識性無源,因于六種根塵妄出,此舉因緣生法。識謂六識,六識以了別為性;無源,即來無所從,去無所至。根謂六根,塵謂六塵,六識由于根塵為緣,虛妄而現(xiàn)。塵有則有,塵無則滅。佛命阿難,遍觀法會圣眾,但用目循序歷覽,目指勝義根,亦即未落分別之見性。見性但緣性境現(xiàn)量,洞然照了,如鏡照物,無別分析。一旦落于分別,于循序歷覽,次第分別標(biāo)指,此是文殊,此是富樓那等,即屬眼識,及同時意識。若用分別,是非好丑,即純屬意識作用,已非眼根之性。圣眾是色,目是根,根塵和合而生識,此舉因緣生法。

　　此識了知,為生于見?為生于相?為生虛空?為無所因突然而出?阿難!若汝識性生于見中,如無明暗,及與色空,四種必?zé)o,元無汝見,見性尚無,從何發(fā)識?

　　此識,是指眼識;了知,是指眼根;眼識分別文殊等,已落名言,非澄寂不動,了了而知之根性。故文應(yīng)云:‘此識分別。’為生于見,是自生;為生于相,是他生;為生于空,是自然生;為無所因,突然而出,是無因生。中觀論云:‘諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。’無生故無滅,不生不滅,非藏性而何?見謂眼根,屬于心法,非塵莫顯。若謂眼識從見生,則無須憑借外界之塵,但若無明暗色空等四種妄塵,如何顯示能見之見性。見性尚無,從何發(fā)識?此破自生。

　　若汝識性,生于相中,不從見生,既不見明,亦不見暗,明暗不矚,即無色空;彼相尚無,識從何發(fā)?若生于空,非相非見;非見無辨,自不能知,明暗色空。非相滅緣,見聞覺知,無處安立。處此二非,空則同無,有非同物,縱發(fā)汝識,欲何分別?若無所因,突然而生,何不曰中,別識明月?

　　若謂眼識,從外界明暗之相而生,應(yīng)與見性無關(guān)。但無內(nèi)之見性,如何能知明之與暗;既不見明,亦不見暗,明暗不矚,色空亦無;如是彼能生之相,尚且無存,所生之識,從何而發(fā)?此破識從塵生。若謂識生于空,空能生識,既非從外之塵相,亦非從內(nèi)之見根;但非見根則無以辨別塵境,自不能知明暗色空等塵,此即離根無塵;非相則滅所緣之境,見聞覺知,將無處安立,是離塵無根。又處于此非見非相二非之中,能生識之空,究竟為有為無;若空無所有,幾同于無,則能生之空尚無,何能生識?若云能生識之空是有,但非同于物之有,既非手之可指,亦非目之可視,然則又何能生識�？v許能生汝識;但非相即已滅所緣之境,緣境既滅,將欲以何為識之所分別;若無分別,云何名識。世間一切,無不各皆有因,吾人因日見日,因月見月,見日見月,皆因有日月之外境可緣;若謂眼識是無所因,突然而出生,何以不于日間,無明月時,突然出生,能了知明月之識?

　　汝更細(xì)詳,微細(xì)詳審:見托汝睛,相推前境,可狀成有,不相成無,如是識緣,因何所出?識動見澄,非和非合;聞聽覺知,亦復(fù)如是。不應(yīng)識緣,無從自出。

　　此破眼識和非和生。佛命阿難,更微細(xì)觀察,能見之根,是寄托于眼睛;所見之色,是屬眼前所對之塵境。其有形相,可指視者,成為有形之色;其無形者,成為無相之空。如是于根塵色空中。諦實觀察,生識之緣,究竟因何所出。識性分別動搖不止,見無分別,湛然澄寂,二者體性各異,非和合生。聞聽覺知,亦復(fù)如是二句,是例破。眼識非因見,因相,因空,亦非根塵和合而生,其余耳等五識,亦非從根,從塵,或從根塵和合而生。然此六識,又必須根塵相對,而有分別,并非無因,自然而有,不應(yīng)說言,識緣無從自出;此破非不和合而生。識大非從根從塵,亦非和合,非不和合,可知識大根本無生。

　　若此識心,本無所從,當(dāng)知了別,見聞覺知,圓滿湛然,性非從所,兼彼虛空,地水火風(fēng),均名七大,性真圓融,皆如來藏,本無生滅。阿難!汝心粗浮,不悟見聞,發(fā)明了知,本如來藏。汝應(yīng)觀此:六處識心,為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?

