宗鏡錄（52-53）

　　宗鏡錄卷第五十二

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫第二能變識者。識論頌云。次第二能變。是識名末那。依彼轉(zhuǎn)緣彼。思量為性相。四煩惱常俱。謂我癡我見并我慢我愛。及余觸等俱。有覆無記攝。隨所生所系。阿羅漢滅定出世道無有。乃至應知。此意但緣藏識見分非余。彼無始來一類相續(xù)似常似一故。恒與諸法為所依故。此唯執(zhí)彼為自內(nèi)我。我語勢故說我所言�；虼藞�(zhí)彼是我之我。故于一見。義說二義。若作是說善順教理。多處唯言有我見故。我我所執(zhí)不俱起故。未轉(zhuǎn)依位唯緣藏識。既轉(zhuǎn)依已。亦緣真如及余諸法。平等性智證得十種平等性故。為諸有情緣解差別。示現(xiàn)種種佛影像故。釋云。此第七識。但緣見分。非余相分種子心所等。唯緣見分者。謂無始時來微細一類似常似一。不斷故似常簡境界。彼色等法皆間斷故。種子亦然�；虮粨p伏。或時永斷。由此遮計余識為我。似一故簡心所。心所多法故。何故不緣余識。夫言我者。有作用相。見分受境作用相顯。似于我故。不緣余識。自證等用細難知。問。何不但緣一受等為我。亦常一故。答。夫言我者。是自在義。萬物主義。與一切法而為所依。心所不然。不可為我。唯心王是所依故。此第七識恒執(zhí)為內(nèi)我。非色等故。不執(zhí)為外我。若唯緣識。即唯起我無有我所。我語勢故。論說我所言。非是離我別起我所執(zhí)。唯執(zhí)第八是我之我。前五蘊假者。是第六所緣之我。后我第七所計�；蚯拔仪澳詈笪液竽�。二俱第七所計�；蚣匆荒钣嫛４思词�。此唯第七所計。或前是體后是識用。于一我見之上。亦義說之為我及所二言。實但一我見。多處唯言有我見故者。瑜伽論云。由此末那。我見慢等恒共相應。顯揚論云。由此意根。恒與我見我慢等相應。我我所執(zhí)不俱起故者。行相及境二俱別故。不可并生。無此事故。若已轉(zhuǎn)依位善心等可然。彼非執(zhí)故亦不可例。人法二執(zhí)境是一故。若未起對治斷其我執(zhí)。名未轉(zhuǎn)依唯緣藏識。初地已去既轉(zhuǎn)依已。入無漏心。亦緣真如及余一切法。二乘無學等唯緣異熟識。證得十種平等性者。佛地經(jīng)云。一諸相增上喜愛。二一切領受緣起。三遠離異相非相。四弘濟大慈。五無待大悲。六隨諸有情所樂示現(xiàn)。七一切有情我愛所說。八世間寂靜皆同一味。九世間諸法苦樂一味。十修植無量功德究竟。即知十地有情緣解意樂差別。能起受用身之影像。論云。未轉(zhuǎn)依位。恒審思重所執(zhí)我相。已轉(zhuǎn)依位。亦審思量無我相故者。第七末那。以思量為自性故。攝論云。思量是意。即自證分。前第八識了別是行相。今既言意。故知即是第七行相。即是見分。體性難知。以行相顯。其實思量但是行相。其體即是識蘊攝故。初地已前二乘有學。恒審思量我相。知有漏末那。已轉(zhuǎn)依位。亦審思量無我相故。亦名末那。論問。如世尊言。出世末那云何建立。答。有二義。一名不必如義彼無漏第七不名末那。名是假故。二能審思量無我相故亦名末那。顯通無漏。即知此名非唯有漏。論云。謂從無始至未轉(zhuǎn)依。此意任運。恒緣藏識。與四根本煩惱相應。我癡者。謂無明愚。于我相迷無我理。故名我癡。我見者謂我執(zhí)。于非我法妄計為我。故名我見。我慢者謂倨傲。恃所執(zhí)我令心高舉。故名我慢。我愛者謂我貪。于所執(zhí)我深生耽著。故名我愛。乃至此四常起擾濁內(nèi)心。令外轉(zhuǎn)識恒成雜染。有情由此生死輪回不能出離。故名煩惱。釋云。此第七意。除四惑外。不與余心所相應者。一恒故。二內(nèi)執(zhí)故。三一類境生故。所以不作意而向外馳求。唯任運而一向內(nèi)執(zhí)。此第七識于五受中。唯舍受相應。論云。此無始來任運一類緣內(nèi)執(zhí)我。恒無轉(zhuǎn)易。與變異受不相應故。又問。末那心所。何性所攝。論答云。此意相應四煩惱等。是染法故障礙圣道。隱蔽真心。說名有覆。非善不善。故名無記。若已轉(zhuǎn)依。唯是善性。密嚴經(jīng)偈云。末那緣藏識。如磁石吸鐵。如蛇有二頭。各別為其業(yè)。染意亦如是。執(zhí)取阿賴耶。能為我事業(yè)。增長于我所。復與意識俱。為因而轉(zhuǎn)謝。于身生暖觸。運動作諸業(yè)。飲食與衣裳。隨物而受用。騰躍或歌舞。種種自嬉游。持諸有情身。皆由意功力。如火輪垂發(fā)。乾闥婆之城。不了唯自心。妄起諸分別。身相器世間。如動秋千勢。無力不堅固。分別亦復然。分別無所依。但行于自境。譬如鏡中像。識種動而見。愚夫此迷惑。非諸明智者。仁主應當知。此三皆識現(xiàn)。于斯遠離處。是即圓成實。問。