觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔（卷1-卷3）

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔卷第一

　　宋四明沙門(mén)知禮述

　　此經(jīng)義疏人悕凈報(bào)。故說(shuō)聽(tīng)者多矣。所稟寶云師。首制記文。相沿至今。著述不絕。皆宗智者。豈有不知修心妙觀。感四凈土文義者耶。良以愍物情深適時(shí)智巧。故多談事相。少示觀門(mén)。務(wù)在下凡普沾緣種。方今嘉運(yùn)。盛演圓乘慕學(xué)之徒。皆欲得旨而修證矣。故竭鄙思。鈔數(shù)千言。上順妙宗。略消此疏。適時(shí)之巧。非我所能。愿共有情。即心念佛。乃此鈔所以作也。天禧五年。歲在辛酉。重陽(yáng)日下筆故序

　　此之疏題。佛等八字。備舉經(jīng)目。皆是所釋。唯疏一字是能釋也。今之五章。釋其八字。義稍委悉。入文自見(jiàn)。若欲預(yù)知可陳梗概。經(jīng)是通號(hào)。余是別名。今且明別。佛說(shuō)者。釋迦化主。四辯宣演也。觀者�？偱e能觀。即十六觀也。無(wú)量壽佛者。舉所觀要。攝十五境也。且置能說(shuō)。略明所說(shuō)。能觀皆是一心三觀。所觀皆是三諦一境。毗盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂眾生性德之佛。非自非他非因非果。即是圓常大覺(jué)之體。故起信論云。所言覺(jué)義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無(wú)所不遍。法界一相即是如來(lái)常住法身。依此法身說(shuō)名本覺(jué)。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德故。一切教所談行法。無(wú)不為顯此之覺(jué)體。故四三昧通名念佛。但其觀法為門(mén)不同。如一行三昧。直觀三道顯本性佛。方等三昧觀袒持顯。法華兼誦經(jīng)。觀音兼數(shù)息。覺(jué)意歷三性。此等三昧歷事雖異。念佛是同。俱為顯于大覺(jué)體故。雖俱念佛。而是通途。顯諸佛體。若此觀門(mén)及般舟三昧。托彼安養(yǎng)依正之境。用微妙觀。專(zhuān)就彌陀。顯真佛體。雖托彼境。須知依正同居一心。心性遍周。無(wú)法不造。無(wú)法不具。若一毫法從心外生。則不名為大乘觀也。行者應(yīng)知。據(jù)乎心性觀彼依正。依正可彰。托彼依正。觀于心性。心性易發(fā)。所言心性具一切法造一切法者。實(shí)無(wú)能具所具能造所造。即心是法。即法是心。能造因緣及所造法。皆悉當(dāng)處全是心性。是故今觀。若依若正。乃法界心。觀法界境。生于法界。依正色心。是則名為唯依唯正唯色唯心唯觀唯境。故釋觀字。用一心三觀。釋無(wú)量壽用一體三身。體宗力用義并從圓。判教屬頓。五重玄義本是經(jīng)中所詮觀法。大師預(yù)取解釋經(jīng)題。欲令行者用此視法。入十六門(mén)而為修證。故于序文。以主包眾。以正收依。觀佛既即三身。觀余豈非三諦。寄語(yǔ)行者。觀雖深妙。本被初心。若能進(jìn)功。何憂(yōu)不就�？v未入品。為因亦強(qiáng)。生至彼邦。得預(yù)大會(huì)。所見(jiàn)依正。微妙難思。速入圣階。度生亦廣。永異事善及小乘行。得往生者。如此土人宿圓修者。于諸座席見(jiàn)相殊常。聞法易悟。以此類(lèi)彼。功在妙宗。但為戒福不精。無(wú)往生愿故。在穢土聞法入真。須懼娑婆不常值佛�？v遇善友色心不勝。難發(fā)我心。況塵境粗強(qiáng)。誠(chéng)為險(xiǎn)處。故須外加事懺?xún)?nèi)勤理觀。正助雙行加愿要制。必于寶剎速證無(wú)生。今解觀門(mén)其意在此。疏者疏也。決也。疏通決擇上之義趣。通而不壅。令其行者得意修之故也。次能說(shuō)人號(hào)。備于別傳及諸章記。有未知者須尋彼文。二釋文。初釋序三。初敘經(jīng)觀意二。初正明觀行二。初敘意二。初對(duì)垢立凈二。初法二。初明二報(bào)苦樂(lè)。欲論觀行。先示二報(bào)苦樂(lè)之相。文有四句。一一皆論凈穢相對(duì)。初句以所成國(guó)土苦樂(lè)相對(duì)。安養(yǎng)凈國(guó)。但受諸樂(lè)故名樂(lè)邦�？叭谭x土多受眾苦。義言苦域。次句以能成物體貴賤相對(duì)。彼純七珍。略言金寶。此多眾穢略語(yǔ)泥沙。次句以初生受質(zhì)。垢凈相對(duì)。此土六道具有四生。今就人中多從胎藏。母食冷熱及饑飽時(shí)。兒在胎中。如處寒熱倒懸山壓地獄之苦。故云胎獄。彼土九品。八從蓮生。下品之人雖經(jīng)多劫。大本中說(shuō)。疑心修善。生彼胎宮樂(lè)同忉利。況八九品不生疑惑。豈有苦耶。是故華池受生即樂(lè)。次句以生后游處粗好相對(duì)。此則荊棘叢林。彼則金渠玉樹(shù)。然此四句雖一一句�？鄻�(lè)相對(duì)。意則對(duì)穢顯彼凈相。又復(fù)應(yīng)知。四句之文似唯顯示同居二土。據(jù)下明宗。具論四。土凈穢之相。以后驗(yàn)此不專(zhuān)同居。當(dāng)知四句一一通于四種凈穢。見(jiàn)思輕重。則感同居樂(lè)邦苦域。體析巧拙。則感方便樂(lè)邦苦域。次第頓入。則感實(shí)報(bào)樂(lè)邦苦域。分證究竟。則感寂光樂(lè)邦苦域。以例金寶泥沙。胎獄華池棘林瓊樹(shù)。亦復(fù)如是。一家制立。正文與序必不相違。但序總示。文宗別說(shuō)。是故似異。問(wèn)下三凈土既皆有相。則可論于金寶等事。寂光之凈已全無(wú)相。如何可說(shuō)金寶華池及以瓊樹(shù)。答經(jīng)論中言寂光無(wú)相。乃是已盡染礙之相。非如太虛空無(wú)一物。良由三惑究竟清凈。則依正色心究竟明顯。故大經(jīng)云。因滅是色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。仁王稱(chēng)為法性五陰。亦是法華世間相常。大品色香無(wú)非中道。是則名為究竟樂(lè)邦。究竟金寶。究竟華池。究竟瓊樹(shù)。又復(fù)此就舍穢究盡取凈窮源。故苦域等判屬三障樂(lè)邦。金寶以為寂光。若就凈穢平等而談。則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說(shuō)但順悉檀無(wú)不圓極。問(wèn)佛無(wú)上報(bào)是即理之事�？烧摻鸬�。究竟寂光是即事之理。豈有金等。若其同有事理既混。如何分于二土義耶。答佛無(wú)上報(bào)是究竟始覺(jué)。上品寂光是究竟本覺(jué)。始本既極豈分二體。應(yīng)知二土縱分事理實(shí)非有無(wú)。豈真善妙有而非理邪。秘藏之理豈同小空。故此事理二名一體。以復(fù)本故。名無(wú)上報(bào)事也。以復(fù)本故。名上寂光理也。故妙樂(lè)云。修得四德。本有四德。二義齊等。方是遮那身土之相。況凈名疏。顯將寂光為佛依報(bào)。故知定執(zhí)報(bào)土有金寶等。寂光定無(wú)。斯乃迷名全不知義矣。二誠(chéng)由下。明二因心行。誠(chéng)實(shí)也。由從也。報(bào)之凈穢實(shí)從心行二因致感。心即迷了二心。行即違順二行。六道三教迷三德性。為三惑染。故曰垢心。身口諸業(yè)違理有作。皆名惡行。此之心行感四穢土。沉下粗淺也。唯圓頓教了三德性。離三惑染。方名凈心。身口諸業(yè)順理無(wú)作。稱(chēng)為善行。此之心行感四凈土。高升深妙也。心雖本一。以迷了故。須分垢凈。行業(yè)雖同。以違順故。須開(kāi)善惡。從此二因感報(bào)凈穢。應(yīng)知圓人。以上寂光而為觀體。凡圣因位皆即究竟。不同別人要心只齊一十二品。故分證穢。正在別教。問(wèn)至理微妙不垢不凈。無(wú)取無(wú)舍。今立垢凈令人取舍。既乖妙理即非上乘。何得名為修心妙觀顯一實(shí)相。答據(jù)名求義萬(wàn)無(wú)一得。以義定名萬(wàn)無(wú)一失。良以理外理內(nèi)。小乘大乘。漸次圓頓。所立名言率多相似。須以邪正定其內(nèi)外。次以空中甄其小大。復(fù)以漸頓分其別圓。則使名言纖毫不濫。方可憑之立乎觀行。是故今家評(píng)此等義。而用六句判于同異。所謂相破相修相即。各有二句。即六句也。今用此六判此相違。先以別義定其同名。所謂外道斷無(wú)不垢不凈見(jiàn)。二乘空理不垢不凈證。別教但中不垢不凈門(mén)。圓教秘藏不垢不凈理。復(fù)有四凈。外道欣厭執(zhí)凈之見(jiàn)。二乘斷惑滅凈之證。別教離染漸凈之門(mén)。圓教即染頓凈之理。既知此已。乃可論于凈與不垢不凈相破之句。圓教頓凈破于別教二乘外道不垢不凈。圓教不垢不凈。破于三種之凈。相修句者。三種之凈。修于圓教秘藏不垢不凈。三種不垢不凈。修于圓教即染之凈。相即句者。圓教即染之凈。即是秘藏不垢不凈。秘藏不垢不凈。即是即染之凈。今之妙觀。即于染心觀四凈土。既照寂光。豈異秘藏不垢不凈邪。若謂今經(jīng)舍穢取凈異于秘。藏雙非理者。何故韋提聞?dòng)^凈土。分證秘藏邪。應(yīng)知今凈凈于垢凈。乃以垢凈平等之理。而為于凈土。名偏義圓。斯之謂矣。但以機(jī)緣舍穢心強(qiáng)。宜以?xún)糸T(mén)凈一切相。故今談凈與不垢不凈。全不相違。又復(fù)應(yīng)知。取舍若極。與不取舍亦非異轍。二喻。形端喻凈因。了性?xún)粜�。順理善行。影直喻果。四凈土也。源濁喻穢因。迷性垢心。違理惡行。流昏喻果。四穢土也。若翻上喻。形曲影凹。自可喻于逆修因果。若翻下喻。源凈流清。亦自可喻順修因果。今舉二喻各喻一種其義甚明。二故知下。就凈示修。上已對(duì)穢顯于凈相。故今就凈而明修法。前示二因。通云凈心及以善行。此明修相。故的指今十六妙觀三種凈業(yè)。于十六境不照三諦。豈明妙觀修三種福為三惑染。不稱(chēng)凈業(yè)。妙觀是正。凈業(yè)為助。正助合行。能感四種極樂(lè)國(guó)土。得見(jiàn)三身彌陀世尊。文從互說(shuō)。觀論生土。業(yè)論見(jiàn)佛。依正既俱。正助非隔。二然化下。示文二。初示教興二。初明興由革凡之化。要因近事。而為鴻漸。詮理之教。必藉機(jī)緣。方得興起。近事為漸通于諸化。今化別由殺逆之事欲令眾生厭濁世故。此教當(dāng)機(jī)。是韋提希。華言思惟。善修觀故。二大圣下。明現(xiàn)土。佛是極圣。故稱(chēng)為大。佛慈下被。名之曰垂。托韋提請(qǐng)。布所證理。名乘機(jī)演法。曜玉相等者。經(jīng)云。爾時(shí)世尊放眉間光。遍照十方無(wú)量世界。還住佛頂化為金臺(tái)。如須彌山雖廣示等者。經(jīng)云。十方妙國(guó)皆于中現(xiàn)。或有國(guó)土七寶合成。復(fù)有國(guó)土純是蓮華。乃至云。時(shí)韋提希白佛言。是諸國(guó)土雖復(fù)清凈。我今樂(lè)生極樂(lè)世界阿彌陀佛所。二使末下。示觀相二。初總標(biāo)。使末俗等者。經(jīng)云。如來(lái)今者教韋提希。及未來(lái)世一切眾生。觀于西方極樂(lè)世界。以佛力故。當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清凈國(guó)土等。二落日下。別示十六觀法不出三類(lèi)。即依報(bào)正報(bào)。及三輩往生。今順此三。撮要而示。文自為三。初依報(bào)。初觀落日狀如懸鼓。令心堅(jiān)住專(zhuān)想不移。此有二意。一令觀日心不馳散。二令心想正趣西方。故云用標(biāo)送想之方。次觀清水。復(fù)想成冰。良以彼土琉璃為地。此地難想。且令想冰。冰想若成寶地可見(jiàn)。故云實(shí)表琉璃之地。次示樹(shù)觀。而經(jīng)但云其諸寶樹(shù)七寶華葉無(wú)不具足。而無(wú)風(fēng)吟天樂(lè)之事。乃取小本中語(yǔ)。成今樹(shù)觀之文。故彼經(jīng)云。微風(fēng)吹動(dòng)眾寶行樹(shù)。及寶羅網(wǎng)。出微妙音。譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作。故云共天樂(lè)而同繁。次示池觀經(jīng)云。有八池水。從如意珠王生。分十四支。黃金為渠。其摩尼水流澍華間。其聲微妙。演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我。諸波羅蜜等。故云將契經(jīng)而合響。二觀肉下。示正報(bào)。先明觀音勢(shì)至二菩薩觀。以此二觀皆明肉髻故。經(jīng)云。若有欲觀觀世音菩薩者。先觀頂上肉髻。次觀天冠。其余眾相。亦次第觀之。勢(shì)至。經(jīng)云。頂上肉髻如缽頭摩華。于肉髻上。有一寶瓶。盛諸光明。普現(xiàn)佛事。余諸身相如觀世音等無(wú)有異。斯是如來(lái)教示行者。想二大士觀法之要也。此二菩薩。次當(dāng)補(bǔ)處。今為近侍。故云瞻侍者也。次示彌陀觀。經(jīng)云。觀無(wú)量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫。極令明了。見(jiàn)眉間白毫者。八萬(wàn)四千相自然當(dāng)現(xiàn)。豈非教示觀法之門(mén)。故云念毫相而睹如來(lái)也。三及其下。示三輩觀。下疏判云。觀三品往生有二意。一令舍中下修上品故。二令識(shí)位高下。即大本三品故。此之二意初策自行。次則觀他。故今略敘。就策自行。即修觀行人功有淺深。致使往生相分三品。故云及其瞑目告終等也。初明上品上生及上品中生。以經(jīng)明上生乘金剛臺(tái)。中生坐紫金臺(tái)。故云上珍臺(tái)也。次文成下。明上品下生。經(jīng)云。即見(jiàn)自身坐金蓮華。文成印壞者。大經(jīng)二十七云。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。以喻凡夫現(xiàn)在陰滅中有陰生。今借此文以喻往生菩薩此土陰滅彼國(guó)陰生。須知垂終自見(jiàn)坐金蓮身。已是彼國(guó)生陰故也。成論明極善極惡俱不經(jīng)中陰。如[矛*(替-曰+貝)]矛離手也。上雖三品但是上輩。次總示三輩往生之者。俱出輪回。言隨三輩者。非謂隨他。蓋是隨己所修。三輩行業(yè)皆能橫截五道。永得不退也。大本云。往生安養(yǎng)國(guó)橫截五惡道。五苦者。此方五道俱不免苦。天道縱樂(lè)還墮惡趣故。二可謂下。結(jié)嘆觀行。微行者。嘆三種業(yè)。雖是身口運(yùn)為之善。今順理修。皆成無(wú)作幽微無(wú)相之行也。妙觀者。嘆十六觀。雖托安養(yǎng)依正之境。而皆稱(chēng)性絕待照之。即不思議圓妙觀也。此之觀行能令修者達(dá)四凈土�？v具見(jiàn)思而能不退。誠(chéng)為至極之道要妙之術(shù)。如此嘆結(jié)意令聞?wù)呱兄�修之。不肖之徒。輕欺生死不求不退。于斯要術(shù)生謗障人。痛哉痛哉。二此經(jīng)下。敘經(jīng)宗體。心觀者。經(jīng)以觀佛而為題目。疏今乃以心觀為宗。此二無(wú)殊。方是今觀。良以圓解全異小乘。小昧唯心佛從外有。是故心佛其體不同。大乘行人。知我一心具諸佛性。托境修觀。佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣。熏乎心性。心性所具極樂(lè)依正。由熏發(fā)生。心具而生。豈離心性。全心是佛全佛是心。終日觀心終日觀佛。是故經(jīng)目與疏立宗。語(yǔ)雖不同。其義無(wú)別。又應(yīng)須了。若觀佛者。必須照心。若專(zhuān)觀心。未必托佛。如一行三昧直觀一念。不托他佛而為所緣。若彼般舟及此觀法發(fā)軫即觀安養(yǎng)依正。而觀依正不離心性。故曰心觀。須知此觀不專(zhuān)觀心內(nèi)外分之。此當(dāng)外觀以由托彼依正觀故。是以經(jīng)題稱(chēng)為觀佛。若論難易今須從易。法華玄云。佛法太高。眾生太廣。初心為難。心佛眾生三無(wú)差別。觀心則易。今此觀法非但觀佛。乃據(jù)心觀。就下顯高。雖修佛觀不名為難。是知今經(jīng)心觀為宗。意在見(jiàn)佛。故得二說(shuō)義匪殊途。又應(yīng)了知。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復(fù)舉體作生作佛。作依作正。作根作境。一心一塵至一極微。無(wú)非法界全體而作。既一一法全法界作。故趣舉一即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。如義例中。僻解師云。四教中圓。唯論心具一切諸法。身色依報(bào)則不論具。唯一頓頓方明三處皆具諸法。荊溪論曰。四教中圓。何嘗不云三處具法。稟今宗者。若云心具色等不具。同彼謬立漸圓之見(jiàn)。望彼頓頓。天地相懸。尚劣于彼。何預(yù)今宗。以一切法一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等義。若其然者。何故經(jīng)論多以一心為諸法�？偭⒂^境邪。良以若觀生佛等境。事既隔異。能所難忘。觀心法者近而復(fù)要。既是能造。具義易彰。又即能觀而為所照易絕念故。妙玄云。三無(wú)差別觀心則易�？v觀他境亦須約心。此經(jīng)正當(dāng)約心觀佛也。實(shí)相為體者。心觀之宗。方能顯發(fā)中道實(shí)相深廣之體。所以者何。若于心外而觀佛者�？v能推理但見(jiàn)偏真。即如善吉觀佛法身。但證小理。今約唯心。觀佛依正當(dāng)處顯發(fā)中實(shí)之體。中必雙照三諦具足。故云。此經(jīng)心觀為宗。實(shí)相為體。文特于此。舉宗體者。成前敘觀。顯后敘題。成前者。以敘觀文雖具三觀四土之義。語(yǔ)且總略�？质б庹�。謂但敘于同居凈土觀行之意故。敘觀畢。特示唯心妙觀之宗。以顯中道實(shí)相之體。實(shí)相既是常寂光土。若謂十六只觀應(yīng)佛依正之相。豈能顯此實(shí)相寂光若于十六用圓三觀。尚能感得寂光極樂(lè)。豈不能感三土極樂(lè)。以此成前樂(lè)邦。金寶等諸文義。皆明四種凈土因果也。顯后者。行人若得此宗體意。則知敘題能說(shuō)之佛。所說(shuō)觀境徒眾依報(bào)。及以通名。如是諸義悉皆圓妙。非小非偏。方是今經(jīng)首題名字。敘觀敘題兩楹之際。云乎宗體。其意在茲。三所言下。敘經(jīng)題目二。初別題七字。具含能說(shuō)所說(shuō)能觀所觀正文釋名備顯其義。今序但明以勝攝劣攬別為總。立題之意也。以十六境佛境最勝。故云佛是所觀勝境。蓋十六觀不出依正及以徒主。若論依正。佛是正報(bào)。舉正收依。則攝日冰地樹(shù)等六觀也。若分徒主。佛是化主。述主包徒。則攝觀音勢(shì)至三輩等九觀也。故云觀雖十六言佛便周。故入正文以圓三觀釋乎能觀。以妙三身釋所觀佛。佛既總攝。余十五境。豈不一一皆是圓妙三諦三觀邪。二經(jīng)者下。通題。儒經(jīng)講解。有茲二訓(xùn)。萬(wàn)代軌則。故訓(xùn)法也。百王不易。故訓(xùn)常也。佛經(jīng)亦然。十界咸規(guī)。三世不易。復(fù)以由義而釋于經(jīng)。由佛大圣金口。宣吐自證之法故。名為經(jīng)。法華玄義委解通名。當(dāng)宗學(xué)人不可不究。二入文二。初取義釋題二。初標(biāo)列。注云云者。令依諸部明于通釋五章之義妙玄最委。故彼文云。就通作七番共解。一標(biāo)章。二引證。三生起。四開(kāi)合。五科簡(jiǎn)。六觀心。七會(huì)異。標(biāo)章令易憶持。起念心故。引證據(jù)佛語(yǔ)。起信心故。生起使不雜亂。起定心故。開(kāi)合料揀會(huì)異。等起慧心故。觀心即聞即行。起精進(jìn)心故。五心立成五根。排五障成五力。乃至入三解脫。略說(shuō)七重共意如此。今疏從略。但標(biāo)五名也

