圣嚴(yán)法師思想行誼-《正信的佛教》（八）

　　51.《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(《大正藏》第九冊(cè)頁(yè)465下欄行29)。

　　52.參閱《阿含要略》頁(yè)450-451。

　　53.《正信》頁(yè)40。

　　54.仝上所引。

　　55.仝上所引,頁(yè)41-42。

　　56.《正信》頁(yè)44-45。

　　57.仝上所引,頁(yè)48。

　　58.仝上所引,頁(yè)48。

　　59.仝上所引,頁(yè)50。參閱《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)893下):《阿含要略》頁(yè)189-190。

　　60.仝上所引,頁(yè)52-53。

　　61.《中阿含天使經(jīng)》(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)503中欄行28-下欄行4)。

　　62.《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)53上欄行13-24。

　　63.《正信》頁(yè)54。

　　64.《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)503下欄行22-頁(yè)504下欄行14。

　　65.《大正藏》第一三冊(cè)頁(yè)784上欄行29-中欄行28。

　　66.《正信》頁(yè)56。

　　67.仝上所引,頁(yè)56-58。

　　68.參閱《佛為首迦長(zhǎng)苦說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)893中欄行13-下欄行21)《中阿含鹽喻經(jīng)》(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)433上欄行14-頁(yè)434上欄行9);《阿含要略》頁(yè)42-51。

　　69.《正信》頁(yè)60。

　　70.《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)893中欄行13-18。

　　71.《大智度論》(《大正藏》第二五冊(cè)頁(yè)66下欄行5)。

　　72.《正信》61-62。

　　73.《正信》頁(yè)62。

　　74.仝上所引,頁(yè)64。

　　75.仝上所引,頁(yè)69。

　　76.《中阿含伽彌尼經(jīng)》:「世尊嘆曰:『善哉!伽彌尼!所以者何?彼男女等,懈不精進(jìn),而行惡法,成就十種不善業(yè)道——殺生、不與取、邪淫、妄言……乃至邪見(jiàn)。若為眾人各叉手向,稱嘆求索,因此緣此,身壞命終得至善處,乃生天上者。是處不然。伽彌尼!猶去村不遠(yuǎn)有深水淵,于彼有人以大重石擲著水中;若眾人來(lái),各叉手向,稱嘆求索,作如是語(yǔ):「愿石浮出!」伽彌尼!于意云何?此大重石寧為眾人各叉手向,稱嘆求索,因此緣此,而當(dāng)出耶?」伽彌尼答曰:『不也。世尊!」」(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)440上欄行15-25)。

　　77.《正信》頁(yè)71。

　　78.仝上所引,頁(yè)73-74。

　　79.仝上所引,頁(yè)76-77。

　　80.仝上所引,頁(yè)78。

　　81.《中阿含傷歌邏經(jīng)》:「世尊復(fù)告?zhèn)�歌邏�?『有三示現(xiàn),如意足示現(xiàn)、占念示現(xiàn)、教訓(xùn)示現(xiàn)……于三示現(xiàn),此(教訓(xùn))示現(xiàn)最上、最妙、最勝�！弧�(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)65「上欄行7-下欄行7)。

　　82.《正信》頁(yè)81,參閱尊者大目揵連受報(bào)滅度的故事,見(jiàn)《增一阿含經(jīng)》(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)639行11-下欄行28)。

　　83.《佛光大辭典》頁(yè)2739及頁(yè)2219。

　　84.《雜阿含930經(jīng)》:「圣弟子念如來(lái)事:如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。圣弟子如是念時(shí),不起貪欲纏,不起瞋恚,愚癡心,其心正直,得如來(lái)義、得如來(lái)正法,于如來(lái)正法、于如來(lái)所得隨喜心;隨喜心已,歡悅;歡悅已,身猗息;身猗息已,覺(jué)受樂(lè);覺(jué)受樂(lè)已,其心定;心定已,彼圣弟子于兇崄眾生中,無(wú)諸罣閡,入法流水……乃至涅盤�！�(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)237下欄行21-29)。

　　85.《增一阿含36品第5經(jīng)》:「若欲禮佛者,過(guò)去及當(dāng)來(lái);說(shuō)于現(xiàn)在中,當(dāng)觀于空法。若欲禮佛者,過(guò)去及當(dāng)來(lái),現(xiàn)在及諸佛,當(dāng)計(jì)于無(wú)我�！�(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)707下欄行24-27)。

