宗鏡錄（40-41）

　　宗鏡錄卷第四十

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫真心無(wú)相。云何知有不空常住湛然之體。答。以事驗(yàn)知。因用可辯。事能顯理。用能彰體。如見(jiàn)波生知有水體。十八空論云。不舍離空菩薩修學(xué)此定。止為功德善根無(wú)盡。何以故。一切諸佛于無(wú)余涅槃中。亦不舍功德善根門(mén)。有流果報(bào)已盡。功德善根本為化物故。恒有此用。如來(lái)雖入涅槃。猶隨眾生機(jī)緣現(xiàn)應(yīng)化兩身。導(dǎo)利含識(shí)。即是更起心義。故眾生不盡。應(yīng)化之用亦不盡。故言雖入無(wú)余而不舍功德善根也。若二乘入滅無(wú)更起心。以慈悲薄少不化眾生。若佛入無(wú)余而更起心者。以諸佛菩薩三身利物無(wú)窮故。如來(lái)法身即是一切無(wú)流法之依處。故言不舍離功德也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用證體。既睹應(yīng)化之用不盡。故知此身之體常自湛然永無(wú)遷壞。如毗婆沙師說(shuō)無(wú)涅槃。無(wú)有自相而可言無(wú)。何以故。為能顯事用故。若不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既見(jiàn)有事。則知應(yīng)有體。故不得言無(wú)也。問(wèn)。有何勝義廣集一心正宗。于末學(xué)進(jìn)修。得疾入道不。答。若以宗鏡示人。直至道場(chǎng)疾證菩提。更無(wú)迂曲法華經(jīng)偈云。演暢實(shí)相義。開(kāi)闡一乘法。廣導(dǎo)諸眾生。令速成菩提。如有頌云。行自境界中。獲得所應(yīng)得。行他境界中。如魚(yú)墮陸地。是以若行自境內(nèi)。如同己物。取復(fù)何難。若行他境中。即不自在。如王失國(guó)。似鳥(niǎo)離空。足可知之。此是千圣入道之門(mén)。諸佛證真之路。若有入者。一入全真。博地凡夫位齊諸佛。法華經(jīng)云。乘此寶乘直至道場(chǎng)�？芍^頓入頓超諸乘匪。及以三乘之人不知諸塵唯是識(shí)。故執(zhí)心外實(shí)有境界。凡夫二乘雖有發(fā)心趣向解脫。而猶計(jì)有生死可厭涅槃可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識(shí)量。舍彼事識(shí)外計(jì)分別。即了唯心。趣理速疾異前漸悟。故論云。速趣涅槃。又凡夫二乘不覺(jué)賴耶。但依分別事識(shí)資持力故。而發(fā)心修行。以不達(dá)本故。向大菩提疏而且遠(yuǎn)。故云漸也。菩薩既了賴耶本識(shí)。則依此識(shí)資持力故而發(fā)心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故云速也。此宗鏡中開(kāi)示大意。唯論自心妙達(dá)。何待他文。為未薦者。假以文言。示令親悟。才聞便入目擊道存。故止觀云。直聞其言病即除愈。如經(jīng)云。佛告菩提樹(shù)神。過(guò)去有佛。名曰寶勝。滅后有長(zhǎng)者。名曰持水。善知醫(yī)方救諸病苦。持水有子。名曰流水。是時(shí)國(guó)內(nèi)天降災(zāi)變。流水見(jiàn)已自思惟言。我父年邁不能至彼城邑聚落。便至父所問(wèn)醫(yī)方已。因得了知一切方術(shù)。遍至城邑作如是言。我是醫(yī)師。我是醫(yī)師。善知方藥療治一切。一切眾生聞許治病。直聞是言所患即除。此譬聞妙境得入初住。以不思議境本自圓成長(zhǎng)時(shí)顯現(xiàn)。上根才覽直進(jìn)無(wú)疑。不待舉明重加指示。如華嚴(yán)回向品頌云。諸佛隨宜所作業(yè)。無(wú)量無(wú)邊等法界。智者能以一方便。一切了知無(wú)不盡。是以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照。自心決定不從他學(xué)。法藏而全開(kāi)身聚。智燈而高掛靈臺(tái)。步步現(xiàn)無(wú)盡法門(mén)。念念成六波羅蜜。如首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。佛告堅(jiān)意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。六波羅蜜世世自知。不從他學(xué)。舉足下足。入息出息。念念常有。六波羅蜜。何以故。堅(jiān)意。如是菩薩。身皆是法。行皆是法。堅(jiān)意。譬如有王。若諸大臣百千種香搗以為末。若有人來(lái)索中一種不用余香共相熏雜。堅(jiān)意。如是百千種眾香末中。可得一種不雜余不。不也世尊。堅(jiān)意。是菩薩以一切波羅蜜熏身心故。于念念中常生六波羅蜜。堅(jiān)意。菩薩云何于念念中生六波羅蜜。堅(jiān)意。是菩薩一切悉舍心無(wú)貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟無(wú)惡。是尸波羅蜜。知心盡相于諸塵中而無(wú)所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相。是毗梨耶波羅蜜。畢竟善寂調(diào)伏其心。是禪波羅蜜。觀心知心通達(dá)心相。是般若波羅蜜。