己二 喻說

　　‘譬如大海,不讓小流;乃至蚊虻及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。

　　譬如大海,不讓小流者:此乃喻教。謂萬派皆歸于海,江、河、淮、漢之水,無不匯歸,然亦不讓小流。讓,猶辭也,謂辭之不容入。海必不爾,所以能成其大也。喻頓教必通圓教,統(tǒng)攝一切大乘教法,然不僅能攝大乘,乃至小乘,人天等法,亦皆普攝,故云不讓小流。此復(fù)喻機(jī),因前教中,既喻大海,千流萬派,無不容納,故此機(jī)中,蚊虻,喻小乘;阿修羅,喻大乘。謂此圓覺凈法,眾生皆具,根機(jī)大小,迷悟不同,但有得聞凈法,佛性種子,納在八識(shí)田中,時(shí)至機(jī)熟,自爾圓成佛果,故喻飲其水者,皆得充滿。三答奉持竟。

　　戊四 答功德

　　己一 以寶施校量顯聞經(jīng)勝

　　‘善男子!假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施,不如有人聞此經(jīng)名及一句義。

　　以此寶施校量。假使有人以七寶積滿三千大千世界——是一佛剎土,非三千個(gè)大千世界也。以三次言千,故成大千。初,積一千個(gè)小世界為小千世界;次,積一千個(gè)小千世界為中千世界;三、積一千個(gè)中世界成大千世界;為一佛剎土。以七寶積滿,于是一佛剎,以用布施,其福多否?不如有人聞此經(jīng)名字及一句經(jīng)中義理,其福更勝。‘直解’云:世寶盈剎,位資有漏,至理一言,轉(zhuǎn)凡成圣,故功倍天淵,以顯聞經(jīng)超勝也。

　　己二 以度人校量顯說經(jīng)勝

　　‘善男子!假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果,不如有人宣說此經(jīng)分別半偈。

　　此以度人校量。假使有人,教化百恒河沙眾生,各得阿羅漢果,此云無生,以智斷見思惑,出分段生死,證偏真涅槃,得少為足。不如有人,宣說此經(jīng),分別半偈之義,凡全偈者,所謂四句:無彼我人相,當(dāng)依正智慧,便得超邪見,證覺般涅槃,半偈只二句。‘直解’云:小果雖多,終無實(shí)證,此經(jīng)半偈,成佛正因,故難為校量,以顯說經(jīng)超勝也。

　　己三 以宿因反驗(yàn)顯信經(jīng)勝

　　‘善男子!若復(fù)有人,聞此經(jīng)名,信心不惑,當(dāng)知是人,非于一佛、二佛種諸�；�,如是乃至盡恒河沙一切佛所,種諸善根聞此經(jīng)教。

　　此以宿因反驗(yàn)。若復(fù)有人,聞此經(jīng)名字,因名思義,而生凈信,心不疑惑。當(dāng)知此人,非于一佛二佛,種諸�；邸９┓鹎蟾�,聞法得慧,即非少福少慧之人。如是乃至盡恒河沙一切佛所,種諸善根者:謂事佛之多,一切佛所,悉皆供養(yǎng)承事,無空過者。種諸善根,乃指能發(fā)無上菩提之心,以為眾善之根,萬德之本,故得聞此經(jīng)教。此經(jīng)乃頓教大乘,最尊最上,于此能生凈信。而此信心,由�；凵聘�之所成就。一聞經(jīng)教,便能悟凈圓覺,即圓照清凈覺相,以為成佛正因。所謂阿伽陀藥,壓倒萬品醫(yī)方,摩尼一珠,勝過千般海寶。其功德豈福德所能及哉!四答功德竟。

　　戊五 答護(hù)持

　　‘汝善男子!當(dāng)護(hù)末世是修行者。無令惡魔及諸外道,惱其身心,令生退屈。’

　　當(dāng)前機(jī)云:云何使我護(hù)持經(jīng)人,是直欲自領(lǐng)其事。故世尊應(yīng)其所請,答曰:汝善男子!是面囑當(dāng)機(jī),令其注意也。當(dāng)護(hù)末世是修行者:佛意末世聞此經(jīng)教,乃由多福多慧及深種善根所致。聞已信解修習(xí),又非前人所可比擬。‘直解’云:修習(xí)此法,乃慧命所系,若惡魔惱亂生退,則慧命斷絕,故當(dāng)護(hù)持也。‘直解’不云外道,即魔侶故。惱其身心,令生退屈者:謂惱害其身,惱亂其心,令其退失本修,屈志從他也。三依問宣說內(nèi)護(hù)流通竟。

