大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)卷第四

　　爾時富樓那彌多羅尼子,在大眾中,即從座起,褊袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言。

　　丙二廣破余疑分二。丁初明事理性相本融分三,戊初疑請分二。己初敘敬

　　小乘無學,法執(zhí)堅固,不解藏性隨緣妙用,因疑藏性清凈本然,云何忽生山河大地,諸有為相?又不達萬法唯心,相妄性真,法法圓融,周遍無礙,故疑四大,云何不相為礙?其次是阿難聞佛開示富樓那,三緣斷故,三因不生;狂性頓歇,歇即菩提。勝凈明心,本周法界,不從人得;何藉劬勞,肯綮修證。因而又起因緣自然之情執(zhí),此皆屬余疑。既非三言兩語,可令明白,佛不得不詳為解說,故曰廣破余疑。

　　丁初明事理性相本融,事謂十法界,依正諸法,亦即陰入處界,有生滅去來等事相。理謂一心清凈本然,不生不滅之理性。事相乃依理性而幻現(xiàn),妄無自性,當體即空,是事不礙理;理性空寂,不礙萬有繁興,故有十法界事相差別,是理不礙事。以事不礙理,理不礙事,故得圓融。性謂藏性,相謂七大;藏性本具七大之相,七大之性皆是如今藏性,故曰性相本融。

　　本科經(jīng)家敘述,富樓那敬佛之儀式。爾時,謂當阿難說偈贊佛竟時。梵語富樓那,譯滿愿,是父名;彌多羅尼,譯慈行女,是母名。從父母立名,簡稱滿慈子;佛十大弟子中,說法第一。今于大眾中,即從座起,褊袒右肩,右膝著地,是身業(yè)恭敬;合掌恭敬,是意業(yè);而白佛言,是口業(yè)恭敬;三業(yè)恭敬是請法之常儀。

　　大威德世尊!善為眾生,敷演如來第一義諦。

　　己二嘆述分二。庚初嘆德

　　初句是贊佛自利德,次句贊佛利他德,最后一句贊嘆佛所演說之大教。誠如阿難所贊,佛具大雄大力故,內(nèi)降一切煩惱,外伏一切魔怨,故曰大威。佛大慈大悲,普救眾生,拔苦與樂,曰大德。大威是般若實智,大德是方便權(quán)智;實智自利,權(quán)智利他,二利究竟成就曰世尊。第一義,是佛所演說之大教。此教所詮之理,為萬法之祖,眾義之宗,故曰第一。此第一義理,言語道斷,心行處滅,離四句,絕百非,不可以識識,不可以智知,不可以口議,本無說示;今佛以權(quán)智方便,于無說示中,方便說示,故曰善為眾生,敷演如來第一義。雖然第一義理,人人本具,但迷而不知,唯佛與此理相應,故名如來第一義諦。

　　世尊常推說法人中,我為第一。今聞如來微妙法音;猶如聾人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不見,何況得聞?佛雖宣明,令我除惑。今猶未詳,斯義究竟,無疑惑地。世尊!如阿難輩,雖則開悟,習漏未除。我等會中,登無漏者,雖盡諸漏,今聞如來,所說法音,尚紆疑悔。

　　庚二述請分三。辛初總述疑請

　　初二句按佛昔日所贊,今聞如來以下,正是述疑。法華經(jīng)云:‘汝等見是富樓那彌多羅尼子否,我常稱其,說法人中最為第一。’又云:‘汝勿謂富樓那,但能護持,助宣我法;亦于九十億諸拂所,護持助宣,佛之正法;于彼說法人中,亦最第一。亦于七佛說法人中,而得第一。今于佛所說法人中,亦為第一。乃至于賢劫中,當來諸佛,說法人中,亦復第一。’又云:‘自舍如來,無能盡其,言論之辯。’在阿含經(jīng),佛亦說:‘我佛法中,善能廣說,分別法義,辯才無礙,滿慈子第一。’故曰:‘世尊常推,說法人中我為第一。’

