。

　　是故阿難于楞嚴(yán)會上向世尊請定,由是如來乃有二次征心,三番破識,十番顯見,佛意欲修大定,須以真心為本修因,顯真心,即大定之全體也。如來首先二次征心,三番破識,后乃十番顯見也。

　　第一次征心,佛問阿難:‘當(dāng)初發(fā)心,于我法中,見何勝相,頓舍世間,深重恩愛?’阿難答言:‘由目觀見,如來勝相,心生愛樂,故我發(fā)心,愿舍生死。’佛即征云:‘唯心與目,今何所在?’佛意但是征心,目不過帶言而已。如是阿難。執(zhí)心在身內(nèi),在身外,潛眼根,分明暗,則隨有,在中間,乃無著。歷計(jì)七處,如來一一斥其七處咸非。此即三番破識中,首破‘妄識無處’也。

　　二次征心,因阿難七計(jì)被破,不知心在之處,如來則直指真心,欲令阿瞞當(dāng)下領(lǐng)悟,遂舉手擎拳,且看阿難如何理會;此即同宗門玄示玄提,不落言語文字。如來恐阿難,鈍根不契,故加審問:‘汝今見不?’阿難答言:‘見。’又問:‘汝何所見?’答言:‘我見如來,舉臂屈指,為光明拳,耀我心目。’又問:‘汝將誰見?’答言:‘我與大眾,同將眼見。’佛遂征云:‘汝目可見,以何為心,當(dāng)我拳耀?’此乃第二次征心。阿難言:‘如來現(xiàn)今征心所在,而我以心,推窮尋逐,即能推者,我將為心。’此則分明認(rèn)妄識為真心。佛言:‘咄!阿難,此非汝心。’此即三番破識中,第二番破‘妄識非心’也。

　　阿難白佛:‘此非我心,當(dāng)名何等?’佛則告云:‘此是前塵虛妄相想,惑汝真性。’阿難聞佛。發(fā)明妄識非心,以為離此覺知,更無所有,遂生驚怖。佛以此心,離塵無體為答,令阿難自己勘驗(yàn),若離塵有體,即真汝心,若離塵無體,斯則前塵分別影事。此即三番破識中,第三番破‘妄識無體’也。

　　不特肉團(tuán)無有作用,不是真心,即使妄想善能分別,亦非真心。又不特此心,三毒諸惡,思想當(dāng)除,乃至五種勝善功能,亦復(fù)不取。意識五種勝善功能者:一、見佛相好,常自思惟,此相非是欲愛所生。二、聞佛聲教,憶持如來,秘密妙嚴(yán),恒不忘失。三、聞法領(lǐng)解,悟妙明心,元所圓滿,常住心地。四、止散如寂,縱滅一切,見、聞、覺、知,內(nèi)守幽閑。五、界外取證,得滅盡定,受、想不行,成阿羅漢。此五種皆是意識,勝善功能,人所難舍。行人欲修佛定,務(wù)將意識鏟除,以此心非菩提因故。

　　如來三番破識,破盡無余,阿難方肯舍妄求真,求示寂常心性,惟愿如來,發(fā)妙明心(即根性真本),開我道眼(求開圓解),如來十番顯見,即指根性為真心。古德云:‘顯見即所以顯心者。’是也。世尊顯發(fā)根性,十番極顯其真;一顯見是心;二顯見不動;三顯見不滅;四顯見不失;五顯見無還;六顯見不雜;七顯見無礙;八顯見不分;九顯見超情;十顯見離見。十番顯見,乃帶妄顯真,如指璞說玉。破同分、別業(yè)二種妄見,乃剖妄出真,如剖璞出玉,即指真心顯根性也。

　　如來二次懲心,三番破識,決定令舍生滅識心,此即舍識也,乃撤去大定之障礙也。后乃廣顯見性,不生滅、不動搖,決定令悟自性本定,此是用根也,依真常根性,成因地心,然后圓成果地修證。如楞嚴(yán)經(jīng)云:‘若棄生滅,守于真常,常光現(xiàn)前,根、塵、識心,應(yīng)念銷落。’乃至‘云何不成無上知覺?’又云:‘如幻三摩提,彈指超無學(xué)。’此皆指示凡、外、權(quán)、小,令舍識用根,依真常性定圓修,得證真實(shí)圓通也。