堅(jiān)意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。如是法門(mén)念念皆有六波羅蜜。問(wèn)。依此寂滅無(wú)為之道。即入絕學(xué)絕待之門(mén)。莫不沈空成于斷見(jiàn)不。答。未入茲門(mén)觸途虛幻。待真立俗。對(duì)色明空。才證斯宗萬(wàn)緣俱寂。如異色之鳥(niǎo)投須彌而純變金光。猶三十三天入雜林而更無(wú)分別。是以諸法無(wú)體相待而成。皆無(wú)待而成待。若執(zhí)有法。互相待成則不成待。以有自體。各定不假相待故。如中觀論偈云。若法有待成。未成云何待。若成已有待。成已何用待。若法因待成。是法先未成。未成則無(wú)。無(wú)則云何有因待。若是法先已成。已成何用因待。是二俱不相因待。是知未成已成俱無(wú)有待。若悟入宗鏡之時(shí)。了知虛空尚是幻生。豈更有法可為對(duì)待。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。若一人反真歸原。此十方空一時(shí)消殞。菩薩瓔珞經(jīng)云。佛告天子。如吾昔求道。從無(wú)數(shù)劫分別本末。未能究盡一法定意。云何為一法。所謂無(wú)念也。菩薩得無(wú)念者。觀一切法悉皆無(wú)形天子。吾今成佛。由此一行得成無(wú)上正真之道。既萬(wàn)法無(wú)形。對(duì)何稱有。有既不有。曷得云常。空復(fù)何空。憑誰(shuí)稱斷若心外有法即成斷常。若法外無(wú)心孰言空有。所以傳大士云。君不見(jiàn)自心非斷亦非常。普在諸方不入方。亦復(fù)不依前后際。又復(fù)非圓非短長(zhǎng)。寂然無(wú)生亦無(wú)滅。非黑非白與青黃。雖復(fù)念慮知諸法。而實(shí)不住念中央。眾生入而無(wú)所入。雖趣六境實(shí)無(wú)傷。智者分明了知此。是故號(hào)曰法中王。故思益經(jīng)云。若有于法生見(jiàn)。則于其人。佛不出世。世尊。若有決定見(jiàn)涅槃?wù)摺Ｊ侨瞬欢壬�死。所以者何涅槃名為除滅諸相。遠(yuǎn)離一切動(dòng)念戲論。是以若論成壞有空。皆徇世間名字。不出外道諸見(jiàn)。如狗逐塊。豈達(dá)自宗。則知名字如塊真理如人。無(wú)明癡犬逐名言塊種智師子得理亡名。故知。言語(yǔ)從覺(jué)觀生。息覺(jué)觀則名言絕。言思絕則待絕亡。中觀論疏云。盡不盡門(mén)者。若念念遷滅。滅無(wú)可成若念念相續(xù)。續(xù)非始成。若念念遷滅。滅無(wú)始?jí)�。若念念相續(xù)。續(xù)不可壞。故盡不盡俱無(wú)成壞。又諸法日夜中念念常滅盡過(guò)去如水流不住。是則名盡。是事不可取不可說(shuō)。如野馬無(wú)決定性。云何可分別說(shuō)有成。又念念生滅常相續(xù)不斷故名不盡。云何可分別說(shuō)言今是成時(shí)。是故盡亦無(wú)成。不盡亦無(wú)成。既無(wú)成亦無(wú)壞。是以一切諸法尚無(wú)有成。云何說(shuō)斷。皆以實(shí)際為定量。則無(wú)有變異。如經(jīng)問(wèn)。何等是真智慧。答言。無(wú)變異相。如眾生無(wú)變異相。真智慧亦無(wú)變異。又問(wèn)。云何是眾生相。答。假名字畢竟離。是眾生相。如是相則無(wú)變異。乃至如虛空無(wú)變異相。一切諸法亦無(wú)變異相。云何無(wú)變異。以無(wú)二故。亦無(wú)無(wú)二。方成真智。但云無(wú)有二。非是有無(wú)二。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。常于諸法不作二。亦復(fù)不作于不二。于二不二并皆離。知其悉是語(yǔ)言道。是知一切言語(yǔ)皆從覺(jué)觀而生。才有覺(jué)觀便形紋彩。發(fā)萌芽于境上。起兆朕于心中。心境對(duì)治便為質(zhì)礙。若入宗鏡自絕言思。妙旨潛通了無(wú)所得。又若一切修行趣佛乘人。但先得旨之后。方可以佛知見(jiàn)治諸余習(xí)。以正定水瑩。凈禪支。用多聞慧助生觀力。乃至習(xí)誦熏修萬(wàn)行嚴(yán)飾。若未入宗鏡不了自心�？v多聞習(xí)誦俱不成就。如善星受持讀誦十二部經(jīng)獲得四禪。不達(dá)無(wú)生返墮地獄。又如阿難多聞不明實(shí)相。遭淫席所縛。為文殊所訶。應(yīng)須先入正宗后修福智。如琉璃之含寶月。似摩尼之置高幢。方得通透無(wú)瑕能雨眾寶。自他兼利。豈虛構(gòu)哉。又此絕待無(wú)作真心。非是斷空但空。若眾生一切妄心。世間一切幻法。以情識(shí)分別不及故。目之為空。如洞山和尚偈云。世間塵事亂如毛。不向空門(mén)何處消。若待境緣除蕩盡。古人那得喻芭蕉。龐居士偈云。識(shí)樂(lè)眾生樂(lè)。緣繩妄走作。智樂(lè)菩薩樂(lè)。無(wú)繩亦無(wú)縛。若有發(fā)心者。直須學(xué)無(wú)作。莫道怕落空。得空亦不惡。見(jiàn)礦不識(shí)金。入爐始知錯(cuò)。黃檗和尚云。無(wú)人敢入此門(mén)�？治仿淇毡M望涯而退。證道歌云。嗟末法惡時(shí)代。眾生薄福難調(diào)制。去圣遠(yuǎn)兮邪見(jiàn)深。魔強(qiáng)法弱多冤害。聞?wù)f如來(lái)頓教門(mén)。恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須怨訴更尤人。欲得不招無(wú)間業(yè)。