　　微妙法音,指前文佛七番破妄,十番顯見,會四科為藏性,融七大體性周圓,此皆精微奧妙之法,曰微妙。佛具八音,微妙法音,是八音中之極好音。又佛音能顯妙法,謂之微妙法音。富樓那意謂,佛常贊我,為說法人中,最為第一;今聞佛前文所開示,猶如聾人,遠逾百步之外,聆于蚊蚋之聲,不但不見,亦復不聞。聾人,喻聲聞慧耳,為無明所障;逾百步外,喻聲聞去佛境界甚遠。蚊蚋微音,喻佛微妙法音。聲聞位在圓教七信,尚有八、九、十信,及十住、行、向、四加行、十地、等覺,共四十八位,方得成佛。故于佛境界,本所不見,亦復不聞。因此佛雖明以開示,萬法唯心,令我等解除疑惑;但因我等所知障重,仍未詳明此義之究竟,而得至于,無疑惑地。如阿難輩以下是述致疑之由。阿難等所知障輕,聞佛開示,悟頓妙心,周遍常住;但煩惱障重,見惑之習,思惑之漏,二皆未除,仍未得證,阿羅漢果。即使在會大眾之中,千二百五十比丘,已登無學,盡諸煩惱,橫超三界,永不漏落生死;今聞第一義諦,微妙法音,尚且未能領(lǐng)悟,而紆繞于疑悔之間。疑謂疑今所聞大乘第一義理,悔謂悔恨昔日愛念小乘之法。

　　世尊!若復世間,一切根塵,陰處界等,皆如來藏,清凈本然,云何忽生,山河大地,諸有為相?次第遷流,終而復始?

　　辛二別述二難分二。壬初從陰入處界起理違事難

　　初五句是按佛語,后五句是舉疑情。世間指器世間,根塵即前十審辦見中謂根塵相對。陰處界即五陰,十二處,十八界;等是等于六入及七大。四科文中,科科皆云,本如來藏。七大文中,一一皆言如來藏性,清凈本然。然則,藏性之外,應更無別法;云何現(xiàn)今忽生山河大地諸有為相。山河大地是無情世界,諸有為相是有情眾生。世界有成住壞空,眾生有生老病死。世界空已復成,眾生死后再生,故曰次第選流終而復始。滿慈之意,既四科七大,一一皆如來藏清凈本然,更無差別,云何復有山河大地等生滅雜染之相?豈非理違于事?殊不知藏性不變,而能隨緣,不防于無同異中,熾然成異。此等異相,如空華水月,鏡像燈影,當體即空;空故仍然清凈本然。佛開示陰入處界本如來藏,是即事即理;清凈本然,而幻現(xiàn)諸相,是即理即事。滿慈執(zhí)空藏不變之體,而迷不空藏隨緣之用,故有此疑。

　　又如來說:地水火風,本性圓融,周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火則不生,復云何明,水火二性,俱遍虛空,不相陵滅?世尊!地性障礙,空性虛通,云何二俱周遍法界?

　　壬二從七大起相違性難

　　七大中根識二大,屬于心法,無形無相,故今但舉五大而起疑問。地等四句是按佛語。如前空大文中云:‘若此虛空,性圓周遍,本不動搖,當知現(xiàn)前,地水火風,均名五大。’現(xiàn)云:本性圓融,即牒前之‘性圓。’今云周遍法界,即牒前之‘周遍’。今云湛然常住,即牒前之‘本不動搖’。既均名五大,則地水火風,亦應本性圓融,周遍法界,湛然常住。然事實不然,若地性周遍,何能容水;又水火相克,若水性周遍,火大應該不生,云何佛又發(fā)明,水火二性,俱遍虛空,不相陵滅。富樓那復稱世尊云:地是有形,屬于障礙之物;空性無形,而暢通無阻,如是一通一礙,云何二俱周遍法界?