　　二隨釋五。初釋名二。初標(biāo)。二一切下釋二。初對(duì)通略示二。初就三處論通別三。初約一化二。初釋二。初示諸題具通別。他釋經(jīng)題皆以經(jīng)字為能詮教。余字并是所詮之義。作此分之。甚違佛旨。且人法譬皆是名字。豈非能詮。那得一向?qū)偎�詮義。經(jīng)字不可一向?qū)俳�。如妙�?jīng)云。法華經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn)無(wú)人能到。又云。為佛護(hù)念植種德本。入正定聚。發(fā)救一切眾生之心。成就四法。必得是經(jīng)。疏釋此四是開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。知見(jiàn)證理名為得經(jīng)。此二豈非以理為經(jīng)。金光明云。十方諸佛常念是經(jīng)。豈令諸佛但念于教。此例蓋多。不能備引。故知諸師。以能詮所詮釋眾經(jīng)題。失旨之甚。今家皆用通別釋題方無(wú)所失。二通則下。明通別有三種。今解諸經(jīng)通別二名。俱是能詮俱是所詮。良以通別各自具于教行理故。勿謂二名但在于教。須知通別自有教名行名理名。如一別題。佛說(shuō)是教。觀即是行。無(wú)量壽佛是理。豈非別教別行別理。以此三別對(duì)于經(jīng)字。即是通教通行通理今于三中。初明教通別二。初正明一化通名者。頓說(shuō)漸說(shuō)施權(quán)開(kāi)權(quán)律論之外。皆名為經(jīng)。故稱(chēng)通也。別名者。別相乃多。今從三種。謂人法譬。單三復(fù)三。并具足一以成七別。單三者。單人。如阿彌陀經(jīng)等。單法。如大般涅槃經(jīng)等。單譬。如梵網(wǎng)經(jīng)等。復(fù)三者。人法。如文殊問(wèn)般若經(jīng)等。法譬。如妙法蓮華經(jīng)等。人譬。如如來(lái)師子吼經(jīng)等。人法譬具足者。如勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)等。以此七別與通。合標(biāo)一代佛法。二今經(jīng)下。別指此經(jīng)。本論一化。言此經(jīng)者。以明七別。此屬單人。是故言也。雖屬單人而人自分。能說(shuō)釋迦。所說(shuō)彌陀。以此二人而為別目。經(jīng)同一化。故曰通名。據(jù)有觀字合是人法。能從于所。以人兼之。故略不示。然分通別。不同廣釋故未委悉。二為行下。行通別。諸經(jīng)有用一種之行而為別名。以對(duì)通名。經(jīng)即通行。若論別行。其數(shù)無(wú)量。卒難說(shuō)盡。今以增數(shù)示于行人。似可領(lǐng)會(huì)。一如一行等。二如二智等。三如三觀等。四如四念等。五如五根等。六如六妙等。七如七覺(jué)等。八如八正等。九如九禪等。十如十度等。乃至百千萬(wàn)億無(wú)量行也。此等別行皆趣涅槃。究竟四德略言常樂(lè)。約趣涅槃別行即通。故為行經(jīng)。彼釋簽中。乃以因果判行通別。須知其意。非謂至果其行方通。欲知意者。據(jù)各修因名為行別。約趣一果。此別即通。斯乃別時(shí)論通。通時(shí)論別。豈唯行爾。教理亦然。如以機(jī)應(yīng)對(duì)教通別。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類(lèi)各得解。各解則機(jī)別。一音則應(yīng)通。各解不離一音。一音不妨各解。如金光明玄。以能詮文字為教通。以能詮所以為教別。所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用文字。一一文字不離悉檀。如以名實(shí)對(duì)理通別。多名不離一實(shí)。一實(shí)不妨多名。故三通別皆悉同時(shí)。悉類(lèi)樂(lè)中管色之韻。約聲則通。約曲則別。通別二用不相妨礙三理雖下。理通別。名實(shí)相對(duì)名即是門(mén)。乃以四門(mén)彰一理也。亦是事別而對(duì)理通。良以諸經(jīng)多用一事而彰于理。得理別名。如此經(jīng)題以無(wú)量壽佛。名為別理。以對(duì)通名經(jīng)則通理。若于一化以通別理解經(jīng)題者。莫若四門(mén)以為別理。四門(mén)者有門(mén)�？臻T(mén)。雙亦門(mén)。雙非門(mén)。四門(mén)名通。須分四教。所謂三藏教。通教別教。圓教。四教各開(kāi)有等四門(mén)。四四乃成一十六門(mén)。詮于別理成十六理。理尚非一。那得十六。然理無(wú)礙能應(yīng)諸門(mén)。猶彼虛空其體實(shí)非方圓大小。以無(wú)礙故。故能隨彼方圓等物成無(wú)量相。從無(wú)量說(shuō)即是別理。體是一空名為通理。無(wú)通不別無(wú)別不通。通別合標(biāo)成一題目。二此約下。結(jié)五時(shí)之內(nèi)。一一經(jīng)題皆具通別。若不用此教行理判。徒分通別。全無(wú)所以也。然無(wú)量行會(huì)一常樂(lè)。四教四門(mén)同詮一理若專(zhuān)方等未堪此聞。乃是預(yù)取法華之意�？绻�(jié)而談。于佛滅后。解釋諸經(jīng)不約法華寧窮一化。二更約下。約一題。一化經(jīng)目通別二名。具教等三關(guān)涉既廣。思修或難故。就即今所解經(jīng)題。明教行理。宛然可見(jiàn)。此三皆別。以對(duì)經(jīng)字。即是三通。故云任運(yùn)有通別意。欲使行者。即此一題。就說(shuō)解教起能觀行見(jiàn)真佛理。三更就下。約一字。一題雖約而涉三名。今示一字。解行證三悉得具足。此復(fù)為二。初就說(shuō)字兼含釋題。中說(shuō)字最可顯于教行并理。故引釋論所行如所說(shuō)句。以示說(shuō)中含于行理。如者真如也。如名不異。一真覺(jué)性。物成無(wú)殊。三際平等。契此如理。方得心口說(shuō)行不異。故金剛般若云。云何為人演說(shuō)。如如不動(dòng)。法華云。諸法空為座。處此為說(shuō)法。事相解如。二物相似。以為不異。理觀解如。二物性一。方名不異。故釋經(jīng)如是。三藏則以傳佛所說(shuō)。似水傳瓶。名曰文如。衍教不爾。通以二諦相即為如。別則唯聞中道為如。圓以文字。性離為如。三教約此方曰文如。論就理觀心口理一。方得說(shuō)行如如不異。此令說(shuō)者行契如理也。二佛即下。就諸字互具釋。佛復(fù)本源究竟覺(jué)體。非寂非照。故屬法身。觀字即是清凈智慧寂而常照。故屬般若。無(wú)量壽是自在神通。照而常寂。故屬解脫。今將諸字。分對(duì)三德。深有所以。所以者何。向就一字明教行理。雖約說(shuō)字義具于三。既約修辯。尚通前教。而又未明字字具三。故今特用涅槃三德。對(duì)于諸字。乃彰諸字性各具三。非前教人所能思說(shuō)。良以三德性本圓融。一一互具故。直法身非法身。法身必具般若解脫。直般若非般若。般若必具解脫法身。直解脫非解脫。解脫必具法身般若。三德即是教行理三。般若是教。智在說(shuō)故。解脫是行。用從緣故。法身屬理。是所顯故。佛字既是法身之理。即具二德及教行也。觀字既屬般若之教。亦具二德及行理也。無(wú)量壽既是解脫之行。亦具二德及理教也。若不然者。豈得即一達(dá)三即三達(dá)一。問(wèn)本以一字具教行理。今何得以無(wú)量壽三字。方具于三。則不名為約一字也。答以題諸字對(duì)三德釋。斯是妙談。貴在得意。欲令行者知三德性遍一切處。一字一句。一偈一品。一部一經(jīng)。一時(shí)一化。乃至一切依正色心。多亦三德。少亦三德。一塵三德不小。剎海三德不大。故引華嚴(yán)云。一中解無(wú)量等也。若得此意。今之妙觀有造修分。應(yīng)色一相可照三身。依報(bào)一塵即寂光土。故十六觀皆照三諦。其不信者則辜吾祖立茲法矣。二于一下。約一字以校量三初正校量。上窮妙旨。從廣至狹。今校功德。從少至多。一字尚詮大涅槃理。況一切經(jīng)豈不圓遍。二故經(jīng)下。引經(jīng)證。如金光明及諸大乘。多作此說(shuō)。三若不下。結(jié)今得。不明一字圓具三德。諸經(jīng)所說(shuō)一句一題。受持功德無(wú)量無(wú)邊。便成虛設(shè)也。自非道場(chǎng)得入三昧發(fā)旋總持。曷能妙說(shuō)自在若斯。二初釋下。就別廣明。置通釋別也。文四。初釋佛字二。初正約佛名示六即二。初翻名標(biāo)示。梵云佛陀。華言覺(jué)者。即說(shuō)教主。別號(hào)稱(chēng)曰釋迦牟尼通號(hào)有十。今舉第九。故標(biāo)佛也。既是極果。即究竟覺(jué)。起信論云。覺(jué)心初起。心無(wú)初相。遠(yuǎn)離微細(xì)念故。心即常住。名究竟覺(jué)。此覺(jué)圓凈無(wú)所對(duì)待。生佛依正镕融總攝。十方三世亙徹?zé)o外。五住二死盡凈無(wú)余。無(wú)量甚深永絕思議。強(qiáng)名妙覺(jué)。此之覺(jué)義有六種即。即者是義。今釋迦文。乃究竟是圓凈之覺(jué)。一切凡圣無(wú)不全體皆是此覺(jué)。雖全體是。且迷悟因果其相不同。故以六種分別此是。所謂理是。名字是。觀行是。相似是。分證是。究竟是。然若不知性染性惡。所有染惡定須斷破。如何可論全體是邪。全體是故。免于退屈。六分別故。免于上慢。六不離即。即不妨六。六即義成圓位可辯。問(wèn)所言凡圣全體即佛。為即自己當(dāng)果之佛。為即釋迦已成之佛。答自己當(dāng)果。釋迦已成。二佛之體究竟不別。故諸果佛為生性佛。迷則俱迷。見(jiàn)則俱見(jiàn)。故己他佛于今色心。皆可辯于六即義也。又復(fù)應(yīng)知。六即之義不專(zhuān)在佛。一切假實(shí)三乘人天。下至蛣蜣地獄色心。皆須六即辯其初后。所謂理蛣蜣名字乃至究竟蛣蜣。今釋教主。故就佛辯。以論十界皆理性故。無(wú)非法界。一一不改故名字。去不唯顯佛。九亦同彰。至于果成。十皆究竟故蛣蜣等皆明六即。二涅槃下。就覺(jué)廣明六。初理即。六種即名皆是事理體不二義。而事有逆順。名字等五是順修事。唯理性一純逆修事。此逆順事。與本覺(jué)理體皆不二。其逆順名自何而立。以知不二。事皆合理。名之為順。其不知者。事皆違理故名為逆。名字等五。若淺若深。皆知皆順。若初理即唯迷唯逆。而迷逆事與其覺(jué)理。未始暫乖。故名即佛。所以者何。良由眾生性具染惡不可變異。其性圓明。名之為佛。性染性惡全體起作。修染修惡更無(wú)別體。全修是性故得迷事無(wú)非理佛。即以此理起惑。造業(yè)輪回生死。而全不知事全是理。長(zhǎng)劫用理長(zhǎng)劫不知。不由不知。便非理佛。以全是故。名理即佛。以不知故非后五即。然理即佛。貶之極也。以其全乏解行證即。但有理性自爾即也。又理即佛。非于事外指理為佛。蓋言三障理全是佛。又復(fù)應(yīng)知。不名障即佛。而名理即佛者。欲障后五有修德是。此之一位唯理性是也。又障即佛。其名猶通。以后五人皆了三障即是佛故。釋此為三。初引諸經(jīng)示即。初引大經(jīng)迦葉品云。眾生即是佛。何以故。若離眾生不得三菩提故。如來(lái)性品。我者即是如來(lái)藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本已來(lái)。常為無(wú)量煩惱所覆。是故眾生不能得見(jiàn)。如貧女人舍內(nèi)多有真金之藏。家人大小無(wú)有知者。時(shí)有異人善知方便。乃至即于其家掘出金藏。又云。譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與余力士捔力相撲。而彼力士以頭觸之。其額上珠尋沒(méi)膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡。即命良醫(yī)。欲自療治。乃至?xí)r醫(yī)執(zhí)鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現(xiàn)等。如來(lái)藏經(jīng)十喻者。彼經(jīng)十文。一法。九喻。一是所喻。九是能喻。以所從能。故云十喻。一法者。經(jīng)云。佛告金剛慧菩薩。我以佛眼觀一切眾生。貪嗔癡諸煩惱中。有如來(lái)智。如來(lái)眼。如來(lái)身。結(jié)加趺坐。儼然不動(dòng)。善男子。一切眾生雖在諸趣煩惱身中。有如來(lái)藏常無(wú)染污。德相具足如我無(wú)異。于此文后。即舉九事以喻其法。各有長(zhǎng)行重頌。一萎華佛身喻。二巖蜂淳蜜喻。三糠繪粳米喻。四糞穢真金喻。五貧家寶藏喻。六庵羅內(nèi)實(shí)喻。七弊衣金像喻。八貧女貴胎喻。九焦模鑄像喻。弊帛者。經(jīng)偈云。譬如持金像行詣?dòng)谒麌?guó)。裹以穢弊物。棄之在曠野。天眼見(jiàn)之者。即以告眾人去穢現(xiàn)真像。一切大歡喜。我天眼亦爾。觀彼眾生類(lèi)。惡業(yè)煩惱纏生厄備眾苦。又見(jiàn)彼眾生無(wú)明塵垢中。如來(lái)性不動(dòng)無(wú)能毀壞者。土模者。經(jīng)偈云。譬如大冶鑄無(wú)量真金像。愚者自外觀但見(jiàn)焦黑土。鑄師量已冷。開(kāi)模令質(zhì)現(xiàn)。眾穢既已除。相好劃然顯。我以佛眼觀。眾生類(lèi)如是。煩惱淤泥中。皆有如來(lái)性。闇?zhǔn)蚁�。�?fù)出涅槃經(jīng)云。如闇?zhǔn)抑芯�。及種種寶。人亦知有。闇故不見(jiàn)。有善方便。然大明燈照之得見(jiàn)。是人終不生念是水及寶本無(wú)今有。涅槃亦爾。本自有之。非適今也。大智如來(lái)。以善方便。然智慧燈。令諸菩薩得見(jiàn)涅槃。今文但引闇井具寶。以證理即。不取人亦知有等文。諸喻皆爾。須知諸喻。理兼圓別。若言三障定覆佛性破障方顯。此猶屬別。若全性成障。障即佛性。以不思議德。障消者則諸喻皆圓。方是今文理即之喻。故如來(lái)藏喻止觀顯別。今文顯圓。次凈名皆如。語(yǔ)尚涉通。今須圓解。次寶篋下卷勝志菩薩。向佛說(shuō)偈。己界及法界。眾生界同等。己界即心法。法界即佛法。佛以法界而為體故。對(duì)眾生界即成三法。心生在因佛法在果。三無(wú)差別故云一界無(wú)別界也。二此是下。就本覺(jué)明佛。前引諸經(jīng)。雖云即佛。猶未的示覺(jué)了之相。且指三障體全是理。今示此理。當(dāng)處照明。名為本覺(jué)。佛義成也。此自分二初正示。言此是者。指上大經(jīng)眾生即佛。諸喻寶物。凈名皆如。寶篋法界。此等皆是本性圓智。非三般若融即微妙。智不名圓。知一切法一一含受一切諸法。全法是智。全智是法。待對(duì)斯絕名圓覺(jué)諸法。諸法乃是生佛依正。三際十方。此等時(shí)處。既全是智。何有一處一物一塵。體不明了。然此明了非心意識(shí)所能及也。故起信論本覺(jué)義云。心體離念無(wú)所不遍。等虛空界本性明了。既其離念安以情求所謂不思議智照等也。勿認(rèn)六道漏心三乘證智而為本覺(jué)明了之相。妙覺(jué)之覺(jué)方是理佛。全修在性斯之謂歟。二雖五下遮情。情執(zhí)者云。諸有業(yè)縛無(wú)明惑暗。那言眾生即是佛邪。故遮之曰。雖業(yè)至無(wú)間。而皆當(dāng)體是三解脫。雖見(jiàn)思昏倒而本覺(jué)理未始不存惑業(yè)。全是性德緣了佛性。豈可更壞理佛。刀不自傷故。二斯下。對(duì)四事辯理。世間常住者。即十法界三十世間。一一皆住真如法位。法位常故。世相亦常。然世本代謝而言常者。以一切法即真實(shí)性。性不改故。故名為常。若謂遷流不得言常。斯謂情見(jiàn)。良以生法即性故。常住異滅法即性故。常即性之常。非常無(wú)常不可思議。言偏意圓。故可得云一生一滅無(wú)非中道。唯生唯住。唯異唯滅。法華跡門(mén)顯所證云。世間相常住。于道場(chǎng)知已。本門(mén)乃云。如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相。非如非異。故知世間即是三界常住。豈乖非如非異。本跡雖殊不思議一也。此理秘妙。佛能明見(jiàn)故。故云灼然。今我智者成秘妙觀。雖是肉眼而名佛眼。能見(jiàn)秘藏亦云灼然。故妙樂(lè)云。顯露彰灼稱(chēng)為真秘真秘之理即世相常。世相常故眾生即佛。此理妙故。有佛教化不益一毫�？者^(guò)無(wú)佛不損一毫。五即得之何足為高理即失之未始暫下。對(duì)此四事示理佛也二如斯下。名字即。此至究竟皆修德也。須論損益及以高下。言名字即佛者。修德之始。聞前理性能詮名也。然有收簡(jiǎn)。收則耳歷法音。不門(mén)明昧異全不聞。俱在此位。簡(jiǎn)則未得圓聞。齊別內(nèi)凡。尚屬理即。以七方便未解妙名。豈知即佛。此自分二。初帶喻示名字二。初不聞之失。理雖是佛全體在迷。佛出不聞經(jīng)名絕聽(tīng)。此乃卻指但理之失也。二若佛下。聞名之得。六即辯佛。故今名字唯約三寶及十號(hào)也。無(wú)明長(zhǎng)夜佛出令曉。闡本智日乃識(shí)三寶照世光明。生死巨關(guān)無(wú)佛長(zhǎng)鎖。佛能于此開(kāi)甘露門(mén)。令知十號(hào)是常住味。此光此味。乃從眾生心性流出。還使眾生解此光味即本性佛。因說(shuō)等者。卻指貧女舍寶喻也。初既不知家有寶藏。唯受貧苦。因示得知。寶雖未掘預(yù)生適悅。此等法喻皆示于名有識(shí)知義。能知所知即名字佛。二故須下。引人明即佛。梵云須達(dá)多。此云善施。亦曰給孤獨(dú)涅槃二十七云。舍衛(wèi)有長(zhǎng)者。名須達(dá)多。為兒娉婦。詣王舍城。宿珊壇那舍。見(jiàn)彼長(zhǎng)者中夜而起。莊嚴(yán)舍宅。乃問(wèn)。當(dāng)請(qǐng)摩伽陀王耶。答云。請(qǐng)佛。須達(dá)初聞身毛皆豎。復(fù)問(wèn)。今在何處。答曰。在迦蘭陀精舍。須達(dá)思念欲見(jiàn)。于時(shí)忽見(jiàn)光明如晝。尋道而出。城門(mén)自開(kāi)。見(jiàn)佛聞法證須陀洹。疏云。巨關(guān)。即城門(mén)也。今明毛豎。即驚覺(jué)也。聞名生覺(jué)即本性佛。若論大經(jīng)追敘昔事。方證初果。驗(yàn)聞名時(shí)。未能解了覺(jué)即本性。及前科中三寶十號(hào)。亦涉于小。今約跨節(jié)取意而談。五時(shí)示現(xiàn)身相名號(hào)說(shuō)法度人。乃至聞?wù)咭荒钗⒔�。一一皆是全性起修。�?dāng)處無(wú)非本性佛法。如前一化增數(shù)諸行。皆會(huì)圓常。四教四門(mén)。唯詮一理。不從跨節(jié)焉消彼文。況文出涅槃。部已開(kāi)會(huì)。故約驚覺(jué)示名字佛