此意有幾種差別。答。略有三種。論云。一補特伽羅我見相應。二法我見相應。三平等性智相應。初通一切異生相續(xù)二乘有學。七地已前一類菩薩有漏心位。彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續(xù)。一切菩薩法空智果不現(xiàn)前位。彼緣異熟識起法我見。后通一切如來相續(xù)菩薩見道及順道中法空智果現(xiàn)在前位。彼緣無垢異熟識等。起平等性智。問。人法二執(zhí)俱起。何故分位前后不同。答。人法必依法執(zhí)起。又法我通。人我局。論云。補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現(xiàn)前。我執(zhí)必依法執(zhí)而起。如要迷杌等方謂人等故。釋云。今顯初位必帶后位。以初短故。人我位必有法我。人我必依法我起故。人我是主宰作者等用故。法我有自性勝用等故。即法我通。人我局。

　　問。此第七識云何離眼等識。別有自體。出何經(jīng)文。答。論云。圣教正理為定量故。謂薄伽梵處處經(jīng)中說。心意識三種別義集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。如是三義。雖通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等恒審思量為我等故。余六名識。于六別境粗動間斷了別轉(zhuǎn)故。如入楞伽頌說。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是說名為識。釋云。雖通八識皆名心意識。而隨勝顯。第八名心。為一切現(xiàn)行熏集諸法種現(xiàn)行為依。種子識為因。能生一切法故。是起諸法。第七名意者。因中有漏唯緣我境。無漏緣第八及真如。果上許緣一切法故。余六識名識。于六別境體是粗動有間斷法。了別轉(zhuǎn)故。易了名粗。轉(zhuǎn)易名動。不續(xù)名間。各有此勝。各別得名。又論云。謂契經(jīng)說。不共無明微細恒行覆蔽真實。若無此識彼應非有。謂諸現(xiàn)生。于一切分。恒起迷理不共無明。覆真實義障勝慧眼。如有頌說。真義心當生。常時為障礙。俱行一切分。謂不共無明。是故契經(jīng)說。異生類。恒處長夜無明所盲。惛醉纏心曾無醒覺。若異生位有暫不起。此無明時。便違經(jīng)義。謂異生位迷理無明有。行不行不應理故。此依六識皆不得成。應此間斷彼恒緣故。許有末那。便無此失。釋云。如緣起經(jīng)有四無明。一現(xiàn)。二種。三相應。四不相應�；蛴袨槎�。共不共等。今說不共者。謂此微細常行行相難知。覆無我理。蔽無漏智。名覆蔽真實。真實有二。一無我理。二無漏見。義有二義。一謂境義。見分境故。二謂義理。真如即理故。

　　問。染污末那常與四惑相應。如何說不共無明。答。論云。應說四中無明是主。雖三俱起。亦名不共。從無始際恒內(nèi)惛迷。曾不省察。癡增上故。乃至謂第七相應無明。無始恒行障真義智。如是勝用余識所無。唯此識有。故名不共。又不共無明總有二種。一恒行不共。余識所無。二獨行不共。此識非有。釋云。主是自在義。為因依義。與彼為依。故名不共。何故無明名為不共。謂從無始際顯長夜常起。恒內(nèi)惛迷。明一切時不了空理。曾不省察。彰恒執(zhí)我無循反時。此意總顯癡主自在義。一恒行不共者。此識俱是。今此所論。余識無也。二獨行不共者。則與忿等相應起故。名為獨行�；虿慌c余俱起無明。獨迷諦理。此識非有。又不共無明者。無明是主故名不共者。以主是不共義。不共即是獨一之義。謂無明是闇義。七俱無明恒行不斷。是長闇義。由長闇故。名為長夜。唯此無明為長夜體。余法皆無長夜之義。唯此獨有。故名不共。除此已外。余法有一類長相續(xù)義而無闇義�；蛴幸活�。雖有闇義而無長相續(xù)義。應作四句分別。一者有是長而非是夜。如七俱貪等三及妙平二智相應心品等。二者有是夜而非是長。如前六識相應無明。三是長亦是夜。七俱無明是。四者非長非夜。前六識除無明。取余貪等及因中善等并果。中觀察成事二智相應心品等。今此七俱無明。準此不但不與余識共。兼亦不與自聚貪等三共。謂雖與同聚貪等俱起。而貪等無長夜闇義。貪等以染著等為義。此以長闇為義。與彼不同。故名不共。此以第七恒時迷闇名不共。六識中者。無恒時義。但有獨起之義。名為不共。問。恒行不共無明相應有幾種義。答。有四義。古德云。一是主者。謂前六識無明是客。有間斷故。第七無明是主。無間斷故。二恒行者。有漏位中。常起現(xiàn)行。不間斷故名恒行。三不共者。不同第六識獨頭。名不共。第六不共。但不與余九煩惱同起。名為不共。若第七名不共者。障無漏法勝故。又恒行不間斷故。四前六識通三性心時。此識無明。皆起現(xiàn)行。