　　而我不知,是義攸往,惟愿如來,宣流大慈,開我迷云,及諸大眾。作是語已,五體投地,欽渴如來,無上慈誨。

　　辛三請佛開示

　　我等智淺,不知五大圓融義之所歸;惟愿如來,發(fā)宣流布,大慈悲風,拂開我等疑惑之迷云。因迷惑如云,能障心光,不悟七大圓融之理;若然佛降慈風,掃除我等迷云,心地智光,便可顯現(xiàn),而照徹本性圓融周遍法界之理。作是語以下是經(jīng)家敘儀。滿慈請佛開示之后,即與大眾,五體投地,向佛頂禮,欽仰渴慕,如來無上慈悲之教誨。

　　爾時世尊,告富樓那,及諸會中漏盡無學諸阿羅漢:如來今日,普為此會,宣勝義中,真勝義性。令汝會中,定性聲聞,及諸一切未得二空,回向上乘,阿羅漢等,皆獲一乘,寂滅場地,真阿練若正修行處。汝今諦聽,當為汝說。富樓那等,欽佛法音,默然承聽。

　　戊二許宣

　　因富樓那問,故佛呼其名而告之,并告會中漏盡無學,諸阿羅漢。初二三果,皆未漏盡,名為有學;四果阿羅漢方得漏盡,名為無學。諸是除千二百五十常隨眾外,其他已證四果之小乘圣者,此標聽法之機。如來今日二句,是許為宣說。勝義有四:佛說蘊處界等,皆因緣生法,是世間勝義;佛說四諦括盡世出世因果,是道理勝義;依佛法修行,斷二執(zhí),證二空真如之理,謂之證得勝義;第一義諦,顯萬法唯心,心外無法,是勝義勝義。今佛許宣勝義中真勝義性,即第四種勝義勝義,是標許說之法。令汝會中以下,是顯所得之益。已證阿羅漢,但沉空滯寂,不肯發(fā)心入俗利生者,謂之定性聲聞。雖能回小向大,但智薄位淺,但證我空,未證法空者,謂之未得二空,回向上乘阿羅漢。等是等于人天大眾。一乘即最上乘,賢首大師判楞伽經(jīng)為頓教一乘,華嚴經(jīng)為別教一乘,法華經(jīng)為同教一乘。此經(jīng)傳入中國,在賢首之后,故未曾判。至于一乘之同異,其義有五:一是開顯為同;直顯為異。二是無不從此法界流為異;無不還歸此法界為同。三是法華廢權(quán)立實為同;華嚴一切法門無盡海為異。四法華融一初權(quán)教歸于一乘實教為同;華嚴一為無量,重重無盡為異。五法華明性具是同;華嚴明性起為異。又合共為同;不共為異。全收為同,普揀為異。泯諸為同;不泯為異。共具為同;別起為異。寂謂不動,滅即無生。一乘寂滅場地,指一真法界,不生不滅之本覺果體。梵語真阿練若,又名阿蘭若,譯云離喧鬧處,亦名寂靜處。凡夫以有聲為喧鬧,無聲為寂靜;二乘以生死為喧鬧,以涅槃為寂靜;菩薩以二邊為喧鬧;以中道為寂靜。殊不知一切法本來寂靜,不但涅槃寂靜,生死亦寂靜;不但菩提寂靜,煩惱亦寂靜。若但境靜,不名真阿練若,必須了知萬法唯心,心外無法,方名真阿練若。若見有修有證,不名正修,要達萬法唯心,本無生滅,以此不生不滅之心為修因,方名正修。,方可契證不生不滅之本覺果體。依果起因,由因契果,是名正修行處。汝今諦聽,是誡聽;當為汝說,是許說。富樓那等欽仰佛之法音,默然承聽,正是師資契合,機教相投。