莫謗如來(lái)正法輪問(wèn)。悟此心宗修行之人。得圓滿普賢行不答。一切理智無(wú)邊行愿。皆不出普賢一毛孔。若實(shí)入此宗鏡中。乃至凡圣之身一一毛孔。皆能圓滿普賢之行。如華嚴(yán)經(jīng)海幢比丘。入般若波羅蜜境界清凈光明三昧。經(jīng)行地側(cè)結(jié)加趺坐入于三昧。離出入息無(wú)別思覺(jué)。身安不動(dòng)。從其身分出十法界身云一切供具。雨無(wú)量法雨等。又如善見(jiàn)比丘告善財(cái)言。我經(jīng)行時(shí)。一念中一切十方皆悉現(xiàn)前。智慧清凈故。一念中一切世界皆悉現(xiàn)前。經(jīng)過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)世界故。又如喜目觀察眾生夜神。入大勢(shì)力普喜幢解脫門(mén)。于其身上一一毛孔。出無(wú)量種變化身云。隨其所應(yīng)。以妙言音。而為說(shuō)法。普攝無(wú)量一切眾生。皆令歡喜而得利益。又如善財(cái)重觀普賢一一身分一一毛孔。悉有三千大千世界。風(fēng)輪水輪地輪火輪。大海江河。及諸寶山須彌鐵圍。村營(yíng)城邑宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻羅王界。天龍八部人與非人。欲界色界無(wú)色界處日月星宿風(fēng)云雷電。晝夜月時(shí)及以年劫。諸佛出世菩薩眾會(huì)。道場(chǎng)莊嚴(yán)如是等事悉皆明見(jiàn)。如見(jiàn)此世界。十方所有一切世界悉如是見(jiàn)。如見(jiàn)現(xiàn)在十方世界。前際后際一切世界亦如是見(jiàn)。各各差別不相雜亂。如說(shuō)海幢身分之上。善見(jiàn)一念之中。普賢毛孔之內(nèi)。盡十方法界虛空界。所有一切凡圣境界。凈穢國(guó)土靡所不現(xiàn)。可證宗鏡無(wú)外無(wú)法不含。如卷大海之波瀾收歸一滴。猶撮十方之剎土指在一塵。如古德云。以遮那之境界眾妙之玄門(mén)。知識(shí)說(shuō)之而不窮。善財(cái)酌之而不竭。文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。何者以文殊是自心如理之體。體常湛然。以普賢是自心如量之用。用周法界。所以寶性論明。有二種修行。一如實(shí)修行。了如理一味。二遍滿修行。備知一心有恒沙法界。是以悟此真如無(wú)盡之心。成得普賢無(wú)盡之行。亦云梵行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。非唯不具普賢行門(mén)。乃至三歸五戒等一切修進(jìn)之門(mén)。悉不成就。以不達(dá)本故。所以法華經(jīng)云。若不能得見(jiàn)聞讀誦書(shū)持供養(yǎng)是法華經(jīng)者。當(dāng)知是人未善行菩薩道。以自他所隔。但為愛(ài)見(jiàn)之心。未達(dá)一乘。豈成同體之行。又云。此經(jīng)難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。如是之人諸佛所嘆。是則勇猛。是則精進(jìn)。是名持戒行頭陀者。則為疾得無(wú)上佛道。故知見(jiàn)性修行性周萬(wàn)行。如華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩行即如來(lái)性。如來(lái)性即菩薩行。若明見(jiàn)此旨方稱圓修。權(quán)教罔思。下位天隔。贊一念隨喜福尚無(wú)量。何況正念修行為人開(kāi)示。所以文句疏釋。一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人。功報(bào)尚多。況行到耶。隨喜心有二。若聞開(kāi)權(quán)顯實(shí)。即于一念心中。解非權(quán)非實(shí)之理。信佛知見(jiàn)。又雙解權(quán)實(shí)事理圓融。雖具煩惱性。能知如來(lái)秘密之藏。此即豎論隨喜。又若聞開(kāi)權(quán)顯實(shí)之意。即于一心廣解一切心。又一切法皆是佛法。無(wú)有障礙。若欲分別辯說(shuō)無(wú)窮。月四月至歲旋轉(zhuǎn)不盡。雖未得真隨喜心。能如此解。法既如此。人亦如是。此約橫論隨喜。即橫而豎。即豎而橫。故大涅槃經(jīng)云。寧愿少聞多解義味。即此意也。故知才聞一心能生隨喜。則洞了諸法無(wú)有遺余�？芍^一聞千悟得大總持。于凡夫心能生圓信。格量功德唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭海而不伏見(jiàn)愛(ài)。不及暖法人。二乘無(wú)學(xué)子果俱脫。猶被涅槃縛。不知其因果俱權(quán)。通教人修因雖巧。發(fā)心不識(shí)五百由旬。得果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏。其門(mén)又拙。非佛所贊。皆不及初隨喜一念圓信之人。又止觀云。能如是入唯心觀者。則具一切法門(mén)。該括周備規(guī)矩。初心送行人。到彼薩云蓋如來(lái)積劫之所勤求。道場(chǎng)之所妙悟。正在茲乎。故知萬(wàn)途雖別一性無(wú)差。若未歸此自心之性。終非究竟。凡有所作心境不亡。皆墮輪回不入真實(shí)。如大智度論云。復(fù)次如水性下流故。會(huì)歸于海合為一味。