謂前六識善性心時。于施等不能亡相者。皆是第七恒行不共無明內(nèi)執(zhí)我。令六識等行施時。不能達三輪體空。又以有不共無明常能為障。而令彼當生無漏智不生。此無明與第七識俱有故。至今不舍。故名俱行。又經(jīng)云。眼色為緣生于眼識。乃至意法為緣生于意識。若無此識彼意非有。眼根色境為二緣。能發(fā)引得眼識。乃至意識法境為二緣。能發(fā)得意識。若無第七識者。即應第六識唯有一法境為緣。應無所依根緣也。既有俱有根者。明知即是第七識與第六識為俱有根。小乘云。我宗取肉團與第六識為依。何要別執(zhí)有第七識耶。論主破云。亦不可說第六依于色故。第六必依意有。說意非是色故。又說第六有三分別。隨念計度自性分別故。若許第六依色而住者。即同前五識。無隨念計度二種分別。救云。我宗五識。根先識后故。即前念五根發(fā)后念五識。論主破云。但有根者。如葉依種起。芽種俱時。影藉身生。身影同有。識依根發(fā)理必同時。無前念根發(fā)后念識故。既若五識有俱有根。將證第六亦須有俱有根。即第七識是也。引理證者。教中說有思量者。即是第七識。小乘云。但是第六等無間名思量意。何要別說第七為思量意耶。論主破云。且如第六意識現(xiàn)在前時。念等無間意已滅無體。如何有思量用名意耶。且如第六識。若居現(xiàn)在時雖有思量。恒名為識。不名意故。要待過去。方名意故。須信有第七識具恒審思量。方得名意。意者依止義。若等無間意。依此第七假得意名。俱有依止思量用故。又第七識與四惑俱。名為染污。恒審思量。名之為意。常有恒行不共無明。故名染污。正是有覆性。即覆真緣義蔽凈妙智。恒審思量者。此揀第八前六識。恒者不間斷。審者決定執(zhí)我法故。問。第八亦無間斷。第六決定。有思量。何不名意。答。有四句。一恒而非審。第八恒無間斷。不審思量我法故。二審而非恒。即第六。雖審思量而非恒故不名意也。前五俱非。非恒非審。第七俱攝。而恒審故獨名意也。問。第七思量何法。答。執(zhí)第八見分。思量有我法故。二乘無學無我執(zhí)。以思量法我執(zhí)故名意。佛果我法二執(zhí)俱無。恒審思量無我理。佛果第七亦名意。問。為第七自體有思量。為第七相應遍行中思。名思量意不。答。取心所思量者。即八識皆有。思何獨第七。問。若唯取自體有思量者。即何用心所中思耶。答。具二義。一有相應思量。二亦自體思量。今取自體有思量名意。問。心所與心王。一種是常審思量執(zhí)第八為我。如何不說心所為意。答。言意者依止義。心所雖恒審思量非主。是劣法。非所依止故不名意也。二者自體識有思量。與余七識為所依止。唯取心王即名意也。問。若言自體有思量名意者。即第七有四分。何分名思量意。答。有二解。第一見分名思量。內(nèi)二分不名思量。但名意。見分不名意。有思量。以是用故。思量我無我。內(nèi)二分不能思量我無我。但名意。以是體故。第二見分是思量相。相者體相相狀。內(nèi)二分是思量性。即內(nèi)外皆名意。三分皆思量。但除相分。相分是所量境也。問。何以得知。內(nèi)外三分總是思量。答。識論云。思量為性相。內(nèi)二分是體。名思量性。外見分是思量相是用。一種是思量。三分皆名意。即不取相分名思量。以無能緣用故。問。見分緣執(zhí)我法。即思量我故。得名思量。自證分不緣于我相分。如何自證分亦名思量。答。自證分證。彼見分思量我執(zhí)故。亦名思量也。問。見分思量我。是非量攝。自證分證。彼見分思量我自證分。亦是非量耶。答。見分思量我。見分妄執(zhí)故名非量。自證是內(nèi)證見分妄執(zhí)故。自證體是現(xiàn)量。即體用皆是思量。即內(nèi)二分亦名意。亦名識。見分亦名意亦名識。是意之用故。思量是用意是體。思量即意。持業(yè)釋也。問。第七識但緣第八見分為我。云何不取相分及內(nèi)二分等。答。相分間斷。又是外緣。內(nèi)二分作用沉隱難知不執(zhí)也。種子無作用故。不執(zhí)為我。以見分作用顯現(xiàn)故。問。第七識三量假實如何分別。答。古釋三量分別者。第七見分是非量。境不稱心故。其第八見分本非是我。今第七妄執(zhí)為我。即不稱本質(zhì)。又親緣第八見分不著。變相分緣相分。本非是我。第七又執(zhí)為我。又不稱相分。即兩重不稱境。故知非量。假實分別者。第七緣他本質(zhì)。第八見分不著。但緣得中間假我相分故。境假非實。問。中間相分。為定是假。為亦通實。答。第七中間相分是假。無實種生。但從兩頭起。此相分仍通二性。若一半從本質(zhì)上起者。是無覆性。即屬本質(zhì)。若一半從自能緣第七見分上起者。同見分。是有覆性。但兩頭心法爍起成一相分。今言境假者。但約隨妄心我相分以說。問。若言第七當情相分但是假。從兩頭起。通二性者。應可第七所緣我相分中。一半有覆。一半無覆。一半是我。一半非我。答。其第八見分上所起無覆性相分。與能緣第七妄心遍計相分。密合一處。若是第七但自執(zhí)妄起遍計有覆性假相分。為自內(nèi)我。雖密合一處。亦不犯所執(zhí)我中通二性過。如水中鹽味。但執(zhí)是水不執(zhí)于鹽。水與鹽元不相離。問。第七自有相分。如何不自緣相分。緣他第八見分為我耶。

