靈峰蕅益大師宗論卷第二之二（二）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之二(二)

　　示密詣

　　爾祖誦帚公之與余交也,尋余積冰積雪中,不恤三千里之勞。故余亦攜病來(lái)趨,不肯食一言之諾。逮示疾,一提其西方本愿,遂能萬(wàn)緣放下,怡然坐逝。豈非生平視師友如饑渴,故得享其報(bào)于臨行邪。爾祖既寂,至今思其冰霜?jiǎng)C烈之苦操,樂(lè)受鉺錘之虛志,猶足令人痛心酸鼻。繼志述事,責(zé)在爾躬,念之哉。世事虛幻,人命無(wú)常,當(dāng)擴(kuò)其眼界,勁其神慮,苦其身,毋墮宴安鴆毒坑。策其志,毋循將就茍且涂轍。汰奢窒欲,積行存誠(chéng),惜福延壽,以期于大成。爾誠(chéng)靜坐默思,只此現(xiàn)前一念見(jiàn)聞之性,本非內(nèi)外方隅,亦非有無(wú)情量,云何被此虛妄形質(zhì)所局。虛妄形質(zhì),生必有滅。千般保愛(ài),不能令其不朽。而所作幻業(yè),如影隨形,從劫至劫,不肯相離豪杰之士。先須覷空,身形非我,不過(guò)假借四大所成。心亦無(wú)相,不過(guò)因于情塵,妄見(jiàn)生滅,便頓舍情塵,專心辨道,兼律兼教,助顯心源。但得悟心,萬(wàn)法何有。萬(wàn)法俱息,萬(wàn)法俱備矣。

　　示元印

　　立身行己之道,志欲剛,氣欲柔。志不剛不足成千古品格,氣不柔不足陶多生習(xí)氣。夫眾生所以淪苦海者,無(wú)他,任情適意,好順惡逆,不深求出要故也。書云,言逆汝,必求諸道。言遜汝,必求諸非道。為君尚然,況出世丈夫者乎。出世丈夫,以佛祖自期,以四弘為券,以六度萬(wàn)行為家常茶飯,以自利利他為的。發(fā)一言,不足自利利他,勿言也。舉一步,作一念,不足自利利他,勿舉也,勿念也。事茍益身心,裨法化,必黽勉為之。雖劬勞困苦,勿恤也。否雖有浮名幻利,弗屑也。凝神定志,拓度虛懷,人皆可以為堯舜,滿街都是圣人,謂我不能成佛,是自棄也。知可成佛,而不肯力行佛行,是自暴也。不自棄則志剛,不自暴則氣柔。志剛則本立道生,氣柔則深造自得。志剛可上求佛道,氣柔可下化眾生。志剛可荷負(fù)眾生,氣柔可承事諸佛。易曰,天行健,君子以自強(qiáng)不息。用九,見(jiàn)群龍無(wú)首,吉。剛而柔也。地勢(shì)坤,君子以厚德載物。用六,利永貞。柔而剛也。剛?cè)岷系?定慧力莊嚴(yán),此世出世法之正印也。

　　示念日

　　顯密圓通,皆以解行雙進(jìn)為要。解者,達(dá)我現(xiàn)前一念心性,全體三德秘藏,與諸佛所證,眾生所具,毫無(wú)差別。十方三世,顯密契經(jīng)。惟為發(fā)明此一念心性,達(dá)此一念心性,即顯密二詮之體,從此起于顯密二行。顯行依經(jīng)修觀,廣如二十五圓通法門,略則惟心識(shí)觀,真如實(shí)觀,二種收盡。二十五境,各具二觀。且約耳根言之,先從征心處破妄,惟心識(shí)觀也。圓解既開,即于聞中入圓通常流真如實(shí)觀也。密行亦具二觀,達(dá)字字句句無(wú)非法界者,真如實(shí)觀也。心無(wú)異緣專持此咒,悟知音聲如響,能持之心如幻者,惟心識(shí)觀也。由惟心識(shí),進(jìn)真如實(shí)密行成,顯行亦圓滿矣。