　　三耳根聞性

　　如來破識顯根,顯此根性不生不滅,取以為因地心,依此不生不滅,為本修因,躡解起行也。根有優(yōu)劣,但擇一最圓之根,做逆流解結(jié)工夫。如來云:‘但于一門深入,入一無妄,彼六知根。一時(shí)清凈。’此一門深入,即從一根,而解六結(jié),入到一真無妄之地,非是橫指六根為六結(jié),乃是豎說根根有六結(jié)。此結(jié),即從真所起之妄結(jié),六結(jié)即是五陰,生則識陰先起,由微至著,一、二、三、四、五、六,色陰具五、六兩結(jié);解時(shí)從粗至細(xì),六、五,四、三、二、一,色陰先破。深入即次第解結(jié),如觀世音菩薩,初于聞中,入流亡所。漸次深入,解除動結(jié)、靜結(jié)、根結(jié)、覺結(jié)、空結(jié)、滅結(jié),六結(jié)盡解,方入一真無妄之地。彼六知根,根根根結(jié),隨此所入之根,一解一切解即如來所云:‘諸余五黏,應(yīng)拔圓脫,故六根一時(shí),俱得清凈。’六根清凈,即六根開合,開一根作六根用,合六用在一根中,互用清凈。亦即如來偈云:‘一根既返光,六根成解脫。’此文示結(jié)處,獨(dú)指六根,選門時(shí),更專一耳,揀擇分明。須于六根,選擇一根下手。如來教令選根一門深入,自可入一無妄,一根反元,六根解脫也。

　　佛敕文殊選擇,文殊偈對,正明須選曰:‘歸元性無二,方便有多門。圣性無不通,順逆皆方便,初心入三昧,遲速不同倫。’歸復(fù)本來元有如來藏性,其理則無二也。設(shè)若欲入此無二之理,其方便有多門也。如千逕九逵,皆達(dá)帝京也。諸圣證入此性,則無有不通;以三科七大,或順修而入,或逆修而入,二十五門,皆為方便之門,殊途同歸是也。以上所云,圣者之流,順逆皆方便,于一切法門,皆能證得,何須選擇!但初發(fā)心行人,欲入三昧,得循圓根,與不圓根,日劫相倍也。以不得圓根,則艱難而遲,雖修數(shù)劫,不及一日,以得圓根,則容易而速也,但修一日可當(dāng)數(shù)劫。因此遲速難易,自不同倫,又不可以不選也。

　　文殊菩薩了揀諸門,揀六塵、五根、六識、七大揀去諸圣,獨(dú)選耳根。文殊白世尊言:‘佛出娑婆界,此方真教體,清凈在音聞。欲取三摩提,實(shí)以聞中入。’娑婆眾苦具足,眾生堪能忍受。故如來必隨一方機(jī)宜,而立教體。設(shè)教不應(yīng)機(jī),化則不勝。維摩經(jīng)云:或有佛土,以光明而作佛事;乃至或以園林臺觀,或以虛空影響,或以音聲語言,或以寂無言說,各隨機(jī)宜,教體不同。今佛世聞聲得益者多,即末世亦從此方眾生耳根偏利,能由聞性,達(dá)無量差別理事。故對此一方機(jī)宜,以音聲施作佛事,所以透彼聞根之利也。

　　如來在世,聞教得益者多,即末世亦從開示,而得悟入者眾;意言常途但以音聲為教體,是隨相假體。而此方真實(shí)教體,清凈本然,同遍法界者,惟在聽音之聞性而已。欲取三摩提,實(shí)以聞中入者:良以教詮藏性,而聞性最切近藏性者也。然領(lǐng)悟雖以雙托音聞,而修定但宜單取聞性,故凡欲取證三摩提,即楞嚴(yán)大定,實(shí)在要以耳根聞性得入。如觀音自敘:彼佛教我,從聞、思、修,入三摩地。于是依教,初于聞中,做入流照性工夫,解六結(jié)而越三空,破五陰而獲二勝,是則從說選根以來,直至此處,方以決定指出耳根,為圓通本根,至妙之法門矣。