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔卷第一

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔卷第二

　　宋四明沙門(mén)知禮述

　　三觀行即。此中觀法。異常坐等直觀心性。故托他佛而為所緣。然是大乘知心作佛佛即是心。其觀未成為塵所動(dòng)。始自圓聞?dòng)^佛妙境。至識(shí)次位勤行五悔。若未發(fā)品。此等行人皆屬名字。故知名字其位甚長(zhǎng)。今明對(duì)塵即成佛觀。其中念念覺(jué)知之心。名觀行佛此自分。二初觀妙色即真法。以大小相皆悉周遍。故此色身即是真法。又二。初約一佛二。初示始習(xí)即心觀相。此是名字升進(jìn)之位。不獨(dú)解名能修觀故。但未入品。非觀行位。觀佛相者。若此經(jīng)中八萬(wàn)相好。非羸劣想而可系緣。故須初心先觀落日。漸觀地樹(shù)及以座像。觀既深著方觀勝身。今依般舟初心先觀千輻輪相。次第逆想至肉髻。三十二種是下品相。復(fù)從足起�？勺魇夹邢敌闹�境。不須更以落日為緣。若相若好。皆依于身。身唯金色。故云如鑄金像。此之色相雖從心想如在目前。故云與眼作對(duì)。言妙色者。即是不可思議色也。所以者何。由此行人已圓聞故知色唯心。知心唯色。五根所對(duì)尚體唯心。況想成色豈在心外。此色非色非色非非色。而能雙照。色與非色。既離情想故名妙色。非由三觀莫見(jiàn)妙色。非由妙色莫成三觀。境觀相資塵念靡間。方能得入觀行位也。二開(kāi)眼下。明觀成稱(chēng)性。周遍。妙心作相妙相發(fā)心。心心不休成觀入品。塵緣莫?jiǎng)臃鸪，F(xiàn)前。閉目了然開(kāi)眼不失。在明見(jiàn)佛處暗不忘。性無(wú)間然。佛豈暫闕。一一相海莊嚴(yán)法身。相為大相。好為小相。觀大發(fā)小名為流出。劫水雖大止劑二禪。佛相遍周稱(chēng)于法界。且以分喻顯于周遍。觀行佛眼名曰周眸。此眼所觀何處非佛。問(wèn)金光明玄義。觀于三道顯金光明。似位尚云閉目則見(jiàn)。開(kāi)目則失。今觀三身位在觀行。因何開(kāi)閉俱得見(jiàn)邪。答彼明性德金光明理。此理初住方任運(yùn)見(jiàn)。故于似位猶論得失。今帶事定。托彼應(yīng)色。觀于三身。以其應(yīng)相凡心可見(jiàn)故理三身雖乃未顯。不妨應(yīng)色先與定合。故令開(kāi)閉皆見(jiàn)佛身。如以三觀觀彼落日。三觀未成而能開(kāi)閉。皆見(jiàn)于日。故雖事理一念同修。而理難事易。事易故先現(xiàn)。理難故后發(fā)。故般舟三昧。以三十二相為事境。以即空假中為理觀。境觀雖乃同時(shí)而修。境必先成。托境進(jìn)觀。藉觀顯境。更進(jìn)更顯。從凡入圣。故知彼就趣真無(wú)住。對(duì)似愛(ài)頂墮。為開(kāi)閉得失。此就應(yīng)色。得成觀行。為開(kāi)閉俱見(jiàn)。不知事理難易淺深。此相違文何能銷(xiāo)釋。二念一下。等諸佛二。初約一佛等諸佛。為成觀故不可散緣。故以彌陀一佛為境。雖觀一佛何異十方。雖照現(xiàn)今何殊過(guò)未。此彰一切不離彌陀。良以彌陀是無(wú)量之一。故能等于一中無(wú)量。二一身下。明諸佛同三法。一佛等彼一切佛者。以由佛佛同得三法。身是法身。智慧是般若。十力四無(wú)所畏是解脫。亦是三身三涅槃等。身智言一者。顯于諸佛法報(bào)不別。應(yīng)用亦同。故力無(wú)畏結(jié)云亦然。同身智一也。菩薩因中分破無(wú)明。分同妙覺(jué)所證三法。無(wú)明破盡。則究竟同諸佛三法。諸佛三法既其不二。是故彌陀三法不少。一切諸佛三法不多。故言等也。二念色下。念三身以結(jié)。示色是應(yīng)身。通于勝劣及他受用。法門(mén)是報(bào)身。以諸法門(mén)。聚而為身。即八萬(wàn)四千陀羅尼為發(fā)。第一義諦為髻。種智為頭。慈悲為眼。無(wú)漏為鼻。四辯為口。四十不共為齒。二智為手。如來(lái)藏為復(fù)。三三昧為腰。定慧為足等。此諸法門(mén)。若從所證名為法身。今從能證名為報(bào)身。自受用也實(shí)相是法身。非不具于一切法門(mén)及諸色相。讓于能證及垂應(yīng)故。今是所證及以能垂。但名實(shí)相前論觀法文中。但言相好周遍。次文乃約三法論等。至今結(jié)示云念三身。應(yīng)知法門(mén)及以實(shí)相。不離色身舉一即三。全三是一。法爾相即非縱非橫。是故此經(jīng)第九佛觀。經(jīng)示相好。疏名真法。不知圓觀。此名莫消。若觀佛身。不涉后二。便同小外。何預(yù)妙宗。須知此文。是結(jié)前觀色相周遍已具三身。二常運(yùn)下。明即佛。觀行位人一切時(shí)處。念佛三觀。常得現(xiàn)前。故云無(wú)不念時(shí)言念念皆覺(jué)者。示即佛義。雖是始覺(jué)即同本覺(jué)。非全本覺(jué)觀不名中。亦得義論始本一合。雖非究竟及真似合。而亦得是觀行合也。若論即字。廣雅訓(xùn)合。荊溪云依訓(xùn)乃成二物相合。于理猶疏。今以義求其體不二。方名為即。然其始覺(jué)與本覺(jué)合。雖名為合非二物合。正是荊溪體不二義。良以始本覺(jué)體是一。故知六即得名六合。理即乃以逆修之覺(jué)與本覺(jué)合。五皆順覺(jué)與本覺(jué)合。六合無(wú)非體不二也。荊溪有時(shí)亦以合名明不二體。故不二門(mén)云。復(fù)由緣了與性一合。方能稱(chēng)性施設(shè)萬(wàn)端緣了是始性豈非本。修性體一復(fù)名為合。四相似即。今既釋佛。乃似本覺(jué)。良以此位始覺(jué)之功。尚伏無(wú)明。全未破故。非真本覺(jué)。唯得名為相似即佛。若四十一位分破無(wú)明。故得分分是真本覺(jué)。名分真佛。至極果位無(wú)明既盡。本覺(jué)全彰。故得名為究竟是佛。即究竟本覺(jué)。亦究竟始覺(jué)。亦是究竟始本一合。亦是究竟始本俱忘。例前五即皆有四義。問(wèn)名字等五。以始對(duì)本。論合及忘四義稍可。唯初理即。既全在迷。豈有始覺(jué)及二義邪。答理雖全迷而具三因及五佛性。緣了二性豈非本有修因始覺(jué)果。及果果二種佛性。豈非理中究竟始覺(jué)。理若不具此等始覺(jué)。名字等五。便須別修。復(fù)何得云全修在性。但有即名無(wú)即義也。自非山教圓位徒施今當(dāng)相似位中四義。文自分二。初標(biāo)釋二。初約三身明即佛。前觀行位。常用三觀念佛三身。觀覺(jué)雖成似覺(jué)未發(fā)。加功不已。今本覺(jué)三身相似而發(fā)。與始覺(jué)三觀相似相應(yīng)。應(yīng)是合義合而不忘。非妙覺(jué)也。問(wèn)于一本覺(jué)約何要義。顯示三身令人可見(jiàn)。答本覺(jué)諸法即空假中。覺(jué)諸法假。即相好身。覺(jué)諸法空。即法門(mén)身。覺(jué)諸法中。即實(shí)相身。如此論之其義宛爾。更于一覺(jué)約寂照說(shuō)。照而常寂自在神通。即相好身。寂而常照清凈智慧。即法門(mén)身。非寂非照而寂而照。即實(shí)相身。此之二三皆非縱橫不可思議。乃是寂覺(jué)照覺(jué)。雙遮照覺(jué)全本成始。即是相應(yīng)及俱忘義。此位三身即佛義顯。是故文中不特言覺(jué)示于即佛。二相似下。約四喻明相似。行人本覺(jué)寂照及雙相似而發(fā)。成相似位三種之覺(jué)。此覺(jué)似真若鋀若瓜。比金比瓠。此之二物喻始似本。如將至火先覺(jué)暖氣。行欲近海預(yù)睹平相。此之二事喻于相似近乎分真。前二約法論似。后二約位論似。二水性下。勸證二。初約事勸。本覺(jué)清涼其猶冷水。似覺(jué)飲之知消煩熱。名字之人如熱渴者。須三觀功掘無(wú)明地方得真似清涼之水。徒聞之水不施觀功。又無(wú)事行取水具物。守渴而終至極熱處。二略舉下。引文證相似相應(yīng)功德之相。如彼法華六根清凈。文雖稍廣其相顯然。行者易知故得名要。六根同有五種似發(fā)。所謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉耳天耳慧法佛耳。乃至意根亦有五相。此之六五。即三相應(yīng)肉天法六。即相好身相似相應(yīng)。慧六佛六。即法門(mén)實(shí)相相似相應(yīng)。以五眼等是不次第相似發(fā)故。可以對(duì)于圓三身也。行者能于三觀。觀佛六根三德。不久相應(yīng)。五分證即。即心觀佛。托境顯性。雖得相似尚屬緣修。今則親證屬于真修。分破無(wú)明。起信論中稱(chēng)隨分覺(jué)。寂照雙融。本覺(jué)真佛分分而顯。從所顯說(shuō)。名為分真。從能顯言。名為分證。四十一位皆受此名。自分二。初明初住。一代教中圓位顯者。唯起信論及華嚴(yán)經(jīng)。經(jīng)說(shuō)三身初住頓得。論明八相初住能垂。若此位不論破無(wú)明惑。安得如此上冥下應(yīng)。故知十向方伏無(wú)明。初住但能斷于見(jiàn)惑。此等經(jīng)論是漸次教。不可與其華嚴(yán)起信頓修頓證菩薩一[既/木]。是故今立詮中道教論次不次。分于別圓。今就彼經(jīng)明分證佛。此文分二。初約發(fā)心明即佛二。初約三法明發(fā)就初住名示。即佛相。位名發(fā)心。發(fā)本覺(jué)心也。常寂常照寂照雙融。是本圓覺(jué)。即一而三。不發(fā)而發(fā)。故成三發(fā)皆言一切者。法界無(wú)外攝法不遺。諸佛眾生色心依正同一覺(jué)體。全體為緣全體為了。全體為正。緣因發(fā)故。了正亦發(fā)。了因發(fā)故緣正亦發(fā)。正因發(fā)故。緣了亦發(fā)。蓋三法圓融。發(fā)則俱發(fā)。緣發(fā)名功德。能資成故。了發(fā)名智慧能觀照故。正發(fā)名境界。是真性故。是所顯故。問(wèn)三德既是一本覺(jué)性。由證顯發(fā)。今云一是所顯境界。二名能顯功德智慧。若是能顯。二則是修。何得名證本覺(jué)三德。答其理如是。方不思議。所以者何。三雖性具緣了是修。二雖是修。非適今有。二若非修三法則橫。二若非性三法則縱。故釋簽明三點(diǎn)不縱橫云。雖一點(diǎn)在上。不同點(diǎn)水之縱。三德亦爾雖法身本有。不同別教為惑所覆。雖二點(diǎn)在下。不同烈火之橫。三德亦爾雖二德修成。不同別人理體具足而不相收(文畢)輒出其意。別教法身為惑覆者。良由不知本覺(jué)之性具染惡德是故染惡非二德也。故別惑通惑業(yè)識(shí)事識(shí)煩惱結(jié)業(yè)三乘六道。變易分段此等一切迷中二法。非二佛性既非佛性。乃成定有能覆之惑。是故但有法身本覺(jué)。隨于染緣作上一切迷中之法。以是名曰為惑所覆。應(yīng)知覆義不同泥土覆彼頑石。既覆但中佛性之理。如淳善人。一切惡事非本所能。為惡人逼令作眾惡。故說(shuō)善人為惡所覆應(yīng)須還用隨染覺(jué)性。別緣真諦及以俗中。次第別修空假緣了或中邊緣了種種二因�；虺蹙壌瘟恕；虺趿舜尉壌蔚诜�破一切迷法。顯于法身本覺(jué)之性。是故覆理成于縱義。圓人不爾。以知本覺(jué)具染惡性。體染惡修即二佛性故通別惑事業(yè)識(shí)等一切迷法。當(dāng)處即是緣了佛性。豈有佛性更覆佛性。如君子不器善惡俱能�；蛲瑦喝俗髦T惡事。則彰己能何覆之有。故即二迷以為緣了。顯發(fā)于正。緣了二德體迷而得。義當(dāng)所發(fā)。元是修德復(fù)當(dāng)能顯。雖分修性皆本具故。義不成縱言別人理體具足而不相收者。亦為不知本覺(jué)之性具染惡德。不能全性起染惡修。乃成理體橫具三法。言不相收者。以其三法定俱在性皆是所發(fā)。猶如三人各稱(chēng)帝王。何能相攝。是故不知性中三法。二是修者二乃成橫。圓人不然。元知本覺(jué)具染惡性。故使迷中一切染惡。當(dāng)處即是緣了佛性。以此二修顯于一性。如一主二臣。主攝于臣臣?xì)w于主。三德相收亦復(fù)如是。今初住位所發(fā)三法。皆性具故發(fā)則俱發(fā)。故云不前不后以此三法。二為能顯一是所顯。修性宛爾。故云亦不一時(shí)不一時(shí)故非橫。不前后故非縱不縱不橫不思議發(fā)。是故名為初發(fā)心住。二三智下。約三身明佛。前以正助二修。對(duì)性明圓發(fā)相。今約報(bào)智證法起應(yīng)。報(bào)應(yīng)二修對(duì)法一性論分證佛。從智證法。從法起應(yīng)。即非一時(shí)。三身頓得故非前后。不縱不橫復(fù)見(jiàn)于此。從始圓修一心三觀。今圓三智一心中得。即以此智證得法身。智性即色三一體融名妙色身。此身湛寂如鑒無(wú)情。形對(duì)像生山毫靡間。名應(yīng)一切。三身三德體離縱橫。今始發(fā)明名開(kāi)秘藏。入理般若名為住此住無(wú)住住秘藏中。二以普下。約被物明佛用二初總示三輪。色像即身輪。一音即口輪。等悅即意輪。身名神通輪口名正教輪。意名記心輪。妙觀察智也。輪者轉(zhuǎn)義。亦能摧碾。己心證法轉(zhuǎn)入他心。能摧碾他一切業(yè)惑。此三業(yè)應(yīng)有十界相。皆是初住分得佛用。二應(yīng)以下。別示十界。上明能用種種三業(yè)不出十界。今分別之。先明佛三。況出九界。佛應(yīng)三土。且說(shuō)同居�；�有始終。須彰八相。大機(jī)所見(jiàn)八相難思。若應(yīng)小乘八種皆劣。大示出沒(méi)如水之波。全法界身八皆勝妙。小乘生滅體是無(wú)常。如火燒薪終歸灰斷。故兩八相不分而分。勝劣宛爾。此等皆是果人法則。名佛威儀。初住能為名之曰具。威儀屬身。音聲屬口。方便是意。應(yīng)以佛界而得度者。即為現(xiàn)此三輪相也。佛相至高尚能跡示以佛況九。現(xiàn)之不難。既現(xiàn)九界各具三業(yè)然非直現(xiàn)十界而已。于一一身。復(fù)現(xiàn)十界重重?zé)o盡。以得普現(xiàn)諸身三昧故也。二初住下。況后位。初住始破一品無(wú)明。分證三身。垂形十界。其相尚爾。況二三住。況第十住行。向登地至于等覺(jué)。破惑轉(zhuǎn)深。德用轉(zhuǎn)廣。寧以心口而思說(shuō)邪。良由位位始覺(jué)本覺(jué)一合俱忘。致使體用高廣若此。六究竟即。一切諸法無(wú)不是佛。迷故不知。故圓實(shí)教不順迷情。直示一切皆是佛法。世間相常眾生是佛。不稟教者。但有理是全不知是。若聞此教。于名知是。若入五品于觀知是。入十信者相似知是。四十一位分真知是。今登極果。究竟證知一切諸法皆是佛法。此自分二。初據(jù)位直明。等覺(jué)已名滿(mǎn)足方便地菩薩究竟地。始覺(jué)道窮本覺(jué)理極。本始既泯無(wú)以名焉。強(qiáng)稱(chēng)妙覺(jué)。大品般若四十二字。字字互具諸字功德。南岳用對(duì)圓頓教中四十二位。初住阿字中四十字對(duì)至等覺(jué)。最后茶字當(dāng)于妙覺(jué)。雖一一位皆能遍具諸位功德。然是分具。今此極位。乃究竟具諸位功德。故引法華唯我釋迦與一切佛。乃能究盡諸法之權(quán)。實(shí)相之實(shí)。達(dá)無(wú)明底到諸法邊。名邊際智。不思議權(quán)智也。今已究竟。故名為滿(mǎn)。于種種法證本圓覺(jué)。不思議實(shí)智也。此覺(jué)極滿(mǎn)名為頓圓。復(fù)用第七無(wú)上士號(hào)。顯智斷極。有惑可斷名有上士。等覺(jué)位也。無(wú)惑可斷名無(wú)上士。即是妙覺(jué)。斷德究竟名大涅槃。更有過(guò)者。名有上士。亦等覺(jué)也。更無(wú)過(guò)者。名無(wú)上士。即是妙覺(jué)。智德究竟名大菩提。二約喻稱(chēng)嘆。用彼大經(jīng)月愛(ài)之喻。十五日月。對(duì)四十二圓因果位。皆智光增惑暗減滅。故初之三日對(duì)住行向三十位也。從初四日至十三日。對(duì)十地位。十四日以對(duì)等覺(jué)。十五日對(duì)妙覺(jué)位。此乃合前三十。開(kāi)后十地。若三十三天同服甘露。對(duì)四十二位皆證常理。開(kāi)前三十位對(duì)三十天。合后十地用對(duì)一天。等覺(jué)對(duì)一。妙覺(jué)極位次對(duì)釋天。若四十二字。字字互具四十一字。對(duì)于圓證四十二位。位位相收則前后俱開(kāi)。若開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。對(duì)圓真因四十位者。前后俱合也。今十五日月光既滿(mǎn)。即智德圓。暗無(wú)不盡即斷德極。故大師云。此之增減日日有之。此之智斷位位有之。故不更用后十五日邪光減也。復(fù)以眾星對(duì)諸因人。月喻果佛。最上等言。皆是稱(chēng)嘆究竟佛也。二佛有下。以例諸號(hào)明難說(shuō)。圓極之果所有名字。一一不虛究竟成就。蓋其所召皆真極故。以望真因尚帶虛設(shè)。妄未盡故。七種方便一切凡夫。悉是虛名一無(wú)實(shí)義。故大經(jīng)云。世諦但有名無(wú)實(shí)義。第一義諦有名有實(shí)義。佛是究竟第一義故。又復(fù)應(yīng)知非別有法。名為究竟第一義諦。毗盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。是則世間及出世間二死五住。至鞞荔多蠢動(dòng)蜎蜚五無(wú)間等。若因若果無(wú)非圓極第一義諦。故此諸名皆實(shí)不虛。悉是究竟佛之異名。是故稱(chēng)為佛有無(wú)量德。應(yīng)有無(wú)量名。今唯舉佛一名當(dāng)之。故諸大乘明于佛號(hào)或增或減。皆是四悉赴彼物機(jī)。今于通號(hào)十名之中。舉第九佛也。凈名經(jīng)云。正遍知如來(lái)及佛。此三句義。大千眾生皆如阿難多聞第一。以劫之壽不能盡受。隨其宜樂(lè)舉此三名以少?zèng)r多。功德無(wú)盡