　　丙四 稟命加衛(wèi)外護(hù)流通

　　丁一 力士眾

　　爾時(shí),會(huì)中有火首金剛、摧碎金剛尼藍(lán)婆金剛等八萬金剛,并其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:‘世尊!若后末世一切眾生,有能持此決定大乘,我當(dāng)守護(hù),如護(hù)眼目。

　　初金剛眾,統(tǒng)領(lǐng)眷屬,具儀之義可知。通稱金剛者:乃依所執(zhí)金剛寶杵為名。有處云,執(zhí)金剛神是也。爾時(shí)會(huì)中,有火首金剛者:謂首有火焰。即楞嚴(yán)經(jīng)所云:化多淫心,成智慧火,因得火光三昧,從是諸佛,皆呼召我,名為火頭。于是心發(fā)大愿,諸佛成道,我為力士,親伏魔怨。摧碎金剛者:以執(zhí)持寶杵,能摧碎一切天魔,首如微塵,故得是名。尼藍(lán)婆金剛者:翻譯未詳。八萬金剛,皆其同類,并其眷屬,禮足右繞,白佛言:世尊!末世一切眾生,有能持此,決定大乘者:此字,指本經(jīng)說。決定大乘,指能持人說。謂發(fā)決定心,求大乘之者,我當(dāng)守護(hù),如護(hù)自己眼目,以顯守護(hù)之密切耳。即使一塵一沙,亦不許犯也。

　　‘乃至道場所修行處我等金剛,自領(lǐng)徒眾,晨夕守護(hù),令不退轉(zhuǎn)。

　　上護(hù)能持人,此護(hù)所修處。乃至道場等,即前建立道場,立志加功,克期取證。所修行處,我等金剛,自領(lǐng)徒眾,晨夕守護(hù)者:晨夕,即晝夜,周旋環(huán)守衛(wèi)護(hù),則魔外不敢有犯,自然無有退失本修,轉(zhuǎn)學(xué)他法,從此漸次增進(jìn),必至佛地。

　　‘其家乃至永無災(zāi)障,疫病消滅,財(cái)寶豐足,常不乏少。’

　　前菩薩建立道場,大乘安居,四眾同修。此約居家守道之士,兼護(hù)其家,乃私居也。凡發(fā)大心修行,多有障難,令生阻礙,障難不一。今略舉災(zāi)病二種,故云乃至永無災(zāi)障,疫病消滅,人眷平安,家庭清吉。財(cái)寶豐足,常不乏少者:錢財(cái)寶物,豐滿充足。次句即云:不必求十分富饒,但要辦道資糧,常不乏少,令得進(jìn)趣妙門,不至退屈,此皆金剛守護(hù)之力所致。一力士眾竟。

　　丁二 天王眾

　　爾時(shí),大梵天王、二十八天王,并須彌山王、護(hù)國天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:‘世尊!我亦守護(hù)是持經(jīng)者,常令安隱,心不退轉(zhuǎn)。’

　　爾時(shí)大梵天王,別指初禪天。王乃娑婆世界主。二十八天王,總指三界二十八天。欲界六天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天。色界十八天——初禪三天:梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪三天:少光天、無量光天、光音天。三禪三天:少凈天、無量凈天、遍凈天。四禪四天:福生天、福愛天、廣果天、別有無想天(外道),還有五凈居天,亦寄居四禪——無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天。無色界四天:空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。是欲、色、無三界,共二十八天王。并須彌山王:此別指帝釋,為地居天,居須彌山頂,有善見城。護(hù)國天王等:此別指護(hù)國四大天王,東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王。此三別指者,因梵王與帝釋,諸佛成道,轉(zhuǎn)法輪時(shí),皆為請主故。護(hù)國天王,為護(hù)國界,使災(zāi)害不生,故別指之。即從座起,禮佛右繞,而白佛言:我亦守護(hù)是持經(jīng)者,常令心得安隱,禪悅資神,無有退轉(zhuǎn),漸次增進(jìn)也。二天王眾竟。

　　丁三 鬼王眾

　　爾時(shí),有大力鬼王,名吉槃茶,與十萬鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:‘世尊!我等亦守護(hù)是持經(jīng)人,朝夕侍衛(wèi),令不退屈。其人所居一由旬內(nèi),若有鬼神侵其境界,我當(dāng)使其碎如微塵。’