　　夫耳根圓通之法,因?yàn)橐杂^音之人殊勝故,其法必堪珍重,法以人勝也。約以略贊自利言,文殊偈云:‘離苦得解脫,良哉觀世音。’良有二義:一、誠實(shí)義,如云:離苦得解脫,誠哉觀世音之人耳。二、贊善義,如云:離苦得解脫,善哉觀世音之法耳。約以廣顯利他言,文殊偈云:‘于恒沙劫中,入微塵佛國,得大自在力,無畏施眾生。’第一句,明豎窮三際;于恒沙劫,顯化導(dǎo)時(shí)長也。第二句,明橫遍十方;入微塵國,顯現(xiàn)身處廣也。第三句,顯三十二應(yīng),有無作妙力,自在成就之語。又云:‘妙音觀世音,梵音海潮音,救世悉安寧,出世獲常住。’溫陵曰:以說法不滯為妙音,尋聲救苦為觀音,音性無著為梵音,應(yīng)不失時(shí)為海潮音。破貪感求,正救此病,令悉安寧。有求大涅槃,得大涅槃,證出世無上覺道,而得不生不滅,無去無來,常住快樂也。

　　良以耳根,具足三種真實(shí),誠正定之真修也。一者圓真實(shí)也。文殊偈云:‘譬如人靜居,十方俱擊鼓,十處一時(shí)聞,此則圓真實(shí)。’鬧時(shí)聞性,雖則常圓,殊不自覺,故以寂靜居處也。十方之鼓,一時(shí)同擊,十方之處,一時(shí)同聞,聞無先后也。此見耳根聞性,人人本來自圓,喻如最大圓殊懸于空中,周輝普照;諸聲如影,亂映齊現(xiàn),絲毫不昧。其聞性本來圓滿周遍十方,真而無妄,實(shí)而不虛之妙義也。

　　二者通真實(shí)也。文殊偈云:‘目非觀障外,口鼻亦復(fù)然,身以合方知,心念紛無緒。’此以耳根超勝五根也。目能觀障內(nèi)之色,非能觀見遮障外之物也。隔皮膚不見臟腑,近而薄者,尚障隔不通,況遠(yuǎn)厚乎?身根,亦必以塵合身,方有知觸之用。口、鼻二根,之與味、香,二塵亦復(fù)然,稍離尺寸,便不覺知。心是意根,又雜意識,想念紛亂,無有頭緒,如是則想念尚不能脫,況能通乎?又云:‘隔垣聽音響,遐邇俱可聞,五根所不齊,是則通真實(shí)。’此言耳根在動用中,現(xiàn)具靈聽之相,隔垣墻而聽音響,尚無隔礙。不知者,謂聲能透入;其知者,以聞性湛然,周遍圓滿。因聞性周礦故,遠(yuǎn)近一切聲音皆可得聞也。五根所不齊者:隔垣能聽,非若眼根之不觀障外也。遐邇俱聞,非若三根之離塵不知也。于靜中聞鼓時(shí),則俱擊齊聞,非若意根之雜亂無緒也。以是而觀,則五根功能,所不能與耳根齊等,況塵識與諸大,非根之類者,豈能齊哉?此見耳根聞性,人人本來自通,喻如洪水普為淹沒,草舍竹籬,悉皆通透一無隔礙。其聞性本來通達(dá),周遍無礙,真而無妄,實(shí)而不虛之妙義也。

　　三者常真實(shí)也。文殊偈云:‘音聲性動靜,聞中為有無,無聲號無聞,非實(shí)聞無性。’此對聲塵以顯聞性常住。音聲是總相,動靜是別相,聞性與動靜無關(guān)也。擊鐘之時(shí),則音聲之性屬動;擊久聲銷,音響雙絕,則對動說靜。言動靜二相,常于聞性湛然體中,循環(huán)代謝。擊時(shí),動則音聲歷然現(xiàn)有;擊久聲銷,靜則音聲寂然現(xiàn)無。世人顛倒,尚且惑聲為聞,因于無聲之際,故曰非實(shí)聞無性也。又云:‘聲無即無滅,聲有亦非生,生滅二圓離,是則常真實(shí)。’此聞性雙離聲之生滅也。無聲之時(shí),聞性既無有滅,以此例知有聲之時(shí),聞性亦非有生。是知聞性,湛然常住,一任其中,聲有則聞動,聲無則聞靜。而自體了無生滅之相,故曰生滅二圓離。以見聞性,人人本來自常,喻如太虛空,恒無起滅。豈非常住真心,性凈明體,真而無妄,實(shí)而不須之妙義也。文殊偈亦云:‘縱令在夢想,不為不思無,覺觀出思惟,身心不能及。’此離思惟,以顯聞性常住。