　　答。古德云。今言緣見分者。即是疏緣。若言親者。唯識義何在。又問。設許疏緣第八者。且第七自識于何法上起執(zhí)。答。于自識相分起執(zhí)。又問。相見何別。答。若論外境。相見全殊。若就心論。相見無異。相即是見。故經(jīng)云。心如相顯現(xiàn)。見如心所依。問。若無末那有何等過。答。若無第七。則無凡可厭。無圣可欣。凡圣不成。染凈俱失。論云。是故定應別有此意。又契經(jīng)說。無想有情。一期生中心心所滅。若無此識彼應無染。謂彼長時無六轉(zhuǎn)識。若無此意我執(zhí)便無。乃至故應別有染污末那。于無想天恒起我執(zhí)。由斯賢圣同訶厭彼。又契經(jīng)說。異生善染無記心時恒帶我執(zhí)。若無此識彼不應有。謂異生類三性心時。雖外起諸業(yè)。而內(nèi)恒執(zhí)我。內(nèi)執(zhí)我故。令六識中所起施等不能亡相。故瑜伽說。染污末那為識依止。彼未滅時相了別縛不得解脫。末那滅已相縛解脫。言相縛者。調(diào)于境相。不能了達如幻事等。由斯見分相分所拘。不得自在。故名相縛。依如是義。有伽陀言。如是染污意。是識之所依。此意未滅時。識縛終不脫。釋云。于無想天恒起我執(zhí)。由斯賢圣同訶厭彼者。有第七于彼起我執(zhí)。是異生故。出定已后。復沉生死。起諸煩惱。圣賢訶彼。若無第七。不應訶彼無過失果。由執(zhí)我故。令六識中所起施等不能亡相者。此我外緣。行相粗動非第七起。由第七故第六起此。全由七生。增明為論。第六識中我執(zhí)體有間斷。通三性心間雜生故。第七不緣外境生故。已上略錄第七末那。諸教同詮。群賢共釋。創(chuàng)入道者。此意須明。是起凡圣之因。宜窮體性。乃立解惑之本。可究根原。迷之則為人法。執(zhí)之愚。悟之則成平等性之智。于諸識內(nèi)獨得意名。向有漏中作無明主。不間不斷。無想定治而不消。常審常恒。四空天避而還起。雖有覆而無記。不外執(zhí)而內(nèi)緣。常起現(xiàn)行。能蔽真而障道。唯稱不共。但成染而潤生。是以欲透塵勞須知要徑。將施妙藥先候病原。若細意推尋冥心體察。則何塵而不出。何病而不消。斷惑之門斯為要矣。

　　宗鏡錄卷第五十二

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第五十三

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　第三能變者。唯識論頌云。次第三能變。差別有六種。了境為性相。善不善俱非。此三能變。是了別境識。自證分是了別性。見分是了別相。有覆有記識。以了境為自性。即復用彼為行相故。則了境者。是識自性。亦是行相。行相是用。故識論云。隨六根境種類異故�；蛎�色識乃至法識。隨境立名。順識義故。謂于六境了別名識。色等五識唯了色等。法識通能了一切法�；蚰芰藙e法。獨得法識名。故六識名。無相濫失。問若心外無實色。則眼等五識無有所緣。答。識論云。雖非無色而是識變。謂識生時。內(nèi)因緣力變似眼等色等相現(xiàn)。即以此相為所依緣。然眼等根非現(xiàn)量得。以能發(fā)識比知是有。此但功能。非外所造。外有對色。理既不成。故應但是內(nèi)識變現(xiàn)。釋云。眼等雖有所依所緣之色。而是識所變現(xiàn)。非是心外。別有極微以成根境。但八識生時。內(nèi)因緣種子力等。第八識變似五根五塵。眼等五識依彼所變根。緣彼本質(zhì)塵境。雖親不得要托彼生。實于本識色塵之上。變作五塵相現(xiàn)。即以彼五根為所依。以彼及此二種五塵為所緣緣。五識若不托第八所變。便無所緣緣。所緣緣中有親疏故。然眼等根非現(xiàn)量得者。色等五塵世間共見�，F(xiàn)量所得。眼等五根非現(xiàn)量得。除第八識緣及如來等緣。是現(xiàn)量得。世不共言。余散心中無現(xiàn)量得。此但能有發(fā)識之用。此知是有。此但有功能。非是心外別有大種所造之色。此功能言。即是發(fā)生五識作用。觀用知體。如觀生芽比知種體是有。所以密嚴經(jīng)偈云。眼色等為緣。而得生于識。猶火因薪熾。識起亦復然。境轉(zhuǎn)隨妄心。猶鐵逐磁石。如干城陽焰。愚渴之所取。中無能造物。但隨心變異。復如干城人。往來皆不實。眾生身亦爾。進止悉非真。亦如夢中見。寤后即非有。妄見蘊等法。覺已本寂然。四大微塵聚。離心無所得。