　　爾時(shí),有大力鬼王,名吉槃茶,亦云鳩槃茶,此云啖精氣鬼,其疾如風(fēng),變化無端。住于林野,管諸鬼眾,故號(hào)為王。來至道場,而為上首,與十萬鬼王,一一若斯,依附深山,或居巖穴,不屬人天,單居鬼趣。即從座起,禮佛右繞而白佛言:世尊!我亦守護(hù)是持經(jīng)人,朝夕侍衛(wèi)者:即晝夜六時(shí),隨侍保衛(wèi),令得安樂,不至退屈。其人即持經(jīng)人,所居之處,一由旬(四十里)內(nèi),無有災(zāi)害,若有惡鬼邪神,侵犯其境界,我以寶杵,擊碎其首,當(dāng)如微塵。‘直解’云:問:此經(jīng)乃佛住大光明藏中,入于三昧,為地上一類大菩薩說,二乘絕分,故前法會(huì)不列諸天。又何有諸天鬼神,發(fā)愿守護(hù)耶?答曰:此非常情可測也。然佛住大光明藏,義當(dāng)常寂光土,則自他平等,說聽皆無。既曰于不二境,現(xiàn)諸凈土,則不特實(shí)報(bào),而同居必該。若華嚴(yán)實(shí)報(bào),必?cái)z同居故。華嚴(yán)法會(huì),諸天神王,各各贊佛,各得一種法門,豈絕無耶?是以約法,則二乘絕分,約境、則凡圣該通。況諸天神王,多為菩薩寄居,影響示現(xiàn),住佛境界,無足疑也。四稟命加衛(wèi)外護(hù)流通竟。

　　己二 喻說

　　‘譬如大海,不讓小流;乃至蚊虻及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。

　　譬如大海,不讓小流者:此乃喻教。謂萬派皆歸于海,江、河、淮、漢之水,無不匯歸,然亦不讓小流。讓,猶辭也,謂辭之不容入。海必不爾,所以能成其大也。喻頓教必通圓教,統(tǒng)攝一切大乘教法,然不僅能攝大乘,乃至小乘,人天等法,亦皆普攝,故云不讓小流。此復(fù)喻機(jī),因前教中,既喻大海,千流萬派,無不容納,故此機(jī)中,蚊虻,喻小乘;阿修羅,喻大乘。謂此圓覺凈法,眾生皆具,根機(jī)大小,迷悟不同,但有得聞凈法,佛性種子,納在八識(shí)田中,時(shí)至機(jī)熟,自爾圓成佛果,故喻飲其水者,皆得充滿。三答奉持竟。

　　戊四 答功德

　　己一 以寶施校量顯聞經(jīng)勝

　　‘善男子!假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施,不如有人聞此經(jīng)名及一句義。

　　以此寶施校量。假使有人以七寶積滿三千大千世界——是一佛剎土,非三千個(gè)大千世界也。以三次言千,故成大千。初,積一千個(gè)小世界為小千世界;次,積一千個(gè)小千世界為中千世界;三、積一千個(gè)中世界成大千世界;為一佛剎土。以七寶積滿,于是一佛剎,以用布施,其福多否?不如有人聞此經(jīng)名字及一句經(jīng)中義理,其福更勝。‘直解’云:世寶盈剎,位資有漏,至理一言,轉(zhuǎn)凡成圣,故功倍天淵,以顯聞經(jīng)超勝也。

　　己二 以度人校量顯說經(jīng)勝

　　‘善男子!假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果,不如有人宣說此經(jīng)分別半偈。

　　此以度人校量。假使有人,教化百恒河沙眾生,各得阿羅漢果,此云無生,以智斷見思惑,出分段生死,證偏真涅槃,得少為足。不如有人,宣說此經(jīng),分別半偈之義,凡全偈者,所謂四句:無彼我人相,當(dāng)依正智慧,便得超邪見,證覺般涅槃,半偈只二句。‘直解’云:小果雖多,終無實(shí)證,此經(jīng)半偈,成佛正因,故難為校量,以顯說經(jīng)超勝也。

　　己三 以宿因反驗(yàn)顯信經(jīng)勝

　　‘善男子!若復(fù)有人,聞此經(jīng)名,信心不惑,當(dāng)知是人,非于一佛、二佛種諸福慧,如是乃至盡恒河沙一切佛所,種諸善根聞此經(jīng)教。

　　此以宿因反驗(yàn)。若復(fù)有人,聞此經(jīng)名字,因名思義,而生凈信,心不疑惑。當(dāng)知此人,非于一佛二佛,種諸福慧。供佛求福,聞法得慧,即非少福少慧之人。如是乃至盡恒河沙一切佛所,種諸善根者:謂事佛之多,一切佛所,悉皆供養(yǎng)承事,無空過者。種諸善根,乃指能發(fā)無上菩提之心,以為眾善之根,萬德之本,故得聞此經(jīng)教。此經(jīng)乃頓教大乘,最尊最上,于此能生凈信。而此信心,由福慧善根之所成就。一聞經(jīng)教,便能悟凈圓覺,即圓照清凈覺相,以為成佛正因。所謂阿伽陀藥,壓倒萬品醫(yī)方,摩尼一珠,勝過千般海寶。其功德豈福德所能及哉!四答功德竟。