　　思惟,乃是第六散位意識所為,而夢想亦第六獨(dú)頭意識所現(xiàn)。今云縱令在夢想之中,完全忘卻夢外動靜之境,而了無所思;而此聞性,亦不為彼無思而即便滅無。如前熟睡之人,聞舂搗聲,惑為鐘鼓聲,可見聞性,不為彼不思而便成無耶。覺觀之覺,即聞性之本體也。觀字,指聞性之照用也。而此照用,乃是寂而常照,不假思惟,超出思惟之外。身根、兼眼、鼻、舌三根,心是意根,如是五根對此,皆不能接夢外五塵之境,而有覺耶?惟獨(dú)耳根,能通夢外之聲,一呼便覺,超彼心身,所不能及也。然此耳根圓通常三種真實(shí),皆吾人尋常日用所現(xiàn)具者,不待修習(xí)而后有也。若能依之反聞自性,修證圓通,猶風(fēng)帆行于順?biāo)?必至易而至速也。

　　我娑婆國土眾生,耳根偏利,故佛以音聲而作佛事,立諸聲、名、句、文,一切經(jīng)論,義理得以宣暢,心性得以了明。而此妙心性,又祗在于能聞本根之中。眾生當(dāng)可由所聞聲論,而反聞能聞之本根,方為得旨矣!文殊偈云:‘今此娑婆國,聲論得宣明。’又云:‘眾生迷本聞,循聲故流轉(zhuǎn),阿難從強(qiáng)記,不免落邪思,豈非隨所淪,旋流獲無妄。’此明眾生病在循聲。此方眾生,耳根既利,如來既以音聲為佛事,凡聞聲者,皆當(dāng)免于流轉(zhuǎn)矣!凡循聲者,皆自取于流轉(zhuǎn)也。無奈眾生迷本聞,迷而不悟,不能因言會道,聞教觀心;能聞之本聞,是為妙明心性;而但循順?biāo)�聞之聲�?增益戲論,故自取于流轉(zhuǎn)也。即如阿難,縱能強(qiáng)記,十方如來,十二部經(jīng),清凈妙理,如恒河沙,猶尚不免落于邪思,為物所轉(zhuǎn),溺于淫舍,不得自由也。迷悟之流轉(zhuǎn)與不流轉(zhuǎn),即在迷本聞,不迷本聞而已。迷則隨所淪,此言迷本聞?wù)哐�聲必至流轉(zhuǎn)也。即如諸佛,異口同音告曰:‘阿難汝欲識知,俱生無明,使汝輪轉(zhuǎn),生死結(jié)根,唯汝六根,更無他物。’若不迷本聞則旋流,旋彼聞根,反聞聞性。獲得真實(shí)常住,不流轉(zhuǎn)之性,即如諸佛告言:‘汝復(fù)欲知,無上菩提,令汝速證,安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更無他物。’此兩句又如偈云:‘迷晦即無明,發(fā)明便解脫。’若能發(fā)明,旋流反聞,便得無礙大解脫也。但初心之人,于一切時(shí)處,獨(dú)向耳根,反聞自性,別無他事,自有到家消息,豈不速而易修耶?