諸法亦如是。一切總相別相。皆歸法性同為一相。是名為法性。如金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中。從如入自性。如無(wú)本末生滅諸法戲論。是名為法性。又如犢子周章鳴喚得母乃止。諸法亦如是。種種別異取舍不同。得到自性乃止無(wú)復(fù)過(guò)處。是名法性。如一切菩薩求道修行。若未到宗鏡心終不止。所以宗鏡略有二意。一為頓悟知宗。二為圓修辦事。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛責(zé)阿難言。非汝歷劫辛勤證修。雖復(fù)憶持十方如來(lái)十二部經(jīng)清凈妙理如恒河沙。只益戲論。汝雖談?wù)f因緣自然決定明了人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇得阿那含。于我法中成精進(jìn)林。愛(ài)河干枯令汝解脫。是故阿難。汝雖歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)。不如一日修無(wú)漏業(yè)遠(yuǎn)離世間憎愛(ài)二苦。如摩登伽宿為淫女。由神咒力消其愛(ài)欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因。知?dú)v世因貪欲為苦。一念熏修無(wú)漏善故�；虻贸隼p�；蛎墒谟�。如何自欺。尚留觀聽(tīng)。乃至阿難等既開(kāi)悟。后重請(qǐng)妙修行路。如經(jīng)云。世尊。我今雖承如是法音。知如來(lái)藏妙覺(jué)明心。遍十方界。含育如來(lái)十方國(guó)土清凈寶嚴(yán)妙覺(jué)王剎。如來(lái)復(fù)責(zé)多聞無(wú)功不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門(mén)入。唯愿如來(lái)不舍大悲。示我在會(huì)諸蒙闇者。捐舍小乘畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃。本發(fā)心路。乃至佛告阿難。汝等若欲捐舍聲聞修菩薩乘入佛知見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心與果地覺(jué)為同為異。阿難。若于因地以生滅心。為本修因而求佛乘不生不滅。無(wú)有是處。以是義故。汝當(dāng)照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰(shuí)為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無(wú)壞滅故。釋曰。詳夫諸大乘經(jīng)祖佛正意。凡從今日去紹佛乘人。先須得本悟自真心不生不滅為因。然后以無(wú)生之旨遍治一切。所以華嚴(yán)論云。若有習(xí)氣。還以佛知見(jiàn)治之。若不入佛知見(jiàn)。設(shè)有修行。但成折伏終不能入諸佛駛水之流。如法華明。開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。只是于眾生心中而論開(kāi)示。以佛知見(jiàn)蘊(yùn)在眾生心故。若宗門(mén)中從上亦云。先須知有然后保任。又云。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相違入我宗中。無(wú)有是處。若未悟自心無(wú)生之理。唯以生滅心為因。欲求無(wú)生之果。如蒸砂作飯。種苦求甘。因果不同。體用俱失。邪修妄習(xí)。猶九十六種捏目生華。趣寂執(zhí)權(quán)。似三乘道人勞神費(fèi)力。若入宗鏡理行俱圓�？芍^二見(jiàn)之良醫(yī)。釋真之皎日矣。故大涅槃經(jīng)云。譬如霧露勢(shì)雖欲住不過(guò)日出。日既出已消滅無(wú)余。善男子。是諸眾生所有惡業(yè)亦復(fù)如是。住世勢(shì)力不過(guò)得見(jiàn)大涅槃日。是日既出悉能除滅一切惡業(yè)。夫未遇宗鏡正法之日。一心實(shí)智之海。歸前所有一切修行三昧諸行皆是無(wú)常。不成上善。以未究竟故。如經(jīng)云。佛言。善男子。雖修一切契經(jīng)諸定。未聞如是大涅槃經(jīng)。咸言一切悉是無(wú)常。聞是經(jīng)已雖有煩惱。如無(wú)煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了己身有佛性故。是名為常。復(fù)次善男子。譬如眾流皆歸于海。一切契經(jīng)諸定三昧。皆歸大乘大涅槃經(jīng)。何以故。究竟善說(shuō)有佛性故。所以才知。有佛性自然解行相應(yīng)。如結(jié)網(wǎng)而終是取魚(yú)。裹糧而必須前進(jìn)。如云若唯解而無(wú)行。同沙井之非潤(rùn)。專虛而不實(shí)。似空云而無(wú)雨。是以此錄。全為修習(xí)菩薩道圓滿普賢門(mén)。遂乃廣集了義金文先德遺旨。皆令信順與道相應(yīng)。該括始終自他兼利。以真如一心性無(wú)盡故。法爾如是順性而行。無(wú)有匱息。自然圓滿。一切智慧。一切慈悲。一切三昧。一切神通。一切行愿。一切因果。一切理事。一切權(quán)實(shí)。一切行布。一切圓融。所以華嚴(yán)論云。經(jīng)明。法云地菩薩隨心念力廣大微細(xì)自他相入。