華嚴經(jīng)云。自在主童子告善財言。善男子。我復善知十八工巧種種技術。并六十二眷屬明論及內(nèi)明等一切方法。治內(nèi)煩惱。何等名為內(nèi)身煩惱。有四因緣。一謂眼根。攝受色境。二由無始取著習氣。三由彼識自性本性。四于色境作意希望。由此四種因緣力故。藏識轉(zhuǎn)已識波浪生。譬如瀑流相續(xù)不斷。善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生。亦復如是。譬如明鏡頓現(xiàn)眾像。諸識亦爾�；驎r頓現(xiàn)。善男子。譬如猛風吹大海水波浪不停。由境界風。飄靜心海。起識波浪相續(xù)不斷。因緣相作不相舍離。不一不異如水與波。由業(yè)生相深起系縛。不能了知色等自性五識身轉(zhuǎn)。彼阿賴耶終不自言。我生七識。七識不言。從阿賴耶生。但由自心執(zhí)取境相分別而生。如是甚深阿賴耶識行相微細。究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。愚法聲聞及辟支佛。凡夫外道。悉不能知。問。眼識等為復依根發(fā)識依境發(fā)識。答。定依根發(fā)。百法云。眼識依根發(fā)識。乃至意識亦爾。若眼根變異眼識必隨變異。如眼病所見青色為黃色。此不是壞境。但是根損令識取境。變?yōu)辄S色。故知隨根得名。問。眼識緣青色為黃。豈不是非量。答。但是同時亂意識。以眼根有損。令同時意識緣亂故。便變青為黃。其實眼識。不作青黃緣也。意根損意識亦損。如初地我法二執(zhí)即時成無漏。此時意根壞無其二執(zhí)。能緣之識亦能壞卻二執(zhí)也。故知依根所發(fā)得名眼識。但隨根立也。護法云。六識體性各別。但依根境而立其名。若執(zhí)有一識能緣六境者。若六境一時到。如何一個意識。能一時緣得耶。若前后起。即不遍故。所以隨六根境種類異故。依根得名。問。眼識等六既依根發(fā)識。以何為根。答。護法通用現(xiàn)種為根。根既然。境亦爾。瑜伽論亦云。皆以現(xiàn)行及種子二法。為眼等根。由本熏時心變似色。從熏時為名。以四大所造清凈色故。對所生之果識。假說現(xiàn)行為功能。實唯現(xiàn)色。功能生識之義。大小共成。問。根以何為義。答。根者即五根。有增上出生義故。名之為根。于中有清凈五色根。有扶塵五色根。若清凈五色根。即是不可見有對凈色。以為體性。能發(fā)生五識。有照境用故。若扶塵五色根者。即扶清凈根能照其境。自體即不能照境。為扶塵根。是粗顯色故。不妨與清凈根為所依。五蘊論云。根者最勝義。自在義。主義。增上義。是為根義。云何眼根。謂以色為境。凈色為性。謂于眼中一分凈色。如凈醍醐。此性有故。眼識得生。無即不生。乃至身根以觸為境。并凈色為性。無即不生。問。未轉(zhuǎn)依中。前五轉(zhuǎn)識。于三量中定是何量。答。古德云。旦眼識緣色境相分。即各自緣自相分。三量分別者是現(xiàn)量�，F(xiàn)量具三義。一現(xiàn)在。非過未。二顯現(xiàn)。非種子。三現(xiàn)有。簡無體法。緣現(xiàn)量境名現(xiàn)量者。不度量也。即因修證境不帶名言。是任運義。即五識緣境得法自相。但中間無隔礙故名親緣相分有。赤色即得赤色之相分。但不分別故。任運不帶名言故。名得自相也。護法云。五識唯緣實五塵境。即不緣假。但任運而緣。不作行解。不帶名言。是現(xiàn)量故。且如眼識緣青黃赤白四般實色時。長短方圓假色。雖不離實色上有。眼識但緣實。不緣長短假色也。眼識定不緣長短色。唯意識作長短心而緣也。如五識初念。與明了意識緣五塵境時。唯是現(xiàn)量得五塵之實色。若后念分別意識起時。即行解心中作長短色緣。是比量心緣也。即五識唯是現(xiàn)量。緣實不緣假。故論云。無有眼等識不緣實境生。即五識唯緣實。是自相境。如眼識緣青境自相時。得青色之自相。若后念分別意識起時。即非青色解。便是共相比量也。才作解心時。不實青色心體。為帶名言。是在假相也。故識論云。謂假智詮不得自相。唯于諸法共相而轉(zhuǎn)也。言假智者。即作行解心。名假智也。言詮者。心上解心名句文。及聲上名句文。是能詮皆不得所詮自相也。又釋云。顯假不依真。唯依共相轉(zhuǎn)。即此真事。不說心識實體名真。但心所取法自體相言說不及。假智緣不著。說之為真。此唯現(xiàn)量智知。性離言說及智分別。此出真體非智詮。及如色法等而為自性。水濕為性。但可證知。言說不及。第六意識隨五識后起。緣此智故發(fā)言語等。但是所緣所說法之共相。非彼自相。又遮得自相名得共相。若所變中有共相法是可得者。即得自體。應一切法可說可緣故。共相法亦說緣不及。然非是執(zhí)。不堅取故。如五蘊中。以五蘊事為自相。空無我等理為共相。又以理推無自相體。且說不可言法體名自相�？