　　耳根聞性,旋流反聞,所修速疾,修巧超乎世出世間。文殊偈云:‘如幻不思議,佛母真三昧。’如幻不思議者:《楞嚴(yán)經(jīng)》云:‘如幻三摩提,彈指超無學(xué)。’故知然也。佛母真三昧者:佛于楞嚴(yán)會上吉阿難及諸大眾云:‘有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴(yán)路。’又云:‘十方婆伽梵,一路涅槃門。’可見十方諸佛,都從此一門超出,趣入涅槃之門,所以稱為佛母,出生諸佛故。所證之三昧,是真三昧,乃天然自性本定,非同工夫引起之定,有入住出也。耳根修巧之巧字者,乃簡要易速四義也。但依耳根,一門深入,此則為簡;入一無妄,彼六知根,一時(shí)清凈,此則為要;但向根中,旋流反聞,此則為易;自入流亡所,而至寂滅現(xiàn)前,此則為速;具此四義,故成此真三昧也。文殊偈又云:‘汝聞微塵佛,一切秘密門,欲漏不先除,舊聞成過誤。’行人惟務(wù)多聞,不勤定力,欲漏種習(xí),不先除卻,蓄積多聞,反成過誤;非但聞于普通佛法,乃至聞于深密佛法,皆為循塵流轉(zhuǎn)矣!故文殊又云:‘將聞持佛佛,何不自聞聞?’此決取舍而反聞也。決定舍于循塵之聞,而取反聞三聞也。將自己之聞根,受持諸佛所說之佛法,何不識取本聞,而旋倒聞根,以聞聞性乎?觀此但聞一聞性,便勝無量多聞,亦見其至簡,而最要矣!

　　如是當(dāng)修反聞,如何修、如何證?此先明超越情界,次示超越器界。文殊偈云:‘聞非自然生,因聲有名字,旋聞與聲脫,能脫欲誰名?’聞指妄聞,乃攬塵所結(jié)之根,非是自然而生也。因聲有名字者:因于動靜二種妄塵,黏起湛然一精明之體,發(fā)為聽精,聽精映聲,卷聲成根,由此無始來,遂有耳根之名字,即根元;目為清凈四大,因名耳體,乃聚聞結(jié)滯為根之體。耳根既因攬聲而結(jié),必待脫聲而解。旋觀能聞之聞性,而與所聞之聲塵脫離,即入流亡所。乃至動靜二相,了然不生,旋倒聞根,反聞自性,而與聲塵脫離也。能脫即指聞根,前因攬塵而結(jié),茲因旋根而脫;欲誰名者,言塵已脫,而根隨盡,更有誰名為根元?此二句即當(dāng)如是漸增聞所聞盡,并能聞耳根之名亦失,惟一妙性而已。正脈云:此四句喻水本因寒而結(jié)冰,故冰須脫寒而還水矣!文殊偈又云:‘一根既返源,六根成解脫。’塵既不緣,根無所偶也。亦即返流全一,六用不行,人疑但解一根,余根尚結(jié),不知根難有六,體本是一;此橫論六根,結(jié)則同結(jié),解則齊解,六根同一成壞也。正同豎論六結(jié),每一根,約迷真起妄,從性至塵。由細(xì)向粗,皆有次第六結(jié);約返妄歸真,從塵至性,由粗向細(xì),亦有次第六結(jié);如一結(jié)成時(shí),六根同成一結(jié),乃至六結(jié)皆然;或一結(jié)解時(shí),六根齊解,一結(jié)乃至六結(jié)皆然。解結(jié)者,但從耳根,逆流而入。六結(jié):一動、二靜、三根、四覺、五空、六滅。此處,一根既已返本還源,覺性現(xiàn)前不復(fù)循塵結(jié)根,于六結(jié),但解動、靜、根三結(jié),則六根俱成解脫。是則一根返源,豈不至簡耶?六根齊脫,豈不至要耶?夫至六根皆脫,則眾生世界,已自不能纏縛矣!

　　蓋言塵界,全椅情根而立,今情根解脫,而塵界自必隨銷。故文殊偈云:‘見聞如幻翳,三界若空華,聞復(fù)翳根除,塵銷覺圓凈。’本一精明之體,起于見、聞、嗅、嘗、覺、知六用,如依凈眼,起于幻翳相似,三界依正,猶翳眼所見空華,翳病若除,華于空滅;聞根今已旋妄復(fù)真,則翳根之病除矣!幻翳既除,而塵界應(yīng)念隨銷,如空華滅于虛空。由是本覺之體,根除為圓而不礙,塵銷為凈而不染,所謂迥脫根塵,靈光燭耀矣!夫根身解,而器界隨銷,其亦至易,而甚速者矣!