一多大小�；�參神通。德用自在。皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界。皆是自心執(zhí)業(yè)所成。人天地獄畜生餓鬼善惡等報(bào)果。一依心造。如此十地菩薩以無(wú)作法身大智之力。隨所心念。莫不十方一時(shí)自在皆悉知見(jiàn)。以普光明智為體。為智體無(wú)依稱性遍周法界。與虛空量等周滿十方世界。以無(wú)性智大用隨念。以不忘失智隨念皆成。以具總別同異成壞俱作。以廣狹大小自在智�；�通無(wú)礙。以與一切眾生同體智。能變一切眾生境界。純?yōu)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土之剎。以自他無(wú)二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身無(wú)大小。離量之智。能以毛孔廣容佛剎。以等虛空無(wú)邊無(wú)方之智。而一念現(xiàn)生。滿十方而無(wú)去來(lái)以如響智而能響應(yīng)。對(duì)現(xiàn)等眾生應(yīng)。形以是具足圓滿福德智。而恒居妙剎。常與一切眾生同居。若非圣所加持力。而眾生不見(jiàn)。如華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。譬如有人。以摩尼寶置色衣中。其摩尼寶雖同衣色。不舍自性。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。成就知慧以為心寶。觀一切智普皆明現(xiàn)。然不舍于菩薩諸行。何以故。菩薩摩訶薩發(fā)大誓愿。利益一切眾生。度脫一切眾生。承事一切諸佛。嚴(yán)凈一切世界。安慰眾生深入法海。為凈眾生界現(xiàn)大自在。給施眾生普照世間。入于無(wú)邊幻化法門(mén)。不退不轉(zhuǎn)。無(wú)疲無(wú)厭。佛子。譬如虛空持眾世界。若成若住。無(wú)厭無(wú)倦。無(wú)羸無(wú)朽。無(wú)散無(wú)壞。無(wú)變無(wú)異。無(wú)有差別。不舍自性。何以故。虛空自性法應(yīng)爾故。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。立無(wú)量大愿。度一切眾生心無(wú)厭倦。乃至佛子。菩薩摩訶薩。以此開(kāi)示一切如來(lái)無(wú)差別性。此是無(wú)礙方便之門(mén)。此能出生菩薩眾會(huì)。此法唯是三昧境界。此能勇進(jìn)入薩婆若。此能開(kāi)顯諸三昧門(mén)。此能無(wú)礙普入諸剎。此能調(diào)伏一切眾生。此能住于無(wú)眾生際。此能開(kāi)示一切佛法。此于境界皆無(wú)所得。雖一切時(shí)演說(shuō)開(kāi)示。而恒遠(yuǎn)離妄想分別。雖知諸法皆無(wú)(所作。而能示現(xiàn)一切作業(yè)。雖知諸佛無(wú))有二相。而能顯示一切諸佛。雖知無(wú)色。而演說(shuō)諸色。雖知無(wú)受。而演說(shuō)諸受。雖知無(wú)想。而演說(shuō)諸想。雖知無(wú)行而演說(shuō)諸行。雖知無(wú)識(shí)。而演說(shuō)諸識(shí)。恒以法輪開(kāi)示一切。雖知法無(wú)生。而常轉(zhuǎn)法輪。雖知法無(wú)差別。而說(shuō)諸差別門(mén)。雖知諸法無(wú)有生滅。而說(shuō)一切生滅之相。雖知諸法無(wú)粗無(wú)細(xì)。而說(shuō)諸法粗細(xì)之相。雖知諸法無(wú)上中下。而能宣說(shuō)最上之法。雖知諸法不可言說(shuō)。而能演說(shuō)清凈言詞。雖知諸法無(wú)內(nèi)無(wú)外。而說(shuō)一切內(nèi)外諸法。雖知諸法不可了知。而說(shuō)種種智慧觀察。雖知諸法無(wú)有真實(shí)。而說(shuō)出離真實(shí)之道。雖知諸法畢竟無(wú)盡。而能演說(shuō)盡諸有漏。雖知諸法無(wú)違無(wú)諍。然亦不無(wú)自他差別。雖知諸法畢竟無(wú)師。而常尊敬一切師長(zhǎng)。雖知諸法不由他悟。而常尊敬諸善知識(shí)。雖知法無(wú)轉(zhuǎn)。而轉(zhuǎn)法輪。雖知法無(wú)起。而示諸因緣。雖知諸法無(wú)有前際。而廣說(shuō)過(guò)去。雖知諸法無(wú)有后際。而廣說(shuō)未來(lái)。雖知諸法無(wú)有中際。而廣說(shuō)現(xiàn)在。雖知諸法無(wú)有作者。而說(shuō)諸作業(yè)。雖知諸法無(wú)有因緣。而說(shuō)諸集因。雖知諸法無(wú)有等比。而說(shuō)平等不平等道。雖知諸法無(wú)有言說(shuō)。而決定說(shuō)三世之法。雖知諸法無(wú)有所依。而說(shuō)依善法而得出離。雖知法無(wú)身。而廣說(shuō)法身。雖知三世諸佛無(wú)邊。而能演說(shuō)唯有一佛。雖知法無(wú)色。而現(xiàn)種種色。雖知法無(wú)見(jiàn)。而廣說(shuō)諸見(jiàn)雖知法無(wú)相。而說(shuō)種種相。雖知諸法無(wú)有境界。而廣宣說(shuō)智慧境界。雖知諸法無(wú)有差別。而說(shuō)行果種種差別。雖知諸法無(wú)有出離。而說(shuō)清凈諸出離行。雖知諸法本來(lái)常住。而說(shuō)一切諸流轉(zhuǎn)法。雖知諸法無(wú)有照明。而恒廣說(shuō)照明之法。釋曰。譬如虛空持眾世界。