　　示非幻

　　人能痛念生死事大,覷破一切世情,若順若逆,總虛妄不實(shí),過(guò)眼便是空花,獨(dú)一念持戒禮懺,篤信三寶之心,生與同生,死與同死。而又專求己過(guò),不責(zé)人非,步趨先圣先賢,不隨時(shí)流上下,庶幾信心日固,智慧日開,而生死可永脫耳。

　　示本光

　　顯密二詮,理體無(wú)殊,功用亦等。須信五會(huì)真言,一字一句,無(wú)非全體三德秘藏�，F(xiàn)前能持之心,介爾介爾,無(wú)非橫遍豎窮之性。乃至楮墨筆腕,一一無(wú)非法界。法界性不可改,即大定體。法界理不可昧,即不動(dòng)智光。若念念與此定慧相應(yīng),便可謂常持如是咒百千萬(wàn)億遍。若念念讀誦書寫此咒,便與性定本智相應(yīng),所以天龍矢護(hù),菩薩常隨。今禪人發(fā)至誠(chéng)心,剌血書咒,緣因誠(chéng)非淺淺。緣因之體,即是正因。達(dá)正因者即名了因。三因不一不異,不縱不橫,大佛頂性,徹底現(xiàn)前,大涅槃果,元吾家故物矣。

　　示凈禪

　　聽(tīng)法須觀心,書寫須解義。然解義正不必強(qiáng)加穿鑿,亦不徒循章摘句。但至誠(chéng)讀誦,展卷如對(duì)活佛,收卷如在目前,千遍萬(wàn)遍,淪骨浹髓,寤寐不忘。緣因既深,一十二千七百,無(wú)不一串穿卻也。得此消息,便知吾言不誣。

　　示漢目

　　大佛頂首示真心,隨勸修直心。直心有事有理,理則正念真如,事則四威儀一切行中毫無(wú)虛假是也。未世禪和,不為生死大事,裝模做樣,詐現(xiàn)威儀,不真實(shí)學(xué)禪教律,徒記兩則公案,辨幾句名相,受三衣一缽,以為佛法盡此矣。嗚呼,此何心哉。今止觀此一念假借佛法之心,出得生死否,成得佛祖否。又觀此念為在內(nèi)外中間諸處否,為從自生,從他生,為自他共生,為無(wú)因生。若一念虛假之心,既無(wú)生無(wú)體,無(wú)方隅處所,則妄想顛倒寂滅,而常住真心宛然呈露矣。是謂由事直心,以合于理直心也。其深思力研之。

　　示毓悟

　　世人談及生死,鮮不悚慮,往往不能真為生死者,眼前活計(jì)放不下耳。然所以放不下者,只不曾徹見(jiàn)生死之苦。以從來(lái)為俗為僧,皆向順境中捱過(guò),故畏三界心,自然發(fā)得不真切。倘以遠(yuǎn)大慧眼,曠觀無(wú)始輪回,痛念此生,果從何來(lái),死后當(dāng)至何趣,前際茫茫,后際墨墨,饒鐵石心腸,必為驚怖,然后依正教,開圓解,起圓行,敢保十人有五雙到家。最懼因地不真,道眼昏暗,或?yàn)槭牢端鶢?或?yàn)樾皫焸畏ㄋ�誤,袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時(shí)流,而寤寐永嘆也。

　　示解天

　　具參方志,尤須具參方眼。具參方眼,還須不忘參方志。參方志者,不為虛名,圖體面,博一知半見(jiàn),發(fā)無(wú)上大菩提心,遍學(xué)一切法門,無(wú)厭無(wú)足。參方眼者,末世師匠,邪正難分,今自卓立,不論宗教,但與出生死相應(yīng),名利不相應(yīng),大菩提相應(yīng),眼前活計(jì)不相應(yīng)者,則為正,反此則為邪。正則依,邪則舍。具眼不忘參方志者,本求無(wú)上菩提,雖邪正分明,不妄生憎愛(ài),善吾師,不善吾資,但隨緣觸境,增長(zhǎng)道心智眼而已。此本分中最要緊事,其余叢林粥飯習(xí)氣,萬(wàn)萬(wàn)不宜沾染,亦不必厭惡也。