　　上言塵銷覺圓凈者,似未至極圓極凈也。文殊偈云:‘凈極光通達(dá),寂照含虛空。卻來觀世間,猶如夢中事,摩登伽在夢,誰能留汝形?’蓋必覺所覺空,乃至寂滅前,乃為凈極;而心光自然通達(dá),遍照塵剎,乃為圓極。夫凈極即寂,光通即照。此光寂而常照,稱性含里虛空。虛空,乃世界之最大者,今以大覺海中比之,其猶一漚小,何況空中,所有世界耶?卻來觀世間,猶如夢中事:乃涉世無礙之意;既得全體,復(fù)獲大用,卻來涉世利生,以含空之寂照,覺察世間,悉皆如夢,了無掛礙,即所謂超越世界,得大自在也。摩登伽在夢,誰能留汝形者:乃激發(fā)阿難之語,汝昔之所以被邪術(shù)所制,無自由分者,正由不能解根超界,得大解脫也。亦由不知根中圓湛妙心,寂照含空,無可拘制,而但取緣塵影事為心,妄認(rèn)身中,是以受制莫脫。若能以此觀世,則摩登伽女,乃是夢中之人,以夢中之人,不能牽夢外之身,故曰:誰能留汝之形乎?

　　從真起妄,返妄歸真,舉喻以明之。文殊偈云:‘如世巧幻師,幻作諸男女,雖見諸根動,要以一機(jī)抽,息機(jī)歸寂然,諸幻成無性。’巧幻師,即能作之人,喻真如能隨緣也�；米�,即所作幻術(shù),喻成事無明也。諸男女,即幻作之人,喻六根也。一機(jī)抽,即抽男女之機(jī)關(guān)也,喻一精明之體也。元依一精,分成六用,在眼曰見,乃至在意曰知,所謂雖見諸根動,喻六根之用差殊。要以一機(jī)抽者:喻惟一精明之體,隨緣異用也。息機(jī):休息機(jī)關(guān)而不抽,喻旋一根精明之體,令其還源也。歸寂然者:男女諸根皆不動,六根俱解脫也。諸幻成無性者:所依之處,亦成無性,全泯于無也,即器界亦得超越也。

　　六根中性,亦如幻人之諸根,此法合也。文殊偈云:‘六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一處成休復(fù),六用皆不成,塵垢應(yīng)念銷,成圓明凈妙。’一精明,是依真妄和合而起,而為六精之總相,即楞嚴(yán)經(jīng)所稱,陀那微細(xì)識。六根是能依,一精是所依,故曰元依一精明,分成六和合。依此分為六性,和合根塵,性雖有六,體本是一。合上幻師,幻作男女,雖見諸根動,要以一機(jī)抽也。正脈云:當(dāng)補(bǔ)二句,雖見六用殊,惟一精明轉(zhuǎn),合喻中雖見諸根動二句方全。一處成休復(fù):即指耳根反聞?wù)招?合喻中息機(jī)。六用皆不成:指見聞嗅嘗覺知;一精既轉(zhuǎn),六用不成,合喻中歸寂然。齊此,喻明情界脫纏。末二句,合諸幻成無性;塵垢即指器世間,六塵垢染世界。應(yīng)念銷者:即山河大地,應(yīng)念化成無上知覺是也。成圓明凈妙者:無情器之分曰圓,無無明之蔽曰明,無根塵之污曰凈,無結(jié)縛之礙而互用變現(xiàn)曰妙,此更喻明,器界超越。

　　耳根法門既妙,修證又巧,又至成佛無難,其修因克果之究竟,惟于耳門也。文殊偈云:‘余塵尚諸學(xué),明極即如來。’文殊選定耳根圓通,勸眾普修。又偈云:‘大眾及阿難,旋汝倒聞機(jī),反聞聞自性,性成無上道,圓通實(shí)如是。’意謂反聞之功,易而且速,實(shí)效如此,故呼大眾,勿迷本聞,及汝阿難勿再強(qiáng)記,真實(shí)圓通,別無他法,惟在旋轉(zhuǎn)循塵之顛倒聞機(jī),反聞以聞自己之聞性。此性,即是圓湛不生滅性,亦即菩提涅槃元清凈體,實(shí)成佛之真因。故判決此性,定成無上之佛道,即究竟極果也。圓通實(shí)如是者:謂圓通法門雖多,若克定真實(shí),便于初心,惟修如是聞性而已。