若成若住無(wú)厭無(wú)倦者。以普賢智了一切法皆如虛空性故。虛空之性即凡圣身。只為眾生不了迷為生死變作根塵。菩薩故能對(duì)現(xiàn)色身隨應(yīng)說(shuō)法。故云普賢身相如虛空。又偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云�？丈�大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。是知若法若行。皆我之心性。猶如虛空豈有厭倦乎。若不了一切法同虛空性。執(zhí)有前境相狀。可觀隨相發(fā)心緣塵起行。不達(dá)同體之旨。悉墮有為。盡成愛(ài)見(jiàn)之悲。終成厭倦。若依宗鏡如說(shuō)修行。所有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無(wú)緣之緣。顯無(wú)化之化。謂眾生真心稱理不可得故。若無(wú)緣即無(wú)所化。若真心隨緣不壞。緣起則亦有所化。如是則非真流之行。無(wú)以契真。非起行之真。不從行顯。良以體融行而因圓。行該真而果滿。理行兼?zhèn)�。因果同時(shí)。圓解圓修。方成宗鏡。又此普賢之行。全是佛智。佛智即是真心。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別。則全佛智是眾生心。世間妄想皆從眾生心變。能變之心既是佛智。所變之境豈成實(shí)耶。則了世間妄想皆空。終不起于異見(jiàn)分別。謂凡謂圣。謂有謂無(wú)等。又了世間妄想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量觀俗。如理了真。又即體之相包含。是如量智。即相之體一味。是如理智。若理量雙消方冥佛智。是以若欲真俗雙照因果俱圓。不出如理如量之二智。如佛性論云。此理量二智有二種相。一者無(wú)著。二者無(wú)礙。言無(wú)著者。見(jiàn)眾生界自性清凈。名為無(wú)著。是如理智相。無(wú)礙者。能通達(dá)觀無(wú)量無(wú)邊境界故。是名無(wú)礙。是如量智相。又此二智有二義。如理智為因。如量智為果。言如理為因者。能作生死及涅槃因。如量為果者。由此理故。知于如來(lái)真俗等法具足成就。又如理智者。是清凈因。如量智者。是圓滿因。清凈因者。由如理智三惑滅盡。圓滿因者。由如量智三德圓滿。故知成佛皆由二智。如理智者。即一心之體為因。如量智者。即一心之用為果。所以體用相即。因果同時(shí)。初后卷舒。悉于一心圓滿。乃至法界顯于塵內(nèi)。寶剎現(xiàn)于毛端。皆是如理智中。如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得現(xiàn)前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。具此二門(mén)方明宗鏡。所以善財(cái)一生能辦多劫之行。古釋云。善財(cái)既因毗目仙人善友力。瞬息之間。或有佛所見(jiàn)經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫修行不倦。何得一生不經(jīng)多劫。仙人之力長(zhǎng)短自在。故如世王質(zhì)遇仙之棋令斧柯?tīng)�三歲尚謂食頃。既能以長(zhǎng)為短亦能以短為長(zhǎng)。如周穆隨于幻人。雖經(jīng)多年實(shí)唯瞬息。故不應(yīng)以長(zhǎng)短之時(shí)廣狹之處定其旨也。故知隨心轉(zhuǎn)變不定長(zhǎng)短。心長(zhǎng)則長(zhǎng)。心短即短。延促是心。非于時(shí)分。一切萬(wàn)法皆是心成。離心計(jì)度皆失宗旨。

　　宗鏡錄卷第四十

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第四十一

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫此宗如何投湊即得相應(yīng)。答。向之即背。近之即離。取而復(fù)失。急而復(fù)遲。千圣拱手而無(wú)計(jì)校。一門(mén)深入而忘覺(jué)知。此是心中自證法門(mén)。非待問(wèn)答而得。如法華經(jīng)偈云。我意難可測(cè)。亦無(wú)能問(wèn)者。無(wú)問(wèn)而自說(shuō)。稱嘆所行道。所以先德云。諸祖共傳諸佛清凈自覺(jué)圣智真如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯真實(shí)法性。此人則能了知三世諸佛及一切眾生同一法界本來(lái)平等常恒不變。先曹山和尚偈云。從緣薦得相應(yīng)疾。就體消機(jī)道卻遲。瞥起本來(lái)無(wú)處所。吾師暫說(shuō)不思議。故知千圣皆目此一念心起時(shí)了不可得。是真不思議。離此決定別無(wú)殊勝。如是了者。豈非疾乎。何待消融方能見(jiàn)道。若不直見(jiàn)其事。欲以意解情求。如將兔角之弓駕龜毛之箭。以無(wú)手之者擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油點(diǎn)無(wú)煙之火。貯漏卮之內(nèi)欲照破鐵圍之闇。徒役狂心。無(wú)有是處。故思益經(jīng)云。問(wèn)。以何法修道。答言。不以見(jiàn)聞?dòng)X知法。不以得。不以證。