　　壬二明大均

　　此識大與前之地水火風(fēng)空根六種合名七大,本如來藏,其性平等。九界圣凡,不了七大唯心,于此七大分別成執(zhí)。凡夫執(zhí)第六識為心,執(zhí)浮塵根為身,身心和合,執(zhí)為實我,外之六塵,執(zhí)為實法;于是根塵歷然,自他分隔,內(nèi)外障礙。鈍根二乘,雖知六識由根塵和合而生;以能生非所生,故能所對立,敵體相違。利根三乘,雖知一切法如幻如化;仍執(zhí)前五大為如幻之外法,執(zhí)根識二大為如幻之內(nèi)法;內(nèi)法外法,對立相違。別教菩薩,雖知前五大是相分,根識二大是見分,此見相二分,乃從自證分幻起之依他起性。別教菩薩,不知在妄恒真,必遠(yuǎn)離依他,及遍計執(zhí),方得無生法忍,證入圓成實性。彌勒菩薩,尚且如此,何況下位菩薩。本經(jīng)顯見相二分,即自證分;如第二月,即是真月。經(jīng)云:‘見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有;此見及緣,元是菩提,妙凈明體。’又云:‘此見妙明,與諸空塵,亦復(fù)如是;本是妙明,無上菩提,凈圓真心。’故七大皆同一藏性,圓融無礙,謂之大均。

　　若此識心,如前科所說,非從見,從相,從空生,亦非從無因或自然而生,是故本無所從。則汝阿難,應(yīng)當(dāng)了知此識,與前所說見聞覺知之性,圓滿湛然,皆如來藏,非有所從來,亦無所從去。不特見聞覺知之識心如此,即兼前地水火風(fēng)空根等,亦皆如是,均名七大。性真圓融,皆如來藏,本無生滅去來;不過汝阿難,一向心粗而不細(xì),智慧浮而不深,故未悟見聞,發(fā)明了知,本如來藏。未悟即迷,見聞通指六種識心;發(fā)明了知,是識對境,分別作用。汝既未覺悟,識心即藏性,今誠應(yīng)諦實觀察,此眼等六處識心,為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?若言是同,六用差別;若云是異,性中相知。是空,卻了別分明;是有,全無形相。若言非同,元本一體;若言非異,六處殊用。若言非空,離于根塵,無識可得;若言非有,又能分別前塵�？芍�六識,不應(yīng)說言,是同是異,是空是有。亦不應(yīng)言,是非同非異,非空非有。以藏性不變隨緣,故不妨說空說有,說同說異;以藏性隨緣不變,故非空非有,亦非同異。

　　汝元不知:如來藏中,性識明知,覺明真識;妙覺湛然,遍周法界。含吐十虛,寧有方所?據(jù)業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　壬三顯理性

　　阿難既無真智,不悟真理,故元不知,如來藏中,性具之識,即妙明真知;本覺之明,即是真精妙識。妙覺,是寂而常照;湛然,是照而常寂。此中應(yīng)有,清凈本然一句,是顯性具;周遍法界,是顯性量;含吐十虛,寧有方所,循業(yè)發(fā)現(xiàn),是顯性用。含即包藏義,吐即出生義,此中含吐,共有六義。

　　一、約理性:無不從此法界流,是吐十虛;無不還歸此法界,是含十虛。一切因果,世界微塵,因心成體,是含十虛;諸法所生,唯心所現(xiàn),是吐十虛。

　　二、約迷情:昏擾擾相,以為心性,一迷為心,決定惑為色身之內(nèi),是含十虛;認(rèn)悟中迷,晦昧為空,空晦暗中,結(jié)暗為色,色雜妄想,想相為身,聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,是吐十虛。

　　三、約悟:阿難大眾,聞佛開示,四科七大,皆如來藏,妙真如性。大開圓解,悟知一切世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心,心精遍圓,含裹十方,是含十虛;各各自知,心遍十方,是吐十虛。

　　四、約行:菩薩修習(xí)萬行,不出一心,即含十虛;依一心建立萬行,是吐十虛。一一異相,各各現(xiàn)同,是含十虛;則于同中,顯現(xiàn)群異,即吐十虛。

　　五、約證:于一毛端,遍能含受,十方國土,是含十虛;不動道場,遍十方界,是吐十虛。無量為一,是含十虛;一為無量,是吐十虛。

　　六、約果后起用:一微塵里,轉(zhuǎn)大法輪,是含十虛;于一毛端,現(xiàn)寶王剎,是吐十虛。

　　含吐唯心,含無所含,吐無所吐,故寧有一定之方所,不過循眾生之業(yè)力發(fā)現(xiàn)而已。前六大文中,一一皆有‘隨眾生心,應(yīng)所知量。’此中亦應(yīng)有此二句。若隨無上眾生,究竟覺悟之心;應(yīng)其所知,廣大無限之量;循其所作非有漏非無漏業(yè);發(fā)規(guī)佛界大圓鏡智。隨大道心眾生,即悟凈而迷染之心;應(yīng)其所知,廣大有限之量;循其所作,非有漏非無漏業(yè);發(fā)現(xiàn)菩薩六識,分證大圓鏡智。隨二乘自利眾生,即迷染而悟凈之心,應(yīng)其所知有限廣大之量;循其所作無漏業(yè);發(fā)現(xiàn)無漏六識,成解脫知見,名無生智。隨三界苦惱眾生,純迷染之心;應(yīng)其所知狹劣之量,循其所作,有漏善惡業(yè);發(fā)現(xiàn)三界六識,洞視不過分寸。