　　戊五 答護(hù)持

　　‘汝善男子!當(dāng)護(hù)末世是修行者。無令惡魔及諸外道,惱其身心,令生退屈。’

　　當(dāng)前機(jī)云:云何使我護(hù)持經(jīng)人,是直欲自領(lǐng)其事。故世尊應(yīng)其所請,答曰:汝善男子!是面囑當(dāng)機(jī),令其注意也。當(dāng)護(hù)末世是修行者:佛意末世聞此經(jīng)教,乃由多福多慧及深種善根所致。聞已信解修習(xí),又非前人所可比擬。‘直解’云:修習(xí)此法,乃慧命所系,若惡魔惱亂生退,則慧命斷絕,故當(dāng)護(hù)持也。‘直解’不云外道,即魔侶故。惱其身心,令生退屈者:謂惱害其身,惱亂其心,令其退失本修,屈志從他也。三依問宣說內(nèi)護(hù)流通竟。

　　丙四 稟命加衛(wèi)外護(hù)流通

　　丁一 力士眾

　　爾時(shí),會(huì)中有火首金剛、摧碎金剛尼藍(lán)婆金剛等八萬金剛,并其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:‘世尊!若后末世一切眾生,有能持此決定大乘,我當(dāng)守護(hù),如護(hù)眼目。

　　初金剛眾,統(tǒng)領(lǐng)眷屬,具儀之義可知。通稱金剛者:乃依所執(zhí)金剛寶杵為名。有處云,執(zhí)金剛神是也。爾時(shí)會(huì)中,有火首金剛者:謂首有火焰。即楞嚴(yán)經(jīng)所云:化多淫心,成智慧火,因得火光三昧,從是諸佛,皆呼召我,名為火頭。于是心發(fā)大愿,諸佛成道,我為力士,親伏魔怨。摧碎金剛者:以執(zhí)持寶杵,能摧碎一切天魔,首如微塵,故得是名。尼藍(lán)婆金剛者:翻譯未詳。八萬金剛,皆其同類,并其眷屬,禮足右繞,白佛言:世尊!末世一切眾生,有能持此,決定大乘者:此字,指本經(jīng)說。決定大乘,指能持人說。謂發(fā)決定心,求大乘之者,我當(dāng)守護(hù),如護(hù)自己眼目,以顯守護(hù)之密切耳。即使一塵一沙,亦不許犯也。

　　‘乃至道場所修行處我等金剛,自領(lǐng)徒眾,晨夕守護(hù),令不退轉(zhuǎn)。

　　上護(hù)能持人,此護(hù)所修處。乃至道場等,即前建立道場,立志加功,克期取證。所修行處,我等金剛,自領(lǐng)徒眾,晨夕守護(hù)者:晨夕,即晝夜,周旋環(huán)守衛(wèi)護(hù),則魔外不敢有犯,自然無有退失本修,轉(zhuǎn)學(xué)他法,從此漸次增進(jìn),必至佛地。

　　‘其家乃至永無災(zāi)障,疫病消滅,財(cái)寶豐足,常不乏少。’

　　前菩薩建立道場,大乘安居,四眾同修。此約居家守道之士,兼護(hù)其家,乃私居也。凡發(fā)大心修行,多有障難,令生阻礙,障難不一。今略舉災(zāi)病二種,故云乃至永無災(zāi)障,疫病消滅,人眷平安,家庭清吉。財(cái)寶豐足,常不乏少者:錢財(cái)寶物,豐滿充足。次句即云:不必求十分富饒,但要辦道資糧,常不乏少,令得進(jìn)趣妙門,不至退屈,此皆金剛守護(hù)之力所致。一力士眾竟。

　　丁二 天王眾

　　爾時(shí),大梵天王、二十八天王,并須彌山王、護(hù)國天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:‘世尊!我亦守護(hù)是持經(jīng)者,常令安隱,心不退轉(zhuǎn)。’