　　二釋說(shuō)字二。初牒釋。悅是暢悅。懷是心懷。若就此經(jīng)即是如來(lái)久修久證念佛三昧。蘊(yùn)之在懷。今機(jī)扣發(fā)。說(shuō)之乃暢昔之所懷。二即十下示相。據(jù)今之說(shuō)正在念佛。次文委示。今不預(yù)陳。故且通涂明其說(shuō)相文二。初明所說(shuō)法相。十二部經(jīng)總明說(shuō)相。謂或作長(zhǎng)行說(shuō)�；蜃髦仨炚f(shuō)�；蜃魑丛�有說(shuō)�；蜃鳠o(wú)問(wèn)自說(shuō)說(shuō)等。若八萬(wàn)法藏乃具示所說(shuō)種種法門(mén)。合云四千。且舉大數(shù)。然應(yīng)了知有多八萬(wàn)。且約四諦示諸八萬(wàn)。若言八萬(wàn)法藏。即苦諦八萬(wàn)塵勞。即集諦。八萬(wàn)對(duì)治門(mén)。八萬(wàn)三昧門(mén)。八萬(wàn)陀羅尼。皆道諦。八萬(wàn)波羅蜜。即滅諦。今雖示一。義以兼三。以法藏名是蘊(yùn)聚義。判屬苦諦。復(fù)由蘊(yùn)義兼得三諦。蓋四名言不離陰故。如俱舍云。牟尼說(shuō)法蘊(yùn)。數(shù)有八十千。彼體語(yǔ)或名。是色行蘊(yùn)攝。故十二八萬(wàn)俱通小衍�；蛟菩〕宋ㄓ芯挪�。大則十二�；蛟菩∮惺�二。大唯九部�；蛟拼笮〗杂惺�二。六度四等雖在大乘。亦通三藏事度菩薩。然其名數(shù)四教皆同。須就所詮真中二理。定其權(quán)實(shí)。復(fù)論四種能趣觀行。用簡(jiǎn)偏圓。使寶渚化城迂直不濫。二又于下。明能說(shuō)善巧二。初于一法一門(mén)明四悉。上之所列八萬(wàn)等法。既通四教。即是生滅八萬(wàn)無(wú)生八萬(wàn)。無(wú)量八萬(wàn)。無(wú)作八萬(wàn)。如生滅八萬(wàn)。趣舉一法。須開(kāi)四門(mén)。四門(mén)假人同皆叵得。若其實(shí)法四義不同。約有門(mén)說(shuō)。念念無(wú)常如燈焰焰。約空門(mén)說(shuō)。三假浮虛猶如云霧。雙亦門(mén)說(shuō)。二相從容。雙非門(mén)說(shuō)。二相俱舍。四中一門(mén)機(jī)生熟故。四悉被之為未種者。作世界說(shuō)。令其樂(lè)欲贊用受行。為已種者用中二悉。善根未發(fā)作為人說(shuō)。令起宿善信戒進(jìn)念。惡未破者。必對(duì)治說(shuō)。令其三毒豁爾冰消。為已熟者。第一義說(shuō)令得契真革凡成圣。佛智鑒機(jī)。說(shuō)之必中。知不入理令得三益。知不破惡令得二益。無(wú)善可發(fā)作世界說(shuō)。但生歡喜。若全無(wú)益佛則不說(shuō)。二若一下。例諸法諸門(mén)示四悉。上明一門(mén)被機(jī)四悉。余之三門(mén)被機(jī)亦爾。八萬(wàn)中一四門(mén)四悉被機(jī)既爾。其余諸法四門(mén)四悉被機(jī)亦然。一教八萬(wàn)門(mén)悉既然。三教亦爾。八萬(wàn)法藏。例于塵勞及對(duì)治門(mén)三昧總持波羅蜜等。一一八萬(wàn)。法法四教。教教四門(mén)。門(mén)門(mén)四悉。其十二部六度四等。準(zhǔn)此可知。以此略明佛說(shuō)之相。三釋觀字即所說(shuō)也。上十二部八萬(wàn)等法。豈非所說(shuō)。然是泛舉顯于能說(shuō)。下無(wú)量壽及今觀字。的是此經(jīng)所說(shuō)義也釋觀分二。初牒釋雙標(biāo)。牒起觀字。以觀釋之。乃用觀法觀于勝境若非觀法將何觀之。撮經(jīng)所詮立茲題目。經(jīng)明十六以為能觀。今釋題名唯論三觀。經(jīng)文是別。題是總名�？偪傆趧e。別別于總。若也立題收文不盡。則不能應(yīng)篇章之式。故知今立三觀釋觀。乃是經(jīng)文十六觀體若就十六。各各示于三觀相者。其文繁廣。故于釋題總而示之。令其修者以茲觀法入十六門(mén)。則境境皆三。心心絕妙。四依被物言簡(jiǎn)意周。雙標(biāo)次第及以一心。二三觀者。此乃以次顯于不次。不融別觀無(wú)以明圓。如止觀中皆用思議顯不思議。二從假下。據(jù)教雙釋二。初次第三觀二。初列名指經(jīng)。所列諸名釋中自見(jiàn)。二今釋下。釋相結(jié)果。依前列名釋三觀相。第一空觀而有二名。假是等者見(jiàn)思取境無(wú)而謂有。虛假凡俗知虛名諦。二空之理是審實(shí)法。知實(shí)名諦。不究俗虛莫知真實(shí)。要須照假方得入空。是故名曰從假入空。又假是等者。迷世俗時(shí)謂虛是實(shí)。則二俱不諦。若悟俗虛必知真實(shí)。則二俱諦。故復(fù)得名二諦觀也。此觀等者。修觀名因。證智名果。釋論三智為易解故。分屬三人。故以聲聞對(duì)一切智。即空觀果當(dāng)于別教十住位也。第二假觀。亦有二名。先斥住空墮二乘地。若修假觀能成佛法。能益眾生觀空欲作入中方便。故于空智證而不住。三界惑著須蕩令空。諸法因緣須究本末。見(jiàn)思重?cái)?shù)如塵若沙。以大悲心遍觀遍學(xué)。名為知病。諸法諸門(mén)破性破相。一一對(duì)治無(wú)不諳練。是名識(shí)藥。隨惑淺深知機(jī)生熟。神通駭動(dòng)智辯宣揚(yáng)。四悉當(dāng)宜各令獲益。如此授藥方肯服行。皆由證空能入此假。故此觀名從空入假。而言等者。前除見(jiàn)愛(ài)破假用空。今遣塵沙破空用假。于空于假各一破用。前后相望至今均等。故復(fù)名為平等觀也。此觀等者。若依釋論以菩薩人對(duì)道種智。即假觀果。位在十行。二空下。第三中觀。初雙標(biāo)。初觀空生死者。別人初心。信今知覺(jué)本是常住中道佛性。從教道故。名為但中。唯善唯凈不具染惡。雖無(wú)染惡其性靈知。強(qiáng)覺(jué)忽生境界斯現(xiàn)。分別境相執(zhí)著我人。不昧之知。邪思邪見(jiàn)�，F(xiàn)前染惡既非性具。皆是隨緣變?cè)於�有。是變�(cè)旃史切员救�。是故�?jiàn)思不即中道定須破故。即義不成。故不得云唯愛(ài)唯見(jiàn)唯色唯香。設(shè)欲修中能所不絕。故修空為正。中觀為傍。何者。心既著有須別緣空破茲愛(ài)見(jiàn)。所觀之空是二乘法。既非性具。乃是別修空非畢竟。是故空觀但空生死。次觀空涅槃?wù)摺Ｉ�死之有雖已破除。心又著空。須別緣假破此空著。假是建立是菩薩法。非性具故。亦是別修。能蕩空著名空涅槃。此之等者。前空生死見(jiàn)思惑忘。次空涅槃塵沙惑盡。二惑既盡心無(wú)偏著。是故得為雙遮方便。初觀等者。復(fù)因次第用于二觀觀其二諦。是故得為雙照方便。方便立已圓觀可修。于十向中即以所顯中道佛性。而為能觀中道之觀。諦觀不二惑智一如。三觀圓融是無(wú)作行。故得自然入薩婆若。此觀之果。名一切種智。位在初地。二一心三觀。斯乃稱(chēng)性而觀。絕待而照。蓋一切法。性是法身般若解脫。如伊字三點(diǎn)。三非孤立。一一圓具。舉一即三。乃以三德而為三諦。般若是真。解脫是俗。法身是中。德既不縱不橫。諦乃絕思絕議。此是佛之所諦。今以此諦而為所觀。諦既即一而三。觀豈前后而照。故依妙諦以立觀門(mén)。即于一心而修三觀。此觀觀法能所雙絕。況無(wú)量壽佛。本修此觀成就三身。法報(bào)泯然真應(yīng)融即。非茲妙觀寧顯妙身。化主若斯徒眾亦爾。正報(bào)既妙依報(bào)豈粗。故十六境皆須妙觀。此文為三。初依智論釋二。初釋相二。初約法釋。三智即前次第所明一切智。道種智。一切種智。令易解故。分屬三人�？诵詧A論三智實(shí)在一心中得。三智是果。三觀是因。果在一心因豈前后。因果不二方曰圓修。故舉智后即明三觀。只一觀而三觀者。趣舉一觀即具三觀。舉一空觀假中亦空。三觀悉能蕩相著故。舉一假觀中空亦假。三觀皆有立法義故。舉一中觀空假亦中。三觀當(dāng)處皆絕待故。若知三觀只在一心。則一一觀任運(yùn)具三也。觀于一諦而三諦者。諦觀名別其體不殊。全諦發(fā)觀觀還照諦。既無(wú)別體。以何義故立諦立觀。若欲分別就三因說(shuō)。性三為諦修三為觀。性了是真。性緣是俗。正是中諦。不是了因非大真諦。俗中亦然。此之三諦方與三觀體性不殊。頑空為真與觀體別。俗中亦爾。三觀互具者。蓋性三本融。全性成修此之謂矣。二類(lèi)如下引類(lèi)釋。以有為法類(lèi)無(wú)為性。一剎那心初生即滅。兩間名住。不無(wú)三相而在一心。三相無(wú)常尚居促念。三觀稱(chēng)性無(wú)作無(wú)生。具于一心其義何爽。二此觀下結(jié)果。不明智果觀法無(wú)歸。故示觀成惑滅理顯�；砣幻钭C三種智慧。實(shí)在一心。或具論三智。或從勝說(shuō)。只但名為一切種智。寂滅等者論自解釋。一切種智雙寂二邊無(wú)明之相。雙照二諦種種行類(lèi)。始自初心圓修三觀。妙觀中道。念念雙忘。而即二邊念念雙照。一心二觀。法爾如然。今入分真本智顯發(fā)。全由始行亡照之功。二引中論證。論云。因緣所生法。我說(shuō)即是空。亦名為假名。亦名中道義。論通衍三。今證圓觀。觀所對(duì)法豈有不從因緣生者。今修圓觀必先解知能生因緣及所生法。皆不思議。方于此境觀空假中。又須了知妙諦妙觀。悉是能觀因緣所生陰等諸境。皆是所觀。前且直云觀于一諦而三觀。須知于陰等境觀一諦等也。勿守略文。須尋觀義。又不可謂先解所觀不思議故。便不得言陰及無(wú)明。何者本說(shuō)因緣及所生法。是不思議。若非無(wú)明何名因緣。若非陰等何名所生。有人見(jiàn)釋心法妙云。心法在因約迷以說(shuō)。佛法在果約悟以說(shuō)。輒便難云。心法稱(chēng)妙何得是迷。良由此人不知所以解迷是妙。方曰圓人。如論苦集稱(chēng)為無(wú)作。及十二因緣名不思議。豈不得云不思議無(wú)明。人雖解妙法體是迷。不知理即一向在迷。妙覺(jué)一向?qū)俳�。中間四位迷解共俱。名字即人若不觀迷。何處用觀。等覺(jué)之位若不破迷寧登妙覺(jué)。以上上智斷下下惑�；蠓敲孕啊Ｈ酥�多僻其類(lèi)實(shí)繁。釋論三智已如前釋。三此觀下。約妙結(jié)示。初一句總嘆微妙。