　　86.《正信》頁(yè)83。

　　87.《雜阿含經(jīng)》(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)275下欄行4-8)。

　　88.《正信》頁(yè)84,參閱《四分律(卷2)四波羅夷法之一》:「人者從初識(shí)至后識(shí)而斷其命,殺者若自殺,若教殺、若遣使殺、若往來(lái)使殺、若重使殺,若展轉(zhuǎn)遣使殺、若求男子殺、若教人求男子殺、若求持刀人殺、若教求持刀人殺,若身現(xiàn)相、若口說(shuō)、若身口俱現(xiàn)相,若遺書、若教遺使書,若坑陷、若倚發(fā)、若與藥、若安殺具自殺者,若以手、若瓦石刀杖及余物而自殺,殺者波羅夷。」(《大正藏》第二二冊(cè)頁(yè)576下欄行1-8)。

　　89.《正信》頁(yè)86。

　　90.參閱《雜阿含1307經(jīng)》:「何等為世間?謂五受陰。何等為五?色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識(shí)受陰,是名世間。何等為世間(「世間」高麗本作「色」)集?謂當(dāng)來(lái)有愛(ài)貪喜俱,彼彼染著,是名世間集。云何為世間滅?若彼當(dāng)來(lái)有愛(ài)貪喜俱,彼彼染著無(wú)余斷、舍離、盡、無(wú)欲、滅、息、沒(méi),是名世間滅。何等為世間滅道跡?謂八圣道——正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定,是名世間滅道跡�！�(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)359上欄行29-中欄行7);《雜阿含783經(jīng)》:「正見(jiàn)有二種:有正見(jiàn)是世、俗、有漏、有取,轉(zhuǎn)向善趣;有正見(jiàn)是圣、出世間、無(wú)漏、無(wú)取,正盡苦、轉(zhuǎn)向苦邊�！蛊渌�七支圣道,亦如是說(shuō)。(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)203上欄行21-頁(yè)204上欄行14)。

　　91.《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)575上欄行4-7。

　　92.佛學(xué)之「學(xué)」,三無(wú)漏學(xué)之「學(xué)」,都是指厭惡、遠(yuǎn)離、滅盡一切煩惱結(jié)。《雜阿含344經(jīng)》:「彼此丘厭、離欲、滅盡向,是名為學(xué)�！�(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)95中欄行20-21)�！竻挕怪竻拹喝�結(jié)而斷它,「離欲」指舍離五下分結(jié),「滅盡向」指向滅盡五上分結(jié)而行道;「厭、離」是厭惡而脫離有情的「惑、業(yè)、苦」并非討厭「有情、眾生」。

　　93.《正信》頁(yè)88;參閱《增一阿含24品第一經(jīng)》釋尊言:「如我于三阿僧祇劫,所行懃苦,成無(wú)上道。」(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)630上欄行2-3)「阿僧祇」為asalkhya(難數(shù))的音譯。

　　94.參閱印順導(dǎo)師《華雨香云》頁(yè)331。

　　95.《正信》頁(yè)90、92。

　　96.《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)280下欄行18-頁(yè)281下欄行2;參閱《增一阿含38品第6經(jīng)》「鴦掘魔」(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)719中欄行21-頁(yè)721上欄行8)。

　　97.仝上所引,頁(yè)96-98。一小劫為人間一千六百八十萬(wàn)年,一大劫為人間十三億四千四百萬(wàn)年。參閱《俱舍論》(《大正藏》第二九冊(cè)頁(yè)62下欄-頁(yè)63中欄)《長(zhǎng)阿含世記經(jīng)》:「如二十中劫,名一大劫�！�(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)126上欄行12-13)。

　　98.《正信》頁(yè)100-101;《長(zhǎng)阿含露遮經(jīng)》(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)114中欄行25-下欄行8)。

　　99.參閱印順導(dǎo)師:《中觀今論》頁(yè)201。

　　100.「婆蹉種出家相應(yīng)」——雜.957-964經(jīng)——別雜.190-198經(jīng)——「Avy kata-salyutta(無(wú)記說(shuō)相應(yīng))」——《S.44,1-11經(jīng)》。

