復(fù)常逢春居士書一

　　凡讀書人稍聰明者,莫不受理學(xué)辟佛之毒。周元公為理學(xué)之宗師,惜當(dāng)時但以渾然亡人我自他之相為主。至程子則變本加厲,辟駁不遺余力。其所辟駁者,不注重于心性之微,反致意于因果輪回之粗跡。于是儒者皆不敢言因果輪回治天下之大本。但只一正心誠意而已。彼已破斥因果輪回為佛騙愚夫奉教之據(jù),則正心誠意有何所得,不正心誠意有何所失。一死永滅,何須孳孳為善,以自受冤枉之困苦乎。此風(fēng)一倡,至今則殺父殺母不以為恥,反以為榮。皆理學(xué)辟因果輪回之說以釀成之也。彼作此說時,固未知為禍之如此其烈。意欲因此,人悉不學(xué)佛法,則儒道日見興隆。況佛法妙義,已于文注中略示端倪。而己之所得,人何由而知之,此其本心也。由彼破斥因果,治天下者皆無所本。縱有施設(shè),均屬皮毛。今日全國學(xué)校,不讀儒書,是彼欲滅佛而反成就其滅儒也。程朱以后之理學(xué),無一不偷看佛經(jīng),無一不辟駁佛法者。劉憲臺人譜之太極圖說,完全襲取佛經(jīng)之意。彼且反以佛為異端邪說,謂袁了凡奉佛,所求皆應(yīng),此語無稽。以了凡正人,豈被彼邪說所惑乎。其心之奸惡,無可為喻矣。一弟子欲排印人譜,以次本寄來,令光校。光見所載嘉言懿行甚好,縱一二語有相沖突者,蓋儒門之常態(tài)耳。其后將初本持來,光閱其序,謂之曰,此序三四百字,其辟佛之酷烈,為從古所未有,此書決不忍自行流通也。二曲亦飽經(jīng)者,凡所到處聽彼所說,皆吃肉反教。彼與后世之瞎眼者,皆以彼為德。而不知其為殺父殺母之先導(dǎo)也。民十五年四川陳敦五夫婦來普陀皈依,謂光曰,我最好陽明,陽明完全是佛學(xué),何以又或有辟佛處。光曰,汝知彼之心否。曰不知。光曰彼為入文廟耳。遂大聲叫曰,我明白了,我明白了。程朱以后之理學(xué),皆偷學(xué)佛,皆極辟佛,實皆為入文廟耳,不計圣道之利害也。光之為汝說此者,恐汝尚未認清治亂關(guān)頭。欲家風(fēng)不墜,非提倡因果不可。欲天下太平,亦非提倡因果不可。此千圣不易之法也。本此法而行之于家,則家齊。行之于國,于天下,莫不皆然。捨此言治,皆屬皮毛之事,決無大好成就。汝既于凈土生正信,今為汝取法名為慧揚。謂依佛智慧,宏揚凈土,俾彼一切同倫,咸皆現(xiàn)生了生脫死。汝以周子,邵子,范文正公擬光,光何能望彼三人肩背。然三人未遇凈土法門,光幸得遇耳。此法遍布人間,幾多人終日持誦,仍然漠不相關(guān),有如未曾聞見者,又有聞而不信者。信而能行者,殆亦少矣。汝現(xiàn)可生正信矣。然須老實頭念佛,庶不至被別宗知識之所搖惑。孫陳等贈汝書數(shù)十種,今為寄凈土十要,佛學(xué)救劫編,凈土五經(jīng),凈土圣賢錄,飭終津梁,各一部。此十要,乃當(dāng)日原本,非前木刻之節(jié)略本。讀此而能信得及,則一切知識,一切經(jīng)教,各種法門,皆不能搖動其信心矣。學(xué)佛之人,必須敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,使一切人相觀而善。所謂以言教者訟,以身教者從�，F(xiàn)世亂已極,不以佛法為救正,則無法可設(shè)矣。光粥飯僧耳,汝初以元公,康節(jié),文正公相擬,已為失倫。繼以彌陀后身,本師前導(dǎo)等妄譽,何不懼罪過一至于此,以凡濫圣,罪在不原,汝知之否�？鬃釉�,朝聞道,夕死可矣。不恨聞道晚,但怕因循不肯實行耳。既知念佛有感應(yīng),當(dāng)率其妻子而同修持。念佛之人,尚欲普渡眾生,況自家眷屬,何忍令其錯過此生乎。錯過此生,則塵沙劫又塵沙劫,一錯永錯矣。光于去冬以夜間校憨山年譜疏稿,其寫字過淡,目力為傷,至今不能復(fù)原�，F(xiàn)有所看,非眼鏡手鏡并用,不能看,不能寫。故于去冬拒絕一切信札,凡來信均囑以后不許來信,亦不許介紹人皈依,以精神目力均來不及故也。一函遍復(fù),頗與一切人有關(guān)系,宜隨緣提倡,則其利大矣。(六月十四)