次二句約三一嘆妙。一不定一。一即是三。三不定三。三即是一。釋論以不決定解不可思議。次三句對(duì)十六嘆妙。上明一三融即總一妙觀也。即此一觀遍入諸門(mén)。名一觀一切觀。雖入諸門(mén)只一妙觀。名一切觀一觀。觀若定一。莫入多門(mén)。觀若定多。不可為一。實(shí)不可以一多思議。故云非一非一切。后二句結(jié)示。雖非一多能攝一切。是故十六無(wú)非妙觀。四釋無(wú)量壽。正示三觀所觀境也。前明三觀。且以三德。及以三因。而為諦境。蓋示所觀融即用顯能觀絕妙須知性中三德。體是諸佛三身。即此三德三身。為我一心三觀。若不然者則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之觀。亦阿彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見(jiàn)佛即是解脫。舉一具三。如新伊字。觀佛既爾。觀諸依正理非異涂。此意不明非今觀佛。釋此為二。初牒名從梵。無(wú)量壽者已是華言。天竺梵語(yǔ)稱(chēng)阿彌陀。二佛本下。從真出俗二。初約本無(wú)三。標(biāo)無(wú)量壽。乃是無(wú)量而為其量。是則題中已言壽量。壽量依身乃成三義。故約三義而論有無(wú)。所言佛者。究竟覺(jué)也。理智既極始本兩忘。無(wú)相無(wú)名不可說(shuō)示。寧得立其身及壽量。二隨順下。隨世俱立二。初列三身各三。據(jù)究竟覺(jué)第一義諦。則不可言身及壽量。為度生故。乃順世間立名立相。故說(shuō)三身及三壽量。是則真佛無(wú)三。隨世故有。然須了知有無(wú)之意。言佛本無(wú)身無(wú)壽量者。但無(wú)有相隨情之三。非無(wú)性具征妙身等。是故真佛究竟一切凈穢法門(mén)。若一向無(wú)何異小乘所詮真理。故真無(wú)俗有。真有俗無(wú)。皆是悉檀不可偏執(zhí)。今文意者。蓋立三身釋無(wú)量壽。恐執(zhí)定有。是故先言佛本無(wú)三。隨世說(shuō)有。得此意已。分別三身三壽三量。則無(wú)滯也。二法身下。釋三身三義二。初約義分別。二據(jù)理融即。以有次文盡理融即故。今且約修二性一。一涂分別。初自為三。初法身二初別釋三。初法身者。師軌釋法。舍通從別。通則生佛俱軌法性。然其九界雖軌而違。如人依師不順師教。唯有諸佛從初發(fā)心。軌法而修。今能究竟冥合法性。故大經(jīng)云。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常順?lè)ㄐ怨拭�法為師。�?shí)非所師。與能體別。故即所師法而為其身。雖名為身已出五陰。故非色質(zhì)。及非心智。色是初陰。心智即四陰。既其非陰亦非入界故非三科任持?jǐn)z屬。此則已簡(jiǎn)分段變易。以示生死陰等攝故。亦可色質(zhì)簡(jiǎn)應(yīng)心智簡(jiǎn)報(bào)。三科簡(jiǎn)因。既非此等何以狀名。為物機(jī)故。強(qiáng)指法性名為法身。二法性下。壽連持之壽。親依命根。今法性壽非識(shí)息暖報(bào)得命根。亦非三事連持之壽。為物顯德。乃指法性非八相遷。非九世易。強(qiáng)名為壽。三此壽下量。壽之分量合論長(zhǎng)短及以延促。今法性壽實(shí)無(wú)此等分量之相。此則通簡(jiǎn)。若別簡(jiǎn)者長(zhǎng)是報(bào)佛。短是眾生。能延能促即是應(yīng)身。非此等量為成觀故。強(qiáng)指法壽同虛空量二此即下�？偸尽７ㄐ匀�義。非陰聚身。非報(bào)得壽。非長(zhǎng)短量。不可思議強(qiáng)于法性說(shuō)身說(shuō)壽說(shuō)量故也。二報(bào)身二。初稱(chēng)法有報(bào)二。初引經(jīng)。報(bào)即酬報(bào)也。修行是因。感于妙報(bào)而酬因也。法華證智德經(jīng)云。慧光照無(wú)量久修業(yè)所得。大般涅槃證斷德也。此二果德酬答修因。是故名報(bào)。二如如下釋相感報(bào)之時(shí)。其相何似。故以一法二喻顯之。如名不異。所觀差別。不名如境。智外有境不名如智。各二如者。境如如智智如如境。此之境智故得應(yīng)冥。智慧名通。故以果覺(jué)菩提簡(jiǎn)之。即是無(wú)上菩提之智。與法性境相應(yīng)相冥。先舉函蓋喻其相應(yīng)�？种^函蓋雖際畔相當(dāng)。終存兩相。故重舉水乳以喻相冥。令知始本同是覺(jué)性。其體泯然。正同水乳。則顯境外無(wú)智。智外無(wú)境。水乳可見(jiàn)。二法身下。于報(bào)立三。即身壽量也。三中一一言法身者。報(bào)智所冥。離法無(wú)報(bào)故。初身言非身者。非應(yīng)佛有分齊身。非不身者非報(bào)佛無(wú)分齊身。又非身則非有。非不身則非空。中道法身乃本覺(jué)體始覺(jué)冥此能冥亦忘。為成觀故。強(qiáng)名報(bào)智。二法壽下。明壽言非壽者。非應(yīng)同連持之壽。非不壽者。非報(bào)智不連持壽。雙非二邊冥中法體。強(qiáng)名之意。同前身也三法量下。明量。非應(yīng)有量非報(bào)無(wú)量。及非二邊義同身壽。三應(yīng)身三。初明應(yīng)物有三。初身。如谷答響。大小隨聲。如鑒現(xiàn)形端丑在質(zhì)。應(yīng)萬(wàn)物感現(xiàn)勝劣身。二應(yīng)同下壽。身既同物壽豈差機(jī)三應(yīng)同下量。隨宜長(zhǎng)短示量無(wú)量。二智與下。明依二有應(yīng)三。初法。智即報(bào)身。體即法身。此二冥合。應(yīng)用無(wú)方。二如水下喻。真金上色須水銀和。方能涂物。闕此一緣金無(wú)涂用。三功德下合。報(bào)智功德契會(huì)法身隨有機(jī)處應(yīng)無(wú)不往。三能為下明應(yīng)遍三土二。初雙明報(bào)應(yīng)。二有量下。單示應(yīng)身。初義者上所說(shuō)報(bào)。但論冥法。即自受用也。今明垂應(yīng)以他受用常住之應(yīng)。對(duì)于生身無(wú)常之應(yīng)。示二跡用。是故雙明身等。身即生身。有分齊相。故名為身。非身是報(bào)。無(wú)分齊相。故曰非身。小般若云。佛說(shuō)非身是名大身。大身者乃他受用身也。無(wú)分齊身其壽則常。故無(wú)量也。有分齊身壽。則無(wú)常。故有量也。此二應(yīng)用乃依真中二理而住。機(jī)依事業(yè)二識(shí)而見(jiàn)。住理廣如金光疏說(shuō)。二識(shí)委在起信論。明論意要在事識(shí)見(jiàn)。則取色分齊。故名應(yīng)佛。業(yè)識(shí)見(jiàn)則離分齊相。故是報(bào)身。此義至后釋觀佛觀鈔中辯之。行者須知常身無(wú)量。通應(yīng)三土。無(wú)常有量但應(yīng)同居。所以者何蓋實(shí)報(bào)機(jī)分證論見(jiàn)他受用身。方便土人唯稟別圓。所見(jiàn)佛相雖小優(yōu)降。然匪生身。悉是報(bào)佛。若同居土具四教機(jī)稟別圓者。能睹報(bào)佛。故法華明常在靈山。華嚴(yán)說(shuō)法盡未來(lái)際。及諸大乘即于應(yīng)相。見(jiàn)是法性尊特之身。故知常身遍應(yīng)三土。若無(wú)常身唯應(yīng)同居。逗藏通機(jī)生凡夫善也。次義分二。初明有量二義。上之所說(shuō)自受用外。垂三土身。皆名為應(yīng)。其他受用雖就對(duì)機(jī)名之為應(yīng)。而是實(shí)因之所感克。復(fù)名為報(bào)。非是差別逗機(jī)之用。若論逐物隨緣參差長(zhǎng)短身壽量者。須就同居無(wú)常用說(shuō)。故今別示應(yīng)身之相。但于有量開(kāi)出兩量。而此兩量依于事識(shí)但空見(jiàn)故。唯屬無(wú)常。若依業(yè)識(shí)不空見(jiàn)者。即此無(wú)常全體是常。則常無(wú)常二用相即。二鳥(niǎo)雙游也。若上二土機(jī)息應(yīng)轉(zhuǎn)。亦是無(wú)常。以非八相。故且言常。言七百等者。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。堅(jiān)首菩薩問(wèn)。佛壽幾何。佛令往東方過(guò)三萬(wàn)二千佛土。于莊嚴(yán)國(guó)問(wèn)照明莊嚴(yán)自在王佛彼佛答云。如釋迦壽我亦如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅(jiān)首回此白佛。阿難云。彼佛乃是釋迦異名。雖機(jī)勝見(jiàn)長(zhǎng)。而七百猶可數(shù)故。亦是有量之量。若阿彌陀。人天莫數(shù)。故是有量之無(wú)量也。二應(yīng)佛下。結(jié)應(yīng)佛皆然。佛佛既皆三身圓證。應(yīng)身被物。物壽長(zhǎng)短。豈不隨順各示兩量。故彌陀現(xiàn)長(zhǎng)亦能現(xiàn)短。釋迦現(xiàn)短亦能現(xiàn)長(zhǎng)。故大論第三十六云。當(dāng)知釋迦文佛。更有清凈國(guó)土如阿彌陀佛國(guó)。阿彌陀佛亦有不嚴(yán)凈國(guó)如釋迦文佛國(guó)。又第三十八云。此間閻浮惡故。釋迦壽應(yīng)短。余處好故佛壽應(yīng)長(zhǎng)。故涅槃二十二云。西方去此三十二河沙有無(wú)勝?lài)?guó)。所有莊嚴(yán)如安樂(lè)世界。我于彼土出現(xiàn)于世。斯皆隨逐物機(jī)也。二然下。據(jù)理融即。上辯三身。法是本有。報(bào)約修成。應(yīng)論現(xiàn)往。其言似縱。須知報(bào)應(yīng)二種之修性德本具。雖是性德修相宛然。全性起修全修在性。三一冥泯思說(shuō)莫窮。不可等者。如上豎論顯非并一。若言性具三身壽量顯非別異。若作并別一異之解。即乖所詮圓常法體。即一而三故不橫。即三而一故不縱。非縱非橫不可思議。如此解者。乃會(huì)能詮玄妙之文也