　　101.「無(wú)始生死」,《雜387經(jīng)》作:「無(wú)際生死」;指無(wú)明有漏的生死久遠(yuǎn),無(wú)有邊際,其思不可思、其始勿思(anamatagga[ana-mata-agga])」。參閱「無(wú)始相應(yīng)」。

　　102.《正信》頁(yè)18。

　　103.仝上所引。

　　104.仝上所引,頁(yè)19-20。

　　105.參閱《中阿含說(shuō)本經(jīng)》(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)510中欄行7-頁(yè)511上欄行29)。

　　106.《正信》頁(yè)94。

　　107.圣嚴(yán)法師在「第四屆中華國(guó)際佛學(xué)會(huì)議主題演說(shuō)」提出「二十一世紀(jì)修行觀念」的睿見(jiàn)如下:「佛教的修行觀,主要是以解脫為著眼的,也就是從認(rèn)知四圣諦的苦、苦集、苦滅、而修滅苦之道,這是佛法的根本思想和基本功能。修滅苦之道,便是解脫道。若以修行解脫道而為自己完成滅苦的目的,稱為自利行,若以解脫道協(xié)助他人也都完成滅苦的目的,稱為利他行。

　　我一向以為:關(guān)懷人間的種種社會(huì)問(wèn)題,是屬于人天善法;自求出離的四諦法門,稱為解脫道;以六度及四攝等法門,來(lái)利人利己的,稱為菩薩道。如果不以解脫為終極目標(biāo),僅修人天善法,從事社會(huì)關(guān)懷,便成隨順世俗的福利事業(yè),不合佛法救世的宗旨。如果只顧修行四圣諦法而自求解脫,便成缺少慈悲心的自了漢,不合佛陀說(shuō)法化世的本懷。必須將出離生死之苦、證得涅盤之樂(lè)的解脫法門,結(jié)合了人天善法的社會(huì)關(guān)懷,落實(shí)于人間,分享給大眾,才是正確的修行觀念。

　　大乘佛教,貶斥小乘,正因?yàn)樾〕似�于自求解�?不合佛陀的本懷。如果佛陀也偏于自求解脫,世間就不會(huì)有佛教,我們也不會(huì)聽(tīng)聞到佛法了。小乘人僅注意到佛陀所說(shuō)的四圣諦、十二因緣、八正道、三十七道品等修持解脫道的道品次第及其果位次第,卻忽略了佛陀是為關(guān)懷人間大眾的種種苦難,而修道、成道、弘道的。此由佛陀的一生事跡可以看出,佛陀本人便是最具體的大乘精神的親身示范者。所以在《阿含經(jīng)》中,就處處呈現(xiàn)了人間性的大乘佛法。例如,大乘佛法的六度及四攝,早在《增一阿含經(jīng)》及《雜阿含經(jīng)》中,就已經(jīng)見(jiàn)到了。

　　……

　　新世紀(jì)的修行觀,必須回歸到佛陀的本懷,那就是契合社會(huì)大眾的需求,提升布施的精神層次,落實(shí)于解脫道及菩薩道的普遍推廣。如果是沒(méi)有解脫道的菩薩行,其實(shí)只是世俗化的人天善法;如果脫離了人天善法而光修解脫之道,那就背離了佛陀應(yīng)化人間的宗旨。」「菩薩摩訶薩行四法本,具足六波羅蜜,疾成無(wú)上正真等正覺(jué)法門」記錄在《增一阿含等趣四諦品第五經(jīng)》見(jiàn)《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)645上欄行倒數(shù)第2-中欄倒數(shù)第5行�！缸顒偎臄z事」記錄在《雜阿含668經(jīng)》見(jiàn)《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)185上欄行數(shù)第2-11。

　　108.參閱《佛光大辭典》頁(yè)760,《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第二表。參閱《雜阿含843經(jīng)》(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)215中欄行19-21)。

　　109.《正信》頁(yè)102;參閱《阿含要略》頁(yè)63-432 「增上信學(xué)」、「增上戒學(xué)」、「增上定學(xué)」、「增上慧學(xué)」。