于一切法無(wú)相無(wú)示。名為修道。華嚴(yán)疏云。頓教者�？偛徽f(shuō)法相。唯辯真性。無(wú)有八識(shí)差別之相者。釋云。八識(shí)心王尚無(wú)差別。況心所變。豈當(dāng)有耶。心生則種種法生。心滅則種種法滅。故起信論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無(wú)一切境界之相。是故一切法從本已來(lái)。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無(wú)有變異。唯是一心。故名真如。以一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)但隨妄念不可得故。所以疏云。一切所有唯是妄想。一切法界唯是絕言。故起信論云。言真如者亦無(wú)有相。謂言說(shuō)之極因言遣言。此真如體無(wú)有可遣。以一切法悉皆真故。亦無(wú)可立。以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說(shuō)不可念。故名真如。以一切法性皆離言故。亦通四種法界皆不可說(shuō)。名無(wú)得物之功。物無(wú)當(dāng)名之實(shí)。理本無(wú)言故。事理交徹。不可作事理說(shuō)。事事相即。不可作一多說(shuō)。如楞伽。雖明五法。名相妄想正智如如五皆空寂。何者謂迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則無(wú)名相妄想。唯如智矣。智因如立。智體亦空如假智明。本來(lái)常寂。故并空矣。況八識(shí)約事皆緣生性空。因有我法說(shuō)二無(wú)我。我尚叵得。無(wú)我寧存。故中論偈云。諸佛或說(shuō)我�；蛘f(shuō)于無(wú)我。諸法實(shí)相中。無(wú)我無(wú)非我。故雙遣也。疏云。訶教勸離毀相泯心者。訶教者。謂以心傳心。不在文字故。勸離者。令離法。法雖無(wú)量不出色心。離心心如。離色色如。故令皆離則契心體離念矣。毀相約境。凡所有相。皆是虛妄故。泯心約智。了境相空。假稱為智。相既不有。智豈有真。心境兩亡則皆泯絕。心無(wú)心相即是安心。故說(shuō)生心即妄不生即佛。言生心者。非但生于余心�？v生菩提涅槃。觀心見(jiàn)性。亦曰生心。并為妄想。念相都寂。方曰不生。寂照現(xiàn)前。豈不名佛。故達(dá)磨碑云。心有也曠劫而滯凡夫。心無(wú)也剎那而登正覺(jué)。言心無(wú)者。非了心空不生于了耳。故韋侍御問(wèn)仰山和尚了心之旨。答云。若欲了心。無(wú)心可了。無(wú)了之了。是為真了。華嚴(yán)經(jīng)頌云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛�，F(xiàn)前。言如是解者。如不生。解而無(wú)解相。非謂空解于不生耳。疏云。無(wú)佛無(wú)不佛無(wú)生無(wú)不生者。重拂前跡。為迷眾生言即心即佛。既無(wú)眾生。何曾有佛。故經(jīng)偈云。平等真法界。無(wú)佛無(wú)眾生。執(zhí)佛言無(wú)佛。非謂是無(wú)佛。故云無(wú)不佛矣。則遣之又遣之。若少有所得皆是妄想。故佛藏經(jīng)云。于法少有所得則與佛諍者。與佛諍者皆入邪道。非我弟子。又只詺無(wú)佛以為真佛。故言無(wú)不佛耳。故經(jīng)頌云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故說(shuō)不生。佛尚不有。何有無(wú)生。作無(wú)生解。還被無(wú)生之所纏縛。故云無(wú)不生矣。又一切法不生則般若生。故云無(wú)不生矣。則生與不生反覆相違。亦反覆相成。唯亡言者可與道合。虛懷者可與理通矣。若亡言則止止不須說(shuō)。豈強(qiáng)起言端乎。若虛懷則我法妙難思。寧妄生知解乎。又夫入宗鏡法爾亡言。非智所知。唯信所及。如贊般若偈云。若人見(jiàn)般若。論義心皆絕。猶如日出時(shí)。朝露一時(shí)失。故祖師云。論即不義。義即不論。若欲論義。終非義論。昔梁武帝于華林園重云殿。集四部眾。自講三慧般若經(jīng)。時(shí)傳大士在會(huì)。太子遣問(wèn)。大士何不論義。答曰�；实燮兴_所說(shuō)。非長(zhǎng)非短。非廣非狹。非有邊非無(wú)邊。如如正理。復(fù)有何言。劉中丞又問(wèn)。大士何不往復(fù)。眾所愿聞。答曰。日月停景四時(shí)和適。又中天竺有出家外道馬鳴。世智辯才善通言論。唱言。若諸比丘能與我論義者�？纱驌b捶。如其不能不足公鳴揵捶受人供養(yǎng)。時(shí)長(zhǎng)老脅到彼國(guó)言。但鳴揵捶設(shè)彼來(lái)者吾自對(duì)之。即鳴揵捶。外道即問(wèn)。今日何故打此木耶。答言。北方有長(zhǎng)老沙門(mén)。來(lái)鳴揵捶。外道問(wèn)言。欲論義耶。答言然。于是廣備論場(chǎng)。大眾云集乃至。長(zhǎng)老脅言。吾既年邁故從遠(yuǎn)來(lái)。又先在此坐理應(yīng)先語(yǔ)。外道言亦可爾耳�，F(xiàn)汝所說(shuō)吾盡當(dāng)破。長(zhǎng)老脅即言。當(dāng)今天下泰平大王長(zhǎng)壽。國(guó)土豐樂(lè)無(wú)諸災(zāi)患。外道默然不知所言。論法無(wú)對(duì)。即墮負(fù)處。伏為弟子。剃除須發(fā)。