　　夫耳根聞性之法,乃十方三世,微塵諸佛,到菩提家,入涅槃門,一條妙修行之大路。文殊偈云:‘此是微塵佛,一路涅槃門:過去諸如來,斯門已成就;現(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明;未來修學(xué)人,當(dāng)依如是法;我亦從中證,非惟觀世音。’過去諸如來,己得成佛,是斯門已成就;現(xiàn)在諸菩薩,雖未成佛,今依此各入圓明,圓明,即凈極光通之意;未來修學(xué)人,必當(dāng)依此耳根反聞之法,如是而修也。不唯諸佛菩薩,由斯而入,即我文殊,亦從耳根反聞之中,而得修證也,非唯觀世音一人為然。則知此法,為三世通修之路,是諸佛共入之門,汝等當(dāng)從妙耳門而入焉。

　　因前佛敕文殊,揀選圓通,文殊今結(jié)答覆命。偈云:‘誠如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫;求出世間人,成就涅槃心,觀世音為最。’真如佛所命之旨也。佛敕選授意文云:我今欲令阿難開悟,二十五行,誰當(dāng)其根,兼我滅后,此界眾生,入菩薩乘,求無上道,何方便門,得易成就。

　　詢我諸方便者:即問我諸二十五圣,方便行門,何門最當(dāng)阿難之根機(jī),揀取一門,為通常可修法也。而阿難多聞,一向慣用耳根,此答第一旨。以救諸末劫者:即兼我滅后,此界眾生,而欲令其出離生死;蓋此界眾生,耳根最利,循聲故流轉(zhuǎn),旋流獲無妄也,此答第二旨。求出世間人,成就涅槃心:即前入菩薩乘,求無上道,三、四二旨也。求出世間人,即先厭離,聲聞、緣覺諸小乘法,發(fā)心勤求無上菩提,即此令回小向大,得成就究竟涅槃心也。觀世音為最者:正脈云:能于佛之前旨,四義全順者,惟觀音耳門最為第一也。蓋耳根圓通,即多聞?wù)咧�聞�?故能獨(dú)當(dāng)阿難之根,即順第一旨也。人人現(xiàn)具,淺深均修,故能普救諸末劫,即順第二旨也。先得人空,次脫法執(zhí),故能應(yīng)求出世,即順第三旨也。生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,故能成就涅槃心,即順第四旨也。又前二顯契機(jī),后二顯契理,機(jī)理雙契,圣旨全孚,此觀之門,所以獨(dú)超諸門矣!

　　觀音之耳根法門,淺深可同說,久長可共修,不須即事舍塵勞,任運(yùn)進(jìn)修,自能入圓,三根普利,無機(jī)不收,而最初入門方便,更無過于此矣!

　　文殊奉命揀選,求加總結(jié)。文殊偈云:‘頂禮如來藏,無漏不思議。愿加被未來,于此門無惑,方便易成就。堪以教阿難,及末劫沉淪,但以此根修,圓通超余者,真實(shí)心如是。’初二句有二解:一、敬禮尊法也。以此耳根一門,修證定體;即前佛說,三如來藏自性清凈之理體也。所證定用,乃屬無漏無為,不思議之事用也。此正如來,真如法身,全體大用也;故頂禮求加。二、敬禮三寶也。如來藏,如來即佛寶也。藏,謂藏心法寶也。無漏不思議,意指圓通諸圣,僧寶也。無漏,指大阿羅漢,已斷見思故。不思議,指諸菩薩,神用莫測故。故我頂禮,愿求加被未來學(xué)者。于此一門無惑;無惑當(dāng)作兩解:一、無生疑惑,加被眾生,于此法門,必信從而無疑惑也。二、無生迷惑,加被眾生,于此法門,必解悟而無迷惑也。此正初心方便,不遲而速,容易成就也。何以故?因未修之先,未來現(xiàn)具圓通之相,由是加修,一反聞間,彈指可超無學(xué),乃至入住成佛,不勞多劫,豈不容易成就哉?自阿難以至末劫群生,俱是當(dāng)機(jī)。以阿難多聞,耳根遍利故堪教,此即答佛敕選,囑云:欲令阿難開悟,二十五行誰當(dāng)其根?娑婆世界,聲論得以宣明,雖至末劫沉淪,亦耳門堪教,此即答前兼我滅后,此界眾生,何方便門,得易成就也。但以此耳根,一門修習(xí),而所證圓通,便超其余二十四圣,凡欲修楞嚴(yán)大定者,真實(shí)修心要訣,不過如是而已。此文殊奉命揀選,乃至求加總結(jié),唯此耳根反聞,獨(dú)當(dāng)其選矣!