烧f為共相。以理而論。共既非共。自亦非自。為互遮故。但各別說。說空無我等是共相者。從假智說。此但有能緣行解。都無所緣空實共體。入真觀時。則一一法皆別了知。非作共解。言說若著自相者。說火之時�；饝獰�口。火以燒物為自相故。緣亦如是。緣火之時。火應燒心。今不燒心及不燒口。明緣及說俱得共相。若爾喚火。何不得水。不得火之自相故。如喚于水。此理不然。無始慣習共呼故。今緣于青作青解者。此比量智。不稱前法。如眼識緣色。稱自相故。不作色解。后起意識緣色共相。不著色故遂作青解。遮緣非青之物。遂作青解。非謂青解即稱青事。故唯識頌云。現(xiàn)覺如夢等。已起現(xiàn)覺時。見及境已無。寧許有現(xiàn)量此謂假智唯緣。共相而得起故。法之自相離分別故。言說亦爾。不稱本法。亦但只于共相處轉(zhuǎn)。今大乘宗。唯有自相體。都無共相體。假智及詮。但唯得共不得自相。若說共相唯有觀心。現(xiàn)量通緣自相共相。若法自相唯現(xiàn)量得。共相亦通比量所得。乃至故言唯于諸法共相而轉(zhuǎn)。此之自相證量所知。非言說等境故。又疏問云。何故名自相共相。答曰。若法自體。唯證智知。言說不及。是為自相。若法體性言說所及假智所緣。是為共相。問曰。如一切法皆言不及。而復乃云。言說及者是為共相。一何乖返。答曰。共相是法自體上義。更無別體。又此名詮火等法時遮非火等。此義即通一切火上。故言共相。即其義也。非苦空等之共相理。若爾即一切法不可言。不可言亦不稱理。遮可言故言不可言。非不可言即稱法體。法體亦非不可言故。而今乃言名得共相之自性故。今應解此。非法體其義可然。言名等詮共相。非謂即得共相體。但遮得自相故言名詮共相。又自相者。即諸法之自體相。如火以暖為自相。喚火之時不得暖故。不得自相。此暖自相唯身識現(xiàn)量證故。非名所得。共相者。此以名下所詮之義名共相。共相有二。一者共自類相。二者共異類相。如言火時不該于水等。但遍一切火上。故名共自類相。若言苦空無常等。則不唯在一類法上。及遍一切水火等法上。故名共異類相。又自相者唯五根五塵。心心所得。謂五根是第八現(xiàn)證。五塵是五八心心所現(xiàn)量證。自體性。獨散意識等尚不得自體性。何況名詮得自體性也。五識緣五塵境時。具四義故。名得法自相。一任運故。二現(xiàn)量故。三不帶名言故。四唯緣現(xiàn)在境故。得名自相。意識所緣境有二。若是獨頭意識所緣境。即于法處收。若明了意識所緣境。即于色處攝。且如眼識明了意識初一念率爾同緣色時。但緣色之自相。后念明了意識。分別所緣色上長等假色。即是共相。雖然長等假色是明了意識所緣境。亦在于色處收。為是假故眼識不緣也。乃至聲亦耳。且如耳識初剎那率爾。與明了意識同緣聲時。亦是得法自相。后念意識起緣于聲上名句文三有分別行解等。緣假也。今五識既無分別行解。所以不緣假也。問。且如色有二十五種。青黃等四般顯色是實。余是假聲有十二種。唯執(zhí)受不執(zhí)受聲是實。余是假。觸有二十六種。四大是實。余是假。此中實者。五識緣于五塵處攝。若假者。論主既言五識不緣是意識緣。如何不于法處攝耶。答。第六明了意識。緣長等假色。有三義故。所以不于法處攝。一明闇不同。二以假從實。三以影從質(zhì)。具此三義。故于色處攝也。若獨頭意識。無此三故。所以法處攝。且第一明闇有異者。若明了意識。與五識初念率爾心時。即是現(xiàn)量。不緣其假。至后念明了意識分別心生即緣假色。五識正緣實色時。此意于五識所緣實色而生行解。緣其假是六。與五識不同時起分別故。即此意識即是明也。所緣假色等即于色處攝。不于法處收。若是獨頭意。不假五識而生分別。但約獨起者。即是闇意識。即于法處攝。二以假從實者。以長等假色依他實色上立。雖意識緣攝此假色。歸于實色�？傆谏�處攝也。不于法處收。三以影從質(zhì)。長等假色是第六識。托五塵實色為質(zhì)。而變起長等假相分緣。將此假相分長等色。就五塵實色處收。總于色處攝也。若獨頭意識。不必有本質(zhì)也。此有三義。故假五塵色總于色收。若是獨頭生闇意識所緣之境。即法處收。問。五根于何教中證是現(xiàn)量。答。誠證非一。圓覺經(jīng)云。譬如眼光照了前境。其光圓滿得無憎愛�？勺C五根現(xiàn)量不生分別。其眼光到處無有前后。終不舍怨取親愛妍增丑。例如耳根不分毀贊之聲。鼻根不避香臭之氣。舌根不簡甜苦之味。身根不隔澀滑之觸。以率爾心時不分別故。剎那流入意地才起尋求。便落比量。則染凈心生取舍情起。問。眼等五根緣境之時。當具幾義。答。緣者。是緣藉之義。境有二義。一所藉義。二所照義。言所藉者。如緣有體境。藉彼為所緣緣故。言所照者。雖不藉彼為所緣。然是所照矚處。亦說為境。如眼等五根照色等境。雖非所緣。然對此根。得名為境。是所照故。又眼根照色。眼識緣色。乃至身根覺觸。身識了觸等。又古德問。