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔卷第二

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔卷第三

　　宋四明沙門(mén)知禮述

　　二辯體前文解釋能說(shuō)所說(shuō)。能觀所觀皆能詮名。今辯此名所詮之體。欲令學(xué)者因筌得魚(yú)。尋名顯體。尋名意在忘名。顯體知無(wú)別體。此乃今師釋名辯體之妙意也。復(fù)應(yīng)了知。釋名是總�？�?cè)�法故。三章是別。別三法故。是故解釋通別二名。無(wú)不義具教行理三。能說(shuō)之佛。既具三身。所說(shuō)觀境各具于三。故云釋名總于三法體章別在法身。宗用別當(dāng)余二教相一章分別總別。今之辯體雖在一法一必具三。故明體禮體底體達(dá)三種之義。雖論三義但是法身中三。未明余二各三。故涅槃玄云。總唱秘藏故當(dāng)其名。法身攝一切法。不縱不橫以當(dāng)其體。般若攝一切法如面三目。以當(dāng)其宗。解脫攝一切法。如三點(diǎn)伊。以當(dāng)其用。如此敷演。即是其教。非但經(jīng)體義成。余義亦顯(文畢)今出其意空假皆中故三屬體假中皆空故三屬宗。中空皆假故三屬用。用是解脫特喻三點(diǎn)。點(diǎn)是文字故宗當(dāng)般若。特喻三目。目能照明故。法身之三特泯縱橫。彰離念故故知釋名總于九法。辯體別在法身中三。然九不多。三不為少。方是圓教總別之義。此自分二。初牒起略示。名傍是賓。體正是主。名是假名體是實(shí)質(zhì)。一切名下。皆有其質(zhì)。二釋論下。正釋主質(zhì)四。初據(jù)二文定體。諸法當(dāng)處。不生不滅非有非空。無(wú)能無(wú)所。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。離此等相。名為實(shí)相無(wú)相之相也。誰(shuí)人不具何法不然。若論證知唯有諸佛。故法華云。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。稟圓說(shuō)者初心即用佛智照境。故能信解諸法實(shí)相。既解實(shí)相。亦解諸法實(shí)性。實(shí)體實(shí)力。實(shí)作。實(shí)因。實(shí)緣。實(shí)果。實(shí)報(bào)。實(shí)本末究竟等。十法既實(shí)。即是實(shí)生實(shí)佛。實(shí)依實(shí)正。一色一香無(wú)非中道。一切諸法皆是佛法。既一切皆實(shí)。實(shí)外無(wú)余。復(fù)何得云余皆魔事。應(yīng)知此說(shuō)以理簡(jiǎn)情。若離心緣能所等相名為實(shí)相。介爾有相即為魔事。故別教已下至六道法。皆有能所心緣等相。魔能說(shuō)之悉名魔事。故知一切皆魔一切皆佛。以情分別一切皆邪。離情分別一切皆正。今簡(jiǎn)情取理而為經(jīng)體。應(yīng)知實(shí)相全體照明。稱(chēng)為真心。亦名本覺(jué)。覺(jué)體遍故諸法皆實(shí)。若指其要。不離現(xiàn)前分別之念。念即本覺(jué)覺(jué)即經(jīng)體。無(wú)別經(jīng)體以為所詮。以此覺(jué)心觀于依正。能所即絕待對(duì)斯忘。妙觀之宗自茲而立。若不爾者。何須得體方立經(jīng)宗。實(shí)相印者。印即符印亦信也。亦印定義。乃以所詮定其大小及以邪正。理符佛旨方可信從。小乘三印無(wú)常無(wú)我。此之二印印于生死。寂滅一印印于涅槃。小乘涅槃與生死異。故各印之。所詮符此則可信受。是小乘經(jīng)非魔外說(shuō)。大乘一印即一實(shí)相。二種生死三德涅槃。其體是一。究竟真實(shí)。義符于此可以信受。是大乘經(jīng)非小非外。今據(jù)此經(jīng)圓實(shí)為大。若從彼論三藏對(duì)衍。通別二教亦名一印。今不取二。唯圓實(shí)相名一印也。則能說(shuō)之人。所觀依正。四種凈穢。五逆罪等。其性不二。以此一印為經(jīng)正體。二無(wú)量下。為四章所歸。無(wú)量功德等者。經(jīng)用歸也。經(jīng)之力用亦名功德。力有滅惡之功。用有生善之德。滅一切惡生一切善。是故功德受無(wú)量名。如此功德共嚴(yán)實(shí)體。其猶帝王治亂育民。以此功德莊嚴(yán)圣躬。種種眾行即經(jīng)宗也。從理起行全理成修。如水為波波還歸水。宗必會(huì)體。故云既趣。通則萬(wàn)行別觀十六。故名眾行。言說(shuō)問(wèn)答即經(jīng)名也。能詮之名在于言說(shuō)。言義幽奧。復(fù)須問(wèn)答種種詮辯。以立經(jīng)名而彰實(shí)體。問(wèn)題目為名。何嘗問(wèn)答等邪。答名能詮體。一部言句皆能詮名。如法華經(jīng)本跡十妙。以為其名但題是總。故就題釋名。余之四義皆遍始終。故一經(jīng)之名問(wèn)答詮辯等。從后向前。示能歸法。不別云教。兼在名中。自稟曰名�；�他為教。自他雖異俱是能詮。故知四章同歸一體。三譬眾下。約二喻顯尊。體于四章。猶如北辰眾星環(huán)拱。又似東海萬(wàn)水潮宗。以其四章不暫離體。一切諸法無(wú)理不成。經(jīng)體既然。安得不辯。四故以下。以一印結(jié)示。三書(shū)家下。具明體德。體對(duì)釋名。但在一德。所謂法身。蓋釋名中�？偸救�法。利根雖解。鈍者未明。何者以總示文帶于宗用。體混其中。情想叵忘。本性難顯。故于總后。別示靈源。永異四魔。諸法皆實(shí)。于彼圓伊。當(dāng)上一點(diǎn)。絕思絕議。非用非宗。而其性融。一不定一。如伊一點(diǎn)。點(diǎn)不孤然。故直法身非法身。法身必具般若解脫。故別顯體而談三義。雖彰三德意在法身。以空假皆中。是故明三名為體德。中三。初約禮義明法身。書(shū)既以體而釋于禮。故今以禮而釋于體。禮別尊卑意崇君父。前明魔事已揀偏邪。今之臣子唯揀宗用。故君父體即是法身。諸佛所師萬(wàn)法朝會(huì)。體非修證理絕言思。欲使標(biāo)心。強(qiáng)稱(chēng)貴極。斯是本覺(jué)非寂非照。亦是法性非深非廣。第一義諦名為本性法身德也。尋能詮名欲識(shí)此體。體顯故行。令修觀者以此體德體彼依正。一一貴極成妙宗矣。二復(fù)次下。約底義明般若德空即中故。故般若德是諸法底。亦名本源淵府實(shí)際。若得中體則能窮暢也。論云。智度即實(shí)相般若。佛以觀照般若于諸法中證此智體。故云窮底。然法性甚深無(wú)有底際。云窮底者。良由佛以無(wú)底際。智稱(chēng)性而證。義言窮底。七方便人以有底智。故不能到諸法源底。若圓教人。從名字即以信解心。窮智度底。五品觀行窮底。十信相似窮底。四十一位分證窮底。唯佛與佛究竟窮底。以此底義辯于經(jīng)體。則彰法性甚深第一義空。名般若德也。尋名識(shí)體體顯。故行令修觀者以此體德。窮彼依正。一一到底成妙宗矣。三復(fù)次下。約達(dá)義明解脫德。假即中故。故解脫德是一切法自在之體。復(fù)具一切真實(shí)名義。若識(shí)此體則于諸法通達(dá)自在。復(fù)于世間及出世間一切異名。一中解多多中解一。論云般若。亦實(shí)相般若。般若解脫名殊義一。故互舉也。前明底義以觀照般若窮實(shí)相底。今明達(dá)義以文字般若。說(shuō)實(shí)相般若種種名也。七方便人迷此體故。于諸異名壅塞障礙。圓教行人名字體達(dá)。觀行體達(dá)。相似體達(dá)。分真體達(dá)。論今舉佛究竟體達(dá)。達(dá)義辯體。則彰法性無(wú)量如來(lái)藏義。名為真性解脫德也。令修觀者以此體德達(dá)彼依正一一無(wú)壅成妙宗矣。三明宗。宗謂宗要。此經(jīng)之要在修心妙觀感于凈土。心觀即是一心三觀。釋名之中其相已委。感土之相。此文備論。今經(jīng)妙宗。在此因果。且分為二。初標(biāo)列。二有人下。隨釋二。初簡(jiǎn)示宗體。以其宗體一異之相。人多惑之。故須簡(jiǎn)示。文二。初簡(jiǎn)二。初簡(jiǎn)宗體一二。初牒言略斥。宗是因果。此屬于事。體是一性。此屬于理。雖不相舍。二義須分。定執(zhí)是一。于義實(shí)乖。故云不用。二何者下。據(jù)義廣破三。初約義破。宗是宗趣。趣果趣理。趣果必因。若趣理者。要須修觀。觀有明昧理有證不。皆成因果。故云宗既是二。體本是理。觀雖趣理。理非明昧。因果依理。理非因果。如波依水波有千差。水常是一。故云體即不二。不談諸法同一理性。則不名為大乘經(jīng)體。故云二即非體。不論修證因果二法。則非佛經(jīng)所證宗趣也。二如梁下。立喻破。屋空梁柱雖不相離。若謂是一則無(wú)虛實(shí)也。三宗體下舉過(guò)結(jié)。二簡(jiǎn)宗體異二。初牒言破。雖破是一不可執(zhí)異。若其定異則二物孤調(diào)。宗異于體則非全性而起成修。觀行有作屬于八倒。既不符理信非圓宗。故云邪倒無(wú)印體。若異宗則理不即事。事外之理其體不周。法性之體既異因果。則一切法皆成別有。二宗體下。舉過(guò)結(jié)。二今言下示。今據(jù)普賢觀經(jīng)。驗(yàn)其宗體不定一異。故彼經(jīng)云。大乘因者諸法實(shí)相是。大乘果者。諸法實(shí)相是。實(shí)相因果不異而異。非倒有印。此為妙宗。因果實(shí)相不一而一。非事外理此為妙體。豈同他立定一定異。他不聞此。偏說(shuō)奈何。講茲疏文。合知宗體。唯想事境。三觀靡施。正同次家邪倒無(wú)印�？蓚�之甚。二今此下。就體明宗三。初依經(jīng)直示。大乘之法。其要在心。心具易知。色具難解。故止觀云。因通易識(shí)。果隔難知。故觀自觀他。皆修心觀。今觀凈土須求于心。心能具故。心能造故。心垢土垢。心凈土凈。此猶通示。未是的論。的在一心。頓修三觀。此觀觀于安養(yǎng)依正畢竟清凈。名心觀凈。此觀能令四佛土凈。如是方為此經(jīng)宗致。二四種下。約土廣明三。初列四土。二各有下。立凈穢。隨文釋義。教觀俱沈。用義解文。解行可發(fā)。前釋觀字文中明示一心三觀。又文頻示心觀為宗。至結(jié)宗云修心妙觀能感凈土。今消此文四土凈穢。須準(zhǔn)此觀為四凈因。若依諸文逐其四土。各論土因。何能通貫前后之文焉。令聞?wù)咦C無(wú)生忍。初五濁輕為同居凈者。此凈甚通。須知?jiǎng)e意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令五濁輕薄。感同居凈。而圓觀輕濁。感同居凈。依正最凈。如此經(jīng)說(shuō)地觀已去一一相狀。比于余經(jīng)修眾善行。感安養(yǎng)土。其相天殊。言體析巧拙有余凈穢相者。此土人眾。凈相亦寬。析觀感穢�？稍谌�藏。體觀感凈不專(zhuān)通人。衍門(mén)三教對(duì)三藏析。俱明體法。通但空體。別次第體。圓不次體。三人生彼俱感凈相。圓人最凈如觀音疏。別向圓修。圓七信去。見(jiàn)彼依正。同于實(shí)報(bào)。住行及通。見(jiàn)相俱劣。今經(jīng)妙體須異三人。故同居有余所明凈相。文通意別。須以前后頓觀之文。妙宗之語(yǔ)。解此通文令歸的趣。言次第頓入實(shí)報(bào)凈穢者。若論實(shí)證。此土唯有圓圣所居。別人初地證與圓同。稱(chēng)實(shí)感報(bào)。有何優(yōu)降。今就教道十地不融。致所感土異于圓人。故約漸頓分于凈穢。言分證究竟寂光凈穢者。若就別人同圓證實(shí)。論寂光者唯約真因。對(duì)圓極果而分凈穢。今論教道詮于極果。但斷無(wú)明一十二品。寂光猶穢。圓知須斷四十二品。名究竟凈。仍要了知圓人始終。能用上品常寂光理。而為觀體。今談究竟意成行人修心妙觀也。三娑下釋名相。但釋土名略指凈穢。若的論四凈能感之因。唯一圓觀。已如向述。文四。初釋同居。同居約人。凈穢約土。謂凡人圣人。同居穢土也。凈土亦有凡圣同居。二處凡圣凡即是實(shí)。圣通權(quán)實(shí)。始證為實(shí)。