　　四持名融聞性

　　持名者,持名念佛也。念佛法門,古稱徑中徑,而持名念佛又稱徑中徑又徑也。較以其他法門,如古德之譬喻,群馬凡禽,譬其他法門;驥驟鶴沖,譬余門念佛;龍飛鵬舉,譬持名念佛。惟此持名念佛法門,但持六字洪名,信愿具足,便得往生凈土,圓證三不退,其功簡,其效速皆不可思議也。

　　聞性者,耳根聞性也。耳根聞性之法門,既妙,修證又巧。圓通法門雖多,若克定真實(shí),便于初心,惟修如是聞性也。此乃三世通修之路,諸佛共入之門。我娑婆眾生,耳根最利,人人現(xiàn)具圓通之相。淺深可同說,淺深均可修,故末劫群生,俱是當(dāng)機(jī)也。此耳根法門,任運(yùn)進(jìn)修,不須舍塵勞,自能入圓,三根普利,無機(jī)不收,故能普救末劫眾生也。反聞之功,至簡最要,至易甚速,如風(fēng)帆行于順?biāo)�也。乃最初入門之方便,獨(dú)超于諸法門也。

　　以持名念佛,耳根聞性,兩重?zé)o上工夫,融于一心,念彌陀如來萬德洪名。此即反念念自性,反聞聞自性,融雙無上道于一心也。如是雙融攝心念佛,如順?biāo)畵P(yáng)帆,雙重于順風(fēng)也。如龍飛鵬舉,雙倍之神速也。此攝心念佛之法,極簡要易速,且究竟圓滿是也。此妙修行法,約以楞嚴(yán)論之:乃合教明二決定義是也。約以凈土言之:則大勢至菩薩之念佛,合觀世音菩薩之耳根聞性是也。

　　約以楞嚴(yán)論之:佛以三番破識,全破其妄;十番顯見,極顯其真。如來以舍識用根,為修楞嚴(yán)之要旨也。于楞嚴(yán)會上,佛開無上乘,妙修行路,教明二決定義:

　　第一義者,決定以因同果。不可以生滅識心,為因地心;佛云:‘若于因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。’決定以因心,要同果覺,乃可從真因,而克妙果。而持名念佛,所持之彌陀名號,即是眾生本覺理性,亦是如來密因,乃真因,非生滅識心也。名號亦是法界體,更是阿彌陀佛果地所證之無上覺道也。持名念佛,乃以彌陀萬德圣號為緣,以彌陀一乘愿海,六字洪名之究竟覺,作我等眾生之因地心,即本修因也。以果為因,因賅果海,果徹因源,決定以因同果。是也。此乃舍識也明矣!

　　第二義者,決定從根解結(jié)。必宜取真常根性,入涅槃門。但于六根中,選擇一根下手,一門深入,自可入一無妄。持名念佛時(shí),攝耳諦聽,所念彌陀名號,從耳根聞性,反聞入流,就路還家。一根返源,六根解脫。從根修證,此乃了義中之了義耳,決定從根解結(jié)。是也。此用根也,又明矣!故持名融聞性,正合教明二決定義之舍識用根矣!此乃偈語之‘念佛聞中入,舍識且用根’是也。

　　約以凈土言之:悲華經(jīng)云:‘往昔因中,彌陀作輪王時(shí),觀音為長子,勢至為次子,今在極樂,居彌陀左右,輔弼佛化,候補(bǔ)作佛。’此三圣者乃西方三圣地。阿彌陀佛之左輔觀世音菩薩是也,以耳根聞性,自行化他。阿彌陀佛之右弼大勢至菩薩是也,以念佛法門,自行化他。阿彌陀名無量壽,乃有量之無量,亦有涅槃。彌陀涅槃之后,正法住世,亦復(fù)無量劫,正法于半夜滅盡,下半夜觀世音菩薩成佛,名普光功德山王如來。佛壽與正法,亦皆無量,正法住世時(shí),大勢至菩薩,教化眾生,候補(bǔ)作佛,至正法于上半夜滅,大勢至菩薩于下半夜成佛,名善住功德寶王如來。