　　爾時(shí)大梵天王,別指初禪天。王乃娑婆世界主。二十八天王,總指三界二十八天。欲界六天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天。色界十八天——初禪三天:梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪三天:少光天、無量光天、光音天。三禪三天:少凈天、無量凈天、遍凈天。四禪四天:福生天、福愛天、廣果天、別有無想天(外道),還有五凈居天,亦寄居四禪——無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天。無色界四天:空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。是欲、色、無三界,共二十八天王。并須彌山王:此別指帝釋,為地居天,居須彌山頂,有善見城。護(hù)國天王等:此別指護(hù)國四大天王,東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王。此三別指者,因梵王與帝釋,諸佛成道,轉(zhuǎn)法輪時(shí),皆為請主故。護(hù)國天王,為護(hù)國界,使災(zāi)害不生,故別指之。即從座起,禮佛右繞,而白佛言:我亦守護(hù)是持經(jīng)者,常令心得安隱,禪悅資神,無有退轉(zhuǎn),漸次增進(jìn)也。二天王眾竟。

　　丁三 鬼王眾

　　爾時(shí),有大力鬼王,名吉槃茶,與十萬鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:‘世尊!我等亦守護(hù)是持經(jīng)人,朝夕侍衛(wèi),令不退屈。其人所居一由旬內(nèi),若有鬼神侵其境界,我當(dāng)使其碎如微塵。’

　　爾時(shí),有大力鬼王,名吉槃茶,亦云鳩槃茶,此云啖精氣鬼,其疾如風(fēng),變化無端。住于林野,管諸鬼眾,故號(hào)為王。來至道場,而為上首,與十萬鬼王,一一若斯,依附深山,或居巖穴,不屬人天,單居鬼趣。即從座起,禮佛右繞而白佛言:世尊!我亦守護(hù)是持經(jīng)人,朝夕侍衛(wèi)者:即晝夜六時(shí),隨侍保衛(wèi),令得安樂,不至退屈。其人即持經(jīng)人,所居之處,一由旬(四十里)內(nèi),無有災(zāi)害,若有惡鬼邪神,侵犯其境界,我以寶杵,擊碎其首,當(dāng)如微塵。‘直解’云:問:此經(jīng)乃佛住大光明藏中,入于三昧,為地上一類大菩薩說,二乘絕分,故前法會(huì)不列諸天。又何有諸天鬼神,發(fā)愿守護(hù)耶?答曰:此非常情可測也。然佛住大光明藏,義當(dāng)常寂光土,則自他平等,說聽皆無。既曰于不二境,現(xiàn)諸凈土,則不特實(shí)報(bào),而同居必該。若華嚴(yán)實(shí)報(bào),必?cái)z同居故。華嚴(yán)法會(huì),諸天神王,各各贊佛,各得一種法門,豈絕無耶?是以約法,則二乘絕分,約境、則凡圣該通。況諸天神王,多為菩薩寄居,影響示現(xiàn),住佛境界,無足疑也。四稟命加衛(wèi)外護(hù)流通竟。

　　丙五 時(shí)眾受持總結(jié)流通

　　佛說此經(jīng)已,一切菩薩、天、龍、鬼、神,八部眷屬,及諸天王、梵王等一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

　　此經(jīng)前既六種成就,大法當(dāng)宣。今既問答分明,說聽事畢,名為佛說此經(jīng)已。一切菩薩,即文殊普賢等,當(dāng)機(jī)之眾,暨現(xiàn)會(huì)以及眷屬也。天龍鬼神,八部眷屬者:即常隨佛會(huì),護(hù)教衛(wèi)法者。八部,即天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩呼羅伽。及諸天王、梵王等者:即指上來許護(hù)持經(jīng)者。天王,總指二十八天;梵王,別指梵、釋、四王等,指鳩槃茶王等。一切大眾聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。‘文殊所問經(jīng)’,說有三種義,歡喜奉行。一、說者清凈,不為取著名利所染故;二、所說清凈,以為實(shí)知法體故;三、得果清凈,即說益也。‘直解’云:此天龍八部,必內(nèi)證法性,示現(xiàn)此形者。然會(huì)初不列,義顯法勝,結(jié)會(huì)該眾,義必同聞故。皆大歡喜,信受奉行:皆大生歡喜之心,信受不忘,奉以自修,行以化他,以期自他俱利,同入圓覺也。

　　稽首入于妙神通 大光明藏釋迦文

　　三昧正受不思議 光嚴(yán)住持佛境界

　　是諸眾生清凈覺 身心寂滅歸平等

　　圓滿十方遍隨順 于不二境現(xiàn)凈土

　　為諸菩薩演大乘 普令信解以修證

　　我今幸逢勝妙法 如獲摩尼之至寶

　　自利之后欲利他 隨文疏釋此了義

　　見聞悉發(fā)菩提心 同入如來大圓覺