應(yīng)來(lái)為權(quán)。次于泥洹者。泥洹涅槃梵音新舊爾。生安養(yǎng)者煩惱調(diào)伏近于涅槃。故名為次。皆正定聚者。三聚判也。若如此土博地凡夫。屬邪定聚。發(fā)心修行未不退者。屬不定聚。得不退者屬正定聚。若生安養(yǎng)不論高下。五逆罪人臨終十念得往生者。亦得不退。故云皆正定聚。起信論明初心生彼住正定。故小彌陀經(jīng)云。生彼皆得阿鞞跋致同居凈中。極樂(lè)當(dāng)其上品土也。若依今經(jīng)十六觀門(mén)圓妙修者。通惑縱存生于彼土。常睹勝相。如此土華嚴(yán)諸大乘會(huì)機(jī)所見(jiàn)也。二釋有余三。初約修斷釋名。九種行人合生彼土。藏二。通三。別住行二。既修空假皆方便道。別向圓信所修雖實(shí)。猶居似道。判屬方便。不生分段。蓋除四住。約此修斷得名方便。斷通余別故曰有余。二釋論下。據(jù)經(jīng)論釋相。小乘雖云同入法性。而執(zhí)法性體類(lèi)虛空。子果若忘永無(wú)身土。大乘法性體具色心。子果若忘身土廣大。釋論以大。對(duì)破小乘界外無(wú)土。特云出界而有凈土。小乘法性無(wú)有色心。是故特云受法性身。又引法華遇余佛者。即有余土佛也。此約滅后不值四依不生實(shí)信。自謂永滅而生有余。蒙佛開(kāi)權(quán)即能決了。三就中下。明利鈍凈穢。彼土利鈍。唯約大說(shuō)。若在此土已修中觀生彼則利。佛乃為說(shuō)不次第法。若在此土未修中觀。生彼則鈍。佛乃為說(shuō)次第法也。利根居上。故云指上。指下例此。利根所見(jiàn)同彼實(shí)報(bào)。故名為凈。鈍根所見(jiàn)相劣于上。故名為穢。以今利鈍驗(yàn)前體析。唯圓名體。前三皆析。別向觀中稍同圓體。三釋實(shí)報(bào)三。初約因果釋名。行真實(shí)道者。圓人初從。別人十向能于諸法。稱(chēng)實(shí)觀中也。中理今開(kāi)。即感妙報(bào)。色心不二。毛剎相容。純是法身菩薩所居。尚簡(jiǎn)圓似。況七方便。收簡(jiǎn)語(yǔ)寬。宜善分別。二仁王下。依經(jīng)論釋相。仁王借別而名圓位。三賢十圣借別名也。住果報(bào)者名圓位也。三賢既與十圣同住果報(bào)。驗(yàn)是實(shí)報(bào)。不證中道寧住實(shí)報(bào)。故知名別。其義屬圓。今取果報(bào)證實(shí)報(bào)土。問(wèn)前明實(shí)報(bào)無(wú)有二乘。今那忽云迦葉起舞。答須知四土有橫有豎。仍知橫豎只在一處。如同居土趣爾一處。即是實(shí)報(bào)。若破無(wú)明轉(zhuǎn)身入者。斯是法身同佛體用。稱(chēng)實(shí)妙報(bào)。則六根凈人。亦莫能預(yù)。豈居二乘。此則一處豎論實(shí)報(bào)。若未破無(wú)明。即身見(jiàn)者。此乃諸佛乃大菩薩。為堪見(jiàn)者。加之令見(jiàn)實(shí)報(bào)土也。蓋有機(jī)緣雖未破惑。已修中觀。如華嚴(yán)會(huì)及諸座席雜類(lèi)之機(jī)。感見(jiàn)身土難思者。是今引論文。乃方等中為彈斥故。示實(shí)報(bào)土勝妙五塵。令迦葉等頓忘少欲。起動(dòng)舞戲。欲令聲聞知大法妙。生欣慕心鄙棄小道。此等皆是一處橫論實(shí)報(bào)土相。故八部二乘。機(jī)熱皆見(jiàn)也。今以劣喻顯于勝土。如其鬼趣居人境界。有人舍報(bào)墮彼趣者。即同彼類(lèi)非他人共。有人即身能見(jiàn)彼趣。不妨他人同見(jiàn)其相。墮譬豎入實(shí)報(bào)土者。見(jiàn)譬橫論實(shí)報(bào)土也。實(shí)報(bào)既爾。方便寂光橫論同處。亦復(fù)如是。于同居處。論三土橫豎。于方便處。論二土橫豎。于實(shí)報(bào)處論一土橫豎。至寂光處無(wú)橫無(wú)豎。當(dāng)處亦無(wú)。問(wèn)論云。迦葉對(duì)于菩薩勝妙五欲。生愛(ài)之甚。不安起舞。至法華中。迦葉敘昔。聞菩薩法游戲神通。不生一念好樂(lè)之心。二事皆是菩薩之法。因何愛(ài)惡頓爾相乖。答應(yīng)知二心。俱是別惑。愛(ài)于妙欲即同體思。惡于度生即界外塵沙。如不肖子但愛(ài)富貴而怠修學(xué)。例凈名中斥身子云。結(jié)習(xí)未盡華則著身。畏生死故五欲得便。既畏生死乃指塵沙為結(jié)習(xí)耳。又引華嚴(yán)無(wú)量香云。即前所明同居。橫示實(shí)報(bào)之相。三就中下。明漸頓凈穢。四釋寂光三。初克體立名。前三在事。故從居人修斷因果。而立土名。此土屬理。故從本體三德為名。問(wèn)分證寂光三障未盡。何得一向就理立名。答障未盡邊自屬實(shí)報(bào)。今就因果分忘之處。名為中下常寂光土。二諸佛下。約能居示相。金光明云。如來(lái)游于無(wú)量甚深法性諸佛行處。過(guò)諸菩薩所行清凈。無(wú)量即寂。甚深即光。法性即常。又普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那。此佛住處名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。樂(lè)波羅蜜離身心相處。凈波羅蜜滅有相處。故知此土乃從四德究竟處立。以四彼岸顯于三德。常我即法身。樂(lè)即解脫。凈即般若。三德互具。一一論三。故法身等。各具四德。雖云三四。實(shí)非十二。學(xué)者知之。如是方名不縱不橫秘密藏也。三分得下。明分滿(mǎn)凈穢。分得名穢。從證者論。常寂光名從極理立。三故以下。據(jù)義結(jié)示。釋題觀字。明圓三觀。至今明宗。初云以心觀凈則佛土凈。為經(jīng)宗致。次即廣明四土凈穢。今乃結(jié)云。故以修心妙觀能感凈土。為經(jīng)宗也。若其不用圓妙三觀感四凈土。則標(biāo)結(jié)文全為無(wú)用。釋題三觀。為被何人。為何處用。若謂欲感實(shí)報(bào)寂光二種凈土。須圓三觀。若有余凈但修體空。若同居凈。只用事行不須三觀者。此義不然。偏空體法種種事行。雖是二種凈土之因。非是此經(jīng)的示宗致。蓋以此經(jīng)本為韋提厭同居穢求同居凈。故談妙觀觀彼依正。那得輒云感同居凈不須三觀。三觀若成粗垢先落。非有余凈更生何處。豈有余凈非妙觀耶。須知正為生同居凈。故說(shuō)三觀良由觀妙。能破三惑。不獨(dú)感于同居凈土。隨其惑斷淺深之處。自然感得有余等三。如病須藥。本為身安。求得仙方修合服之。不但身安兼能輕骨。身安可喻生同居凈。輕骨可喻感上三土。只是。一藥效乃深勝。如一妙觀能凈四土。起信論說(shuō)。初心修行大乘正信。懼在此土不常值佛。信心退失。乃教求生極樂(lè)世界。令觀彼佛真如法身。畢竟得生。住正定故。非圓三觀寧照法身。那謂極樂(lè)因唯事善。四論用。宗是自行所修之法。用是利他所施之法。自行趣理故明妙觀�；�他攝機(jī)合通眾善。他宜妙觀。亦須教修自行助道。豈廢眾善。是故宗用法必齊等。但有自行化他之異耳。文二。初標(biāo)名略示。力方有用。故言力用。力用何為。生善滅惡也。行者應(yīng)知體宗用三。別明三法。乃從一性起于二修。體是法身所顯性也。宗是般若能顯智也。用是解脫所起力也。二雖修成須知本具。一雖是性全起成修。故非縱橫不可思議。二德在性全指惑業(yè)。即是性具善惡二修。今體逆修既全性具。當(dāng)處融妙乃化他德。故以此二為經(jīng)宗用。用遍一切。非無(wú)惡用。以順性故。生善滅惡。故染惡用稱(chēng)性用之最能滅惡。滅惡下。約義廣釋二。初約善惡具明。既施力用必成功德。是故一用而有四名。偏論滅惡。須施功力。偏論生善在于德用。斯是一往。若二往說(shuō)力用功德。皆能滅惡。力用功德皆能生善。須知滅惡極至阿鼻。生善理合至于妙覺(jué)。方是圓經(jīng)力用功德。二苦是下。就滅惡偏釋二。初無(wú)惡不除。所言滅惡須滅惡因方除惡果。如果報(bào)修因二種行人。不除三毒眾苦之本。縱暫免苦。終非永謝。今明化他修凈土觀。則令諸惡因果俱滅�；罂v未斷生彼不起。斷在不久。故能永滅惡因惡果。以要言之。此經(jīng)力用滅五住因。除二死果。二是故下。從重別顯。惡之重者莫過(guò)五逆。五逆是業(yè)。從于上品煩惱而起招無(wú)間苦。此經(jīng)大力能滅此等極重三障。即生凈土。若此三障性非三德。何能無(wú)間轉(zhuǎn)為極樂(lè)。從極鈍根且論十念生最下品。若從利根非不能生上之八品。以其五逆體是寂光。故可于此凈四佛土。五判教相。教是圣人被下之言。相是相狀。覽而可別。上之四義皆是言教。謂詮名教。詮體詮宗詮用之教。若以其相而分別之。則令覽者觀之顯了。故約五時(shí)二藏漸頓。而示其相文二。初正判所說(shuō)教三。初約五時(shí)判二。初明教部。于大小乘。此屬大乘。經(jīng)中亦有頻婆證小。然非此教正所被機(jī)。今從正為韋提希等宣凈土觀。尚非通別。豈是小乘。于五時(shí)中。是其第三方等時(shí)也。二赴機(jī)下。明廣略且辯文相未論定散。二約二藏判。約人判法。此屬菩薩。阿含等經(jīng)雖說(shuō)三乘。從多從正屬聲聞藏。大乘諸部雖有二乘。非部正意。是故判藏歸菩薩也。三約漸頓。若約化儀論漸頓者。華嚴(yán)屬頓三時(shí)皆漸。經(jīng)在方等非化儀頓。今經(jīng)頓者。乃于化法以圓為頓。故就韋提即身得忍。判教為頓。且無(wú)生忍位。別在初地。圓在初住。別教凡夫經(jīng)無(wú)數(shù)劫。方至此位。唯有圓教。即生可入。若將結(jié)益判教偏圓最為明顯。是故今文就其當(dāng)機(jī)證位定之。是頓非漸。二題稱(chēng)下。傍簡(jiǎn)能說(shuō)人。若四人說(shuō)。如來(lái)印之亦得稱(chēng)經(jīng)。今經(jīng)始末皆出金口。故稱(chēng)佛說(shuō)二分文下。隨經(jīng)顯義。前取經(jīng)中名等五義解釋總題。總意雖彰別文難顯。故須以句節(jié)定經(jīng)文。令義顯現(xiàn)總別雖異義無(wú)兩涂。方知玄義釋此經(jīng)題。復(fù)了疏句不顯他義分二。初總別科判�？偪迫�分。別判六章。二初證下。隨科解釋三。初序分二。初正信序即是通序。大論云。佛將涅槃阿難問(wèn)佛。一切經(jīng)首。當(dāng)安何語(yǔ)。佛答阿難。應(yīng)云如是我聞一時(shí)佛在某處某國(guó)土與某大眾。非獨(dú)我法如是。三世諸佛經(jīng)初亦然。故知六義即是通序。以諸經(jīng)同故。亦名經(jīng)前序。付囑令安故。亦名經(jīng)后序。結(jié)集者所置故。今言證信者。令聞?wù)卟灰晒�。論第四�?wèn)曰。何不直說(shuō)般若而言住王舍城。答說(shuō)時(shí)方人。令人信故。言六句者。但以詮義究竟為句。如佛但一字亦名句也。二初標(biāo)指六句。如是標(biāo)于信者。釋論第二問(wèn)曰。諸佛經(jīng)何故初稱(chēng)如是。答佛法大海。信為能入。智為能度。如是義者。即是信也。若人有信能入佛法。無(wú)信不入。不信者言是事不如是。信者言是事如是。我聞異外道。親承于佛。故曰我聞。不同外道不稟佛也。一時(shí)辯息諍者。謂機(jī)熟受道之時(shí)。故無(wú)諍也。釋論云。不應(yīng)無(wú)一時(shí)。佛自言。一人出世。多人得樂(lè)。是者何人。佛世尊也。二如是下。隨文釋義六。初標(biāo)信。信名忍樂(lè)。理當(dāng)言善。方忍方樂(lè)。理當(dāng)則不異名如。言善則無(wú)非曰是。四教言理皆稱(chēng)如是。而有淺深。若其三藏。唯就世俗。論于不異及以無(wú)非。通雖即理但在二諦。別教知中要先破二。唯圓初心。即了諸法一一中實(shí)當(dāng)處皆如。稱(chēng)此而談無(wú)非曰是。故圓望三教。皆不如是。此經(jīng)所信。雖未開(kāi)廢而所被機(jī)。不從偏小。故但就圓明于如是。決定可信也。此句既爾。下之五句皆意在圓。故通序文通。其義亦通而其意別。今以別意釋其通文。