　　110.《中阿含經(jīng)(二O四)羅摩經(jīng)》:「五比丘!當(dāng)知有二邊行,諸為道者所不當(dāng)學(xué):一曰、著欲樂(lè),下賤業(yè)凡人所行;二曰、自煩自苦,非賢圣求法,無(wú)義相應(yīng)。五比丘!舍此二邊,有取中道,成明、成智,成就于定而得自在,趣智、趣覺(jué)、趣于涅盤,謂八正道。」(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)777下欄行26-頁(yè)778a2);《相應(yīng)部56相應(yīng)第11經(jīng)》SN第五冊(cè)頁(yè)421;《律藏2a1,6》第一冊(cè)頁(yè)10。

　　111.《正信》頁(yè)104;參閱《阿含要略》頁(yè)151-166【中道行】修道上的二邊行。

　　112.《正信》頁(yè)107、109-111。

　　113.仝上所引,頁(yè)112-113。

　　114.《正信》頁(yè)115。

　　115.仝上所引,頁(yè)115-117。

　　116.見(jiàn)《普曜經(jīng)》(《大正藏》第三冊(cè)頁(yè)534中欄行28-頁(yè)536下欄行24)。

　　117.見(jiàn)《增一阿含聽(tīng)法品第三十六第五經(jīng)》(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)705下欄行1-14)。

　　118.見(jiàn)《中阿含116瞿曇彌經(jīng)》(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)605下欄行14-頁(yè)606下欄行25)。

　　119.《增一阿含善知識(shí)品第十一經(jīng)》:「世尊告:『諸比丘!教二人作善不可得報(bào)恩。云何為二?所謂父母也。若復(fù),比丘!有人以父著左肩上,以母著右肩上,至千萬(wàn)歲,衣被、飯食、床蓐臥具、病癯醫(yī)藥,即于肩上放于屎溺,猶不能得報(bào)恩。比丘!當(dāng)知父母恩重,抱之、育之,隨時(shí)將護(hù),不失時(shí)節(jié)得見(jiàn)日月。以此方便,知此恩難報(bào)。是故,諸比丘!當(dāng)供養(yǎng)父母,常當(dāng)孝順不失時(shí)節(jié)。如是,諸比丘!當(dāng)作是學(xué)!』」(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)601上欄行11-19)。

　　120.《正信》頁(yè)118。

　　121.《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)657上欄行5-7。

　　122.《正信》頁(yè)120-121。

　　123.仝上所引,頁(yè)122。

　　124.仝上所引,頁(yè)124。

　　125.南傳《律藏大品》第一冊(cè)頁(yè)4、16、18。

　　126.《正信》頁(yè)126。

　　127.仝上所引,頁(yè)127。

　　128.《大正藏》第三冊(cè)頁(yè)297上欄行12-14。

　　129.《正信》頁(yè)129。

　　130.《正信》頁(yè)131-132。然而,圣嚴(yán)法師在「第四屆中華國(guó)際佛學(xué)會(huì)議主題演說(shuō)」指出:「政治與宗教分離是新時(shí)代的必然趨勢(shì)。否則的話,由于政治體制與宗教結(jié)構(gòu)的掛鉤,會(huì)為政治人物帶來(lái)操縱宗教群眾的弊端,也會(huì)為宗教團(tuán)體帶來(lái)腐敗及俗化的危機(jī)。」根據(jù)《增一阿含結(jié)禁品第六經(jīng)》說(shuō)明:「比丘不得親近國(guó)王,否則可能會(huì)有十種負(fù)面的問(wèn)題發(fā)生,對(duì)比丘不利,也于佛教的團(tuán)體有害�！狗◣熞蔡嵝汛蠹�:「身為佛教徒也要關(guān)心政治的良窳治亂,若遇賢王良相,亦當(dāng)適時(shí)給予建言。……出家的佛教徒在任何國(guó)家,都是愛(ài)國(guó)的,關(guān)心政治的,但不左右政治。至于在家佛教徒,不僅關(guān)心政治,也應(yīng)參與政治,唯不可利用教團(tuán)的群眾,作為政治的工具�！�

　　131.《正信》頁(yè)174-178。

　　132.《雜阿含458經(jīng)》指正確的志向是:「不害想、不害欲、不害覺(jué)、不害熱、不害求�！�(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)117中欄行18-19)。