五識既唯緣實色。只如長短等。依色境現(xiàn)前時。眼根不壞。此時眼識。為緣為不緣。若言緣者。便犯五識緣假之過。若不緣者。何故閉眼不見。開眼乃見耶。答。此時眼識但得青等實色。而同時意識依眼根為門。分明顯了。取得長等。據(jù)意識得。合法處收。但緣此時。意識依眼根取。對所依根故色處攝。問。前五識具幾業(yè)。能了前境。答。前五識具六業(yè)。瑜伽論云。一唯了別自境所緣。二唯了別自相。三唯了別現(xiàn)在。四唯一剎那了別。五隨意識轉(zhuǎn)隨善染轉(zhuǎn)。隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)。六能取愛非愛果。問。眼識現(xiàn)量稱境而知。若眼病之時�；蛞娗酁辄S。豈稱境耶。若不稱境。何名現(xiàn)量。答。一師云。見青為黃。實是意識。謂由根病故。引得病眼識。由病眼識故。遂引非量意識。見青為黃。非眼識見青為黃。由病眼識。能起見黃識。故作是說。二師云。由病眼根引病眼識。雖見青為黃。而不作黃解。故是現(xiàn)量。如無分別。觀佛性真如為八自在我時。雖不稱境。而無分別智不作我解故。得是現(xiàn)量。此亦然也。雜集論問云。若了別色等故名為識。何故但名眼等識不名色等識耶。答。以依眼等五種。解釋道理。成就非于色等。何以故。眼中之識故名眼識。依眼處所識得生故。又由有眼識得有故。所以者何。若有眼根識定生。不盲瞑者。乃至闇中亦能見故。不由有色眼識定生。以盲暝者。不能見故。又眼所發(fā)識。故名眼識。由眼變異識亦變異。色雖無變識有變故。如迦末羅病損壞眼根。于青等色皆見為黃。又屬眼之識故名眼識。由識種子隨逐于眼而得生故。又助眼之識故名眼識。作彼損益故。所以者何。由根合識。有所領受。令根損益。非境界故。又如眼之識故名眼識。俱有情數(shù)之所攝故。色則不爾。不決定故。眼識既然。余識亦爾。問。為眼見色。為識等耶。答。非眼見色亦非識等。以一切法無作用故。由有和合假立為見。又由六相眼于見色中最勝非識等。是故說眼能見諸色。何等為六。一由生因眼。能生彼故。二由依處。見依眼故。三由無動轉(zhuǎn)。眼常一類故。四由自在轉(zhuǎn)。不待緣合念念生故。五由端嚴轉(zhuǎn)。由此莊嚴所依身故。六由圣教。如經(jīng)中說。眼能見色故。如是所說六種相貌。于識等中皆不可得。識動轉(zhuǎn)者。當知多種差別生起。問。六根所成各有幾義。答。古釋云。各有二義。一是異熟。二是長養(yǎng)。且如眼根者。如過去業(yè)招今世眼。名異熟眼。于今世時因飲食等。長小令大。養(yǎng)瘦令肥。名長養(yǎng)眼。余五根亦然。問。若無外境。應無現(xiàn)量能覺之心。若無現(xiàn)量能覺。云何世人作如是覺。我今現(xiàn)證如是境耶。答。古德云。現(xiàn)覺如夢者。如正起現(xiàn)量五識。證色等五境之時。但唯能證所證色等境。不能覺現(xiàn)量能覺之心。所以者何。覺能覺法是意識。正隨起五識時。必無意識。故于此念必不能覺現(xiàn)量之心。至第二念正起意識。覺前念五識現(xiàn)量。時無所覺�，F(xiàn)量五識及現(xiàn)量所覺之境。并已謝滅。所以者何。以諸識不并生故。起意識時�，F(xiàn)量五識已滅。又有為法剎那滅故。現(xiàn)量五識所緣之境。此時亦已謝滅。若言須有實外境方能生心者。且如后念意識緣前念現(xiàn)量五識為境。豈是實有法耶。由過去無體故。此過去現(xiàn)量五識已滅。今雖無體。猶能為境生于意識。何必五識須緣心外實境而生耶。謂若在睡時正起夢心。即不能起覺夢之心。至睡惺后起覺夢心時。其所覺之夢心已滅。其五識現(xiàn)量正起時。未能起覺現(xiàn)量意識心。及至第二念起。得覺現(xiàn)量五識之意識心。其所覺現(xiàn)量五識已滅。與覺夢心相似。故舉為喻。又難。定許有現(xiàn)量耶。謂正起覺現(xiàn)量之能覺意識時。彼所覺五識定有耶。答。此時所覺已滅雖無體。猶生能覺之心。何妨外境是無能生識耶。然大乘五境雖似有。而非心外。與凡小不同。問。于眼等六識中。有幾分別。答。略有三種。一自性分別。唯緣現(xiàn)在所緣諸行自相行分別。所緣行即五塵也。自相行。如色以青為行相。眼識緣時亦任運作青行相。名自行。又自相行即能緣行。簡共相行。如緣青時即緣黃不著。二隨念分別。于昔曾所受諸行。追念行分別。唯緣過去。三計度分別。于去來今不現(xiàn)前思構行分別。即非有計有。是非量境。然約三世計度。不定一世。又雜集論于三分別中復有七種分別。一謂于緣任運分別。謂五識身如所緣相無異分別。于自境界任運轉(zhuǎn)故。二有相分別。謂自性隨念二種分別。取過現(xiàn)境種種相故。三無相分別。謂希求未來境行分別。四尋求分別。五伺察分別。