故此云也。二我聞下。異外道二。初正釋。有在者。在于佛也。雖釋我聞意多明聞。次文明我。二我者下。料揀二。初立難。我者自在及主宰義。凡夫小乘。于人法中而著于我。今傳圓觀合順二空。何得言我。二隨俗下。通難二。初直通。畢竟空中雖我叵得。此空即俗。諸我宛然。今且約三。分別我相。橫計(jì)主宰名為見(jiàn)我。俱生主宰名為慢我。隨世流布即名字我。阿難尊者至結(jié)集時(shí)。尚破同體見(jiàn)慢之我。豈有界內(nèi)二種我邪。為傳化故。故順妙俗立名字我。二如人下。舉譬。知無(wú)我理。如用金錢(qián)。隨俗立我如易銅錢(qián)及草木等。三一者下。辯息諍二。初示論釋二。初釋一。先約真破。次隨俗立。在文可見(jiàn)。釋論廣破一異者。論云。若一與物一。一與物異。二俱有過(guò)。問(wèn)曰。若一有何過(guò)。答曰。若一。瓶是一義。在在有一。處處皆應(yīng)是瓶。則無(wú)衣等諸物。一中之過(guò)既然二中之過(guò)云何。答若一與瓶異。瓶則非一。若瓶與一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一與瓶合。何不名一為瓶。是故不得言瓶異。一彼文極廣蓋瓶顯可見(jiàn)。故以瓶喻時(shí)也。一則是數(shù)。時(shí)則是體。若于數(shù)體定執(zhí)一異。則諸惑紛然。能離執(zhí)者則于法解脫。斯乃寄于數(shù)體一文。示離著觀令于諸法皆袪定計(jì)。即知六事及以諸文皆須離于一異之見(jiàn)也。二釋時(shí)。此土詮召。但直云時(shí)。天竺二音。若云迦羅即是實(shí)時(shí)。云三摩邪即是假時(shí)。亦如此間心有二稱(chēng)。言智是解心。言識(shí)是迷心。故令依智不依識(shí)也。外人執(zhí)時(shí)以為實(shí)因。是故對(duì)彼云三摩邪。顯時(shí)是假。若內(nèi)弟子依時(shí)而食。護(hù)明相等。乃言迦羅顯時(shí)是實(shí)。言迦羅短時(shí)三摩邪長(zhǎng)時(shí)者。若據(jù)論文。短時(shí)長(zhǎng)時(shí)。并名三摩邪也。謂方時(shí)離合一異長(zhǎng)短等名字。出凡人著心。是故長(zhǎng)短。皆假無(wú)實(shí)。今以短長(zhǎng)分對(duì)二名者�？质谴髱熞澜�立門(mén)。巧會(huì)論意。以依佛制時(shí)則生死時(shí)短。外道執(zhí)時(shí)則生死時(shí)長(zhǎng)。既回論文必有此意。二今不下。明今意。言不論等者。今非界內(nèi)護(hù)明相等。故不論實(shí)時(shí)。又非破外執(zhí)時(shí)為實(shí)。故不論假時(shí)。長(zhǎng)短如前。但是眾生機(jī)熟。佛應(yīng)說(shuō)經(jīng)。機(jī)應(yīng)合一之時(shí)。亦是諦智合一之時(shí)。故云一時(shí)。文但從應(yīng)。故云說(shuō)經(jīng)。豈無(wú)機(jī)感佛空說(shuō)法。故佛說(shuō)竟韋提悟訖。然一時(shí)文義本通深淺。今意別在圓機(jī)感佛。故使凡夫頓入法忍。四佛者下�；�主三。初約異名釋。大論第四。以四義釋婆伽婆。一能破煩惱。二有功德。三巧分別。能分別諸法總相別相故。四好名聲。無(wú)有得聲名如佛者故。今文略出二義。新云薄伽梵。具六義。一自在。二熾盛。三端嚴(yán)。四名稱(chēng)。五吉祥。六尊貴。以多含故不翻。舊云婆伽婆訛也。二佛者下。約三覺(jué)釋。佛者下�？偸尽＜饶芟聞e示。三覺(jué)對(duì)迷說(shuō)自。對(duì)自說(shuō)他。對(duì)因說(shuō)滿(mǎn)。一平等覺(jué)對(duì)三不同。說(shuō)為三覺(jué)。三一切下。約超因釋。一切智故。異外邪癡。無(wú)緣慈故。異小自度。三智等故。異偏菩薩。究竟覺(jué)故。異諸因位。能異不殊。對(duì)所異故。四種分別然釋佛義。六即等說(shuō)其文稍委故今略云。五在者下。論住處二。初釋住二。初會(huì)在同住。在暫住久一往分之。故非盡理。久在暫住有何所妨。況靈鷲山如來(lái)應(yīng)身常在其中。豈得言暫。二住者下。約論釋住。此經(jīng)云在。大品言住。其義不別。故引彼論住義釋在。分二。初標(biāo)列。四威儀者。謂行住坐臥。此之身儀。皆住靈鷲而能住法。則有四差。即天梵圣佛也。二天住下。解釋。今四住文。乃是盡取論釋住義。是知四中。皆明因果而能住法。正在于因。所謂如來(lái)以攝物故。示現(xiàn)施戒及十善心。此即佛以欲天之法。住王舍城。為物示現(xiàn)四無(wú)量心。示三三昧。即梵法圣法住王城等。此皆如來(lái)隨他意住。若隨自意即以楞嚴(yán)至不共等。住王城也。故普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那。此佛住處名常寂光。釋迦遮那既是異名。王城寂光。畢竟無(wú)二。故云此佛住處名常寂常。今之所住是何境界。又應(yīng)了知。若以人法分于能所。施戒至于首楞嚴(yán)等。皆所住法。佛為能住。若以王城為所住處。上之人法皆名能住。又據(jù)經(jīng)文但云佛住。論應(yīng)唯就首楞嚴(yán)釋。而明前三者。荊溪二解。一從通以趣別。從廣之狹也。二將勝以攝劣佛住王城必?cái)z欲色及以三乘。佛住既勝則無(wú)法不住。非不住惡為引物故。且從善說(shuō)。而于善中就世間善。略指定散收一切善。故言天梵。于出世中。略指小大。攝一切法。故言圣佛。他人不明能住心法。唯云身住王舍城等。則抑極圣同凡夫住。況復(fù)凡圣各各有于能住之法。且如比丘修戒定慧。乃以天梵及以圣住住于房舍。若破戒者則以地獄住于房舍。其有能修一心三觀。則所住處即空假中。豈非楞嚴(yán)為能住法初心尚爾。如何果佛唯論身住。二王舍下。釋處二。初各釋城山二。初釋城二。初翻梵名。亦名摩竭提。此云不害。言此國(guó)法不行刑戮。其有犯死罪者。送置寒林。二釋論下。解釋三。初約諸王治化釋。二又先下。約移居免火釋。三又下。約畏罪得處釋。二耆阇下。釋山二。初翻名。二諸圣下。解釋三。初約圣靈依就釋。二又名下。約山形似鷲釋。三又山下約鷲鳥(niǎo)棲隱釋。二然法下。總示法應(yīng)。不言報(bào)者。報(bào)能冥法。復(fù)能垂應(yīng)。既言法應(yīng)報(bào)在其中。三身融妙言且暫分。體常相即。六與大下。列同聞二。初標(biāo)科辯次。二聲聞下。依次解釋二。初聲聞眾二。初分科示略。二與者下隨文解釋二。初標(biāo)位四。初釋與。與即共義。以七一釋。七種一故。方成共義。若據(jù)時(shí)判。已屬生酥。且從本說(shuō)。七在三藏。同感佛時(shí)。同鹿苑處。同別脫戒。同一切智心。同無(wú)漏正見(jiàn)。同三十七道。同有余脫。昔同七者。今日同聞。然此觀門(mén)佛將阿難及以目連。入韋提希后宮宣說(shuō)。大眾未聞。至回靈山阿難具述方得同聞。二大義下。釋大。華言大者。梵曰摩訶。乃含三義謂大多勝。故須就本三義釋之。大人所歸。德量大故。梵王師陳如。帝釋師迦葉等。通內(nèi)外典。識(shí)解多故。出九十五。知見(jiàn)勝故。皆無(wú)疑解脫。故小中極。雖標(biāo)一大義必具三。三釋比丘二。初標(biāo)列六義。因三果三。一一主對(duì)。二釋論下。隨要釋三。因三若成。果三自克。復(fù)欲行者效彼修因。故釋因三。三中初乞士。今舉身子答彼凈目乞士之義。須離上下方維之食。常行乞食清凈活命。故名乞士。至果乃成應(yīng)供德也。二怖魔。魔主生死。在家受欲增長(zhǎng)生死。出家離染趣向無(wú)生。是故魔王聞之生怖。染欲破戒魔還快樂(lè)。勤修三學(xué)果證無(wú)生。三破惡。見(jiàn)思二使共九十八。名惡名賊。修觀推窮名為破惡。證智斷盡名為殺賊。四眾者下。釋眾三。初釋通名。二一有下。釋別相。三今此下。明去取。羯磨通凡。故取有羞。今此二僧者。即有羞真實(shí)也。論云。是中二種僧可共百一羯磨同聞證信。尚簡(jiǎn)學(xué)人。前三絕分也。二千二下。列數(shù)二。初標(biāo)人合數(shù)二。初合一千。二舍利下。合二百五十。二迦葉下。常隨所以。二菩薩眾二。初科四文。二天竺下。釋二義二。初釋位。二文殊下翻名。二發(fā)起序三。初對(duì)辯不同二。初泛舉差別。放光如法華經(jīng)放眉間光。照東方萬(wàn)八千土也。動(dòng)地如大品世尊以神通力。大千國(guó)土六種震動(dòng)。微笑如報(bào)恩經(jīng)。爾時(shí)如來(lái)熙怡微笑也。入禪如金光明經(jīng)。是時(shí)如來(lái)游于無(wú)量甚深法性也。自唱位號(hào)。如梵網(wǎng)經(jīng)。我今盧舍那方坐蓮臺(tái)也。勸人令問(wèn)。如涅槃經(jīng)。普告眾生。大覺(jué)世尊將入涅槃。若有所疑。今悉可問(wèn)。為最后問(wèn)也。然諸經(jīng)發(fā)起事�；蚣嬗兄�。今且各舉一端。以明發(fā)起之相。二今經(jīng)下。正顯今經(jīng)二。初正顯。二何故下。釋疑。二就中下。總科略釋二。初分科。二問(wèn)頻下。釋二。初問(wèn)答釋疑二。初問(wèn)頻婆韋提皆請(qǐng)弟子。赴頻婆請(qǐng)。何故唯遣目連樓那。至赴韋提。何故如來(lái)躬親而往。答頻婆國(guó)父。愿聞戒法�？汕踩耸�。韋提國(guó)母。機(jī)在妙觀。須佛親開(kāi)。父母之稱(chēng)從阇王得。二頻婆下。預(yù)翻名字。三初段下。隨科解經(jīng)。初正明殺父二。初分科。二初爾下。隨釋四。初為子幽禁二。初隨釋經(jīng)文二。初師資現(xiàn)事二。初釋時(shí)處標(biāo)人。經(jīng)云爾時(shí)。即當(dāng)佛在城不遠(yuǎn)耆阇山時(shí)也。前譯阿阇世為未生冤。今方釋義處胎之日有冤害相。占者預(yù)記因以為名。二隨順下。明順友造逆五。初釋惡友名族。二為利下。釋惡友謀術(shù)二。初從人學(xué)術(shù)。阿難親弟。知取通法。自未得通不知其心。故授與之。二心念下。誘人同謀。作象馬寶。以輪王事誑惑阇世。作抱持等。欲其生愛(ài)也。三語(yǔ)王下。明惡友言教正教造逆。我殺牟尼以作新佛。汝殺頻婆以作新王。新王新佛共化世間。不亦快哉。四隨順下。明太子造逆。阇世受教乃行殺逆。五調(diào)達(dá)下。明惡友造逆。調(diào)達(dá)自造三逆成就。復(fù)教阇世殺父成就害母加行。自行教他五逆罪故生陷泥犁。二頻婆下。父子前因。被殺仙人生惡念故。即來(lái)為子。胎中已有害父之怨。二如此下�？偨Y(jié)權(quán)化。調(diào)達(dá)阇世頻婆韋提。皆是大權(quán)。現(xiàn)逆現(xiàn)順。利益眾生。二夫人奉食。三圣為說(shuō)法。二初釋目連授戒二。初釋疾至。以其宿世事辟支佛。今得神通疾至王所。二授八下。釋戒相。初開(kāi)香衣及上高床。以為八戒。齋在八外。次合香衣高床為七。不過(guò)中食為第八。則齋在八內(nèi)。法無(wú)增減數(shù)有開(kāi)合。皆名為八戒齋也。二富樓下。釋樓那說(shuō)法。四頻婆下法食延壽。二次害下。明欲害母二。初分科。二初阇下。隨釋四。初為子幽閉三。初欲害母三。初王問(wèn)在不。二守門(mén)下。以事實(shí)答。三王聞嗔怒二。初消經(jīng)文。二應(yīng)殺下。釋妨難。二劫初下。二臣諫三。初釋勸辭。二以手下。釋勸相。三驚怖下。明從勸。三敕語(yǔ)下。敕幽閉。二韋提下。因禁請(qǐng)佛二。初分科。二韋提下。隨釋二。初請(qǐng)人。一是門(mén)師。一是佛侍。先常教誡。故偏請(qǐng)二人。既在深宮。故請(qǐng)二人不敢偏一。欲傳我意請(qǐng)佛宣說(shuō)生凈土因。請(qǐng)人之意也

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔卷第三