　　133.《正信》頁(yè)133。圣嚴(yán)法師在「第四屆中華國(guó)際佛學(xué)會(huì)議主題演說(shuō)」根據(jù)阿含經(jīng)教,呼吁:「宗教寬容。文化多元與宗教的包容,已是新文明的必然趨勢(shì)。……佛教是『求同存異』的宗教,所以能包容異文化,甚至運(yùn)用異文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)幫助佛法的推廣,」

　　134.《長(zhǎng)阿含游行經(jīng)》:「汝等宜當(dāng)于此法中和同敬順,勿生諍訟,同一師受,同一水乳;于我法中宜勤受學(xué),共相熾然,共相娛樂(lè)!」(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)16下欄行11-14)。

　　135.《增一阿含高幢品第七經(jīng)》:「世尊告彼比丘:『汝等比丘慎莫斗訟,莫相是非;諸比丘!當(dāng)共和合,共一師侶,同一水乳,何為斗訟!』」(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)626中欄行14-16)。

　　136.《四分律》:「汝當(dāng)與僧和合,不斗諍,同一水乳,于佛法中安樂(lè)住�！�(《大正藏》第二二冊(cè)頁(yè)594下欄行11-12)。

　　137.《正信》頁(yè)23。

　　138.指稱聲聞乘四沙門果的賢圣為「小乘行者(卑賤行者)」,顯然具行誹謗圣僧之過(guò)失。

　　139.《正信》頁(yè)138-139、142。

　　140.仝上所引,頁(yè)143-144。

　　141.仝上所引,頁(yè)145-147。

　　142.「佛告:『(須達(dá))長(zhǎng)者!此四圣諦漸次無(wú)間,非頓無(wú)間等�！弧�(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)112下欄行24—25),

　　143.《正信》頁(yè)148-150。

　　144.《雜阿含293經(jīng)》(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)83下欄行2-10)。

　　145.《正信》151-153。

　　146.《正信》頁(yè)158-159。

　　147.上述,概括《阿含要略》整本的「阿含學(xué)」的六個(gè)學(xué)習(xí)次第:1.增上善學(xué)、2。增上信學(xué)、3.增上戒學(xué)、4.增上定學(xué)、5.增上慧學(xué)、6.正解脫學(xué);以及「阿含道」的一行道的兩個(gè)階段:1.世、俗、有漏、有取,轉(zhuǎn)向善趣的八正道,2.圣、出世、無(wú)漏、不取、作證苦邊的八支圣道。頁(yè)38-458。

　　148.《正信》頁(yè)160。

　　149.后趙明帝石勒(在位西紀(jì)319～333)。

　　150.《正信》頁(yè)182-185。

　　151.《中阿含周那經(jīng)》:「比丘持經(jīng)、持律、持母者�！�(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)755上欄行17)相當(dāng)于:經(jīng)師、律師、論師。

　　152.《正信》頁(yè)186。

　　153.仝上所引,頁(yè)21。

　　154.仝上所引,頁(yè)191-194。

　　155.仝上所引,頁(yè)194-195。

　　156.《正信》頁(yè)164。

　　157.仝上所引,頁(yè)166。圣嚴(yán)法師在「第四屆中華國(guó)際佛學(xué)會(huì)議主題演說(shuō)」說(shuō)明佛教是宗教寬容者:「不像是若干一元論二分法的宗教,把異民族異文化的其它教派,一律視為魔鬼,而認(rèn)為必須予以殲滅,因此造成宗教與種族的世仇大敵,怨怨相報(bào),殺伐不已!新世紀(jì)的地球村中,類似從一九九六年起至最近為止曾統(tǒng)治阿富汗的神學(xué)士政權(quán),那樣極端一元論者,勢(shì)必會(huì)被時(shí)代潮流孤立而失去生存的空間�！�158.《正信》頁(yè)167-168。

　　159.仝上所引,頁(yè)170、172。

　　160.《長(zhǎng)阿含游行經(jīng)》(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)15上欄行28-29)。

　　161.《彌沙塞部和醯五分律》:「佛言:但以施僧,我在僧中�！�(《大正藏》第二二冊(cè)頁(yè)110中欄行2-3)。

　　162.《正信》頁(yè)197-200。

　　163.仝上所引,頁(yè)135。

　　164.《雜阿含292經(jīng)》(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)83下欄行5)。

　　165.《正信》頁(yè)136-137。