六染污分別。七不染污分別。此四分別。皆用計度分別以為自性。所以者何。以思度故�；驎r尋求�；驎r伺察。或時染污。或不染污種種分別。又攝大乘論有十種根境微細分別。論云。復次總攝一切分別。略有十種。一根本分別。謂阿賴耶識。二緣相分別。謂色等識三顯相分別。謂眼識等并所依識。四緣相變異分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時節(jié)代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如前所說變異。所有變異。六他引分別。謂聞非正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正法中聞正法類分別。九執(zhí)著分別。謂不如理作意類。薩迦邪見為本。六十二見趣相應分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。釋曰。根本分別者。謂阿賴耶識。是余分別根自性。亦是分別故名根本分別。緣相分別者。謂分別色等。有如是緣相。顯相分別者。謂眼識等并所依識顯現(xiàn)似彼所緣相故。緣相變異分別者。謂以色等影識變異所起分別。老等變異者。謂色等識。似老等相起諸變異。何以故。內(nèi)外色等皆有老等轉(zhuǎn)變相故。等者。等取病死變異。樂受等變異者。由樂受故身相變異。如說樂者。面目端嚴。等者。等取苦及不苦不樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等者。等取嗔癡忿等。如說忿等惡形色等。逼害時節(jié)代謝等變異者。謂殺縛等。令身相等生起變異。時節(jié)代謝。亦令內(nèi)外身樹色等形相改變。如說寒等所逼切時身等變異。捺落迦等諸趣變異者等。即等取一切惡趣。彼惡色等變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色界無色界中無似色等影像識故。于諸天中及靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如末尼珠威神力故。種種凈妙光色變異。顯相變異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等影像顯現(xiàn)眼識等識種種變異。即于此中起諸分別。即知如前說。老等變異。隨其所應而起變異。何以故。如說眼等根有利鈍識明昧故。如無表色所依變異。彼亦變異。由樂受等變異亦爾。如說樂者。心安定故。如說苦者。心散動故貪等逼害時節(jié)代謝亦爾。捺落迦等及欲界等依身變異。識亦變異。如應當知。無色界中亦有受等所作變異諸識分別。他引分別者。謂善惡友親近所起。及與聽聞正非正法為因分別。即是外道迦比羅等及正法中諸騷揭多所有分別。名不如理如理分別。如是二種。隨其所應能生。邪見正見相應二種分別。薩迦邪見為因。所起六十二見相應分別。即梵網(wǎng)經(jīng)中前際后際分別。謂我過去為曾有耶。如是等分別。名執(zhí)著分別。言見趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動。故名散動。此即分別。是故說名散動分別。此即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂般若波羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發(fā)語言。他引而轉(zhuǎn)。不稱真理。十種分別。何以故。證會真理。若正現(xiàn)前。不可說故。問。前三分別。于八識中幾識能具。答。八識中唯第六識具三分別。自第七識唯有自性分別。以緣現(xiàn)在故�；蚩赡┠且嘤杏嫸取Ｒ杂嫸葓�(zhí)我故。若論體性。計度分別以慧為性。隨念以念為性。分別以慧為性真法之中既無虛妄八識。所以無此分別。又古師于十種分別。就八識廣辯。問。八識中各具幾分別。答。第六識具廣略十種分別。前五識唯自性任運二種分別。五識于自境界任運轉(zhuǎn)故。第七識具計度染污有相三種分別。第八識同前五識得有自性任運分別。若自性任運分別自現(xiàn)量。若計度染污無相分別。唯比非二量。若有相分別一分緣現(xiàn)在者。通三量。一分緣過去者。唯比非二量。若隨念分別無漏即是現(xiàn)量。若有漏。即比非二量。問。何故五識無分別執(zhí)耶。答。夫言執(zhí)者。須是分別籌度之意方能堅執(zhí)。五識雖有慧。而但任運不能分別籌度故。五無執(zhí)唯第六也。

　　宗鏡錄卷第五十三

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