度為沙彌。受具足戒。又有學(xué)人請(qǐng)忠國(guó)師和尚立義。師云。立了也。學(xué)人罔措。被師喝出。非公境界。故知若入宗鏡玄鑒豁然。如臨鏡中自見(jiàn)面像。見(jiàn)即便見(jiàn)。更俟發(fā)言耶。所以月上女經(jīng)云。時(shí)舍利弗復(fù)問(wèn)女言。眾生界者。復(fù)有幾許。其女報(bào)言。如彼過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛境界。舍利弗言。若如此者。汝說(shuō)何事。是何解釋。其女報(bào)言。依尊者問(wèn)。我還依答。時(shí)舍利弗復(fù)問(wèn)女言。我問(wèn)何義。其女答言。問(wèn)文字也。舍利弗言。彼文字滅無(wú)有足跡。其女答言。尊者舍利弗。如是滅相一切法中如有問(wèn)者。如有答者。二俱滅相不可得也。華手經(jīng)云。佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所說(shuō)。如來(lái)道場(chǎng)所得法者。是法非法。亦非非法。我于此智不能行。目不能見(jiàn)。無(wú)有行處�；鬯�不通。明不能了。問(wèn)無(wú)有答。于此法中無(wú)受無(wú)取。無(wú)垢無(wú)凈。若我說(shuō)是自所得法。若以行相行是法者。則皆迷悶。佛藏經(jīng)云。佛言。舍利弗。于圣法中計(jì)得寂滅皆墮邪見(jiàn)。何況言說(shuō)。何況說(shuō)者。如是空法以何可說(shuō)舍利弗。佛何以故說(shuō)諸語(yǔ)言皆名為邪。不能通達(dá)一切法者。是則皆為言說(shuō)所覆。是故如來(lái)知諸語(yǔ)言皆為是邪。乃至少有言語(yǔ)不得其實(shí)。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆無(wú)想無(wú)念。何以故。如來(lái)于法不得體性。亦不得念。大法炬陀羅尼經(jīng)云。佛告毗舍佉。應(yīng)當(dāng)先為說(shuō)彼六波羅蜜。次第修已然后為說(shuō)空解脫門(mén)。若為眾生說(shuō)此空法�；蛴械寐劇；蛴兴嘉�。或能證者。是亦不應(yīng)。但有言說(shuō)。何以故。如是空法。不可惟以心想知故。若彼空法但以心想能證知者。一切眾生未修道時(shí)。亦應(yīng)即是阿羅漢也。毗舍佉。彼空法者。亦不可說(shuō)相貌形體。若可說(shuō)者則是作相。若有作相則有愿求。若有愿求則是三世。何以故。毗舍佉。無(wú)相法中一切三世皆不可得。所以者何。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在等事。皆寂滅故。云何起愿。復(fù)次應(yīng)觀是色作無(wú)相想。云何觀色作無(wú)相想。當(dāng)知此色生滅輪轉(zhuǎn)念念不停。毗舍佉。如是色相不可眼見(jiàn)。當(dāng)知彼是心識(shí)境界唯意所知。是故不可以眼得見(jiàn)。毗舍佉。一切眾生。所有心意。不可言說(shuō)。唯佛智知。雖可慮知而不可見(jiàn)。念念不住猶如幻化。云何可取而可得見(jiàn)。如是毗舍佉。不可以彼眾生心識(shí)取心真相。既不可取。云何可說(shuō)。何以故。以愛(ài)憎事違平等故。毗舍佉。若欲滅除愛(ài)憎想者。當(dāng)勤精進(jìn)觀一切法悉皆空寂無(wú)有取著。問(wèn)。豈無(wú)今時(shí)學(xué)路。何乃頓斷方便之門(mén)。答。中下之機(jī)不無(wú)學(xué)路。童蒙之訓(xùn)豈斷今時(shí)。故楞伽經(jīng)云。宗通為菩薩。說(shuō)通為童蒙。助觀之門(mén)深有利益。若一向背己徇文執(zhí)學(xué)而辦。則對(duì)木人而待語(yǔ)期石女以生兒�？諝v塵沙終無(wú)得理。設(shè)爾外學(xué)得成。皆非真實(shí)如云。寫(xiě)月非真月。圖龍失本龍。如今若要真成。但能凈意內(nèi)觀。則了然寂現(xiàn)。猶臨明鏡自見(jiàn)其形。若以見(jiàn)聞妄求。如撈水月。豈有得時(shí)。所以真覺(jué)歌云。凈五眼得五力。唯證乃知難可測(cè)。鏡里看形見(jiàn)不難。水中捉月?tīng)?zhēng)拈得。盤(pán)山和尚云。向上一路千圣不傳。學(xué)者勞形如猿捉月。龐居士偈云。行學(xué)非真道。徒勞神與軀。千生尋水月。終是拄功夫。問(wèn)。如何即是。答。是則第二頭。非則第三手。心智路絕限量情消。所以文殊般若經(jīng)云。不可解者即般若。般若非可解。非不可解。肇論云。玄道在于絕域。故不得以得之。妙智存乎物外。故不知以知之。大象隱于無(wú)形。故不見(jiàn)以見(jiàn)之。大音匿于希聲。故不聞以聞之。唯信入之時(shí)自然洞鑒。若洞徹圓明了達(dá)之際。尚不因于心念。何況就他人而求自法。取彼眼而作圓通。數(shù)寶終不濟(jì)貧。說(shuō)食焉能得飽。但自親到。頓入絕學(xué)之門(mén)。唯在發(fā)明。方達(dá)無(wú)為之旨。若能如是如是入理思惟。則能如是如是了然顯現(xiàn)。自然二際冥合物我無(wú)差。契萬(wàn)境以虛玄。同一心之憺怕。皆依空而立。抱一而生。是以云融曳而緩清霄。山幽隱而閑綠野。喬松倚巖而自長(zhǎng)。修竹拂徑而長(zhǎng)新。內(nèi)則襟懷憺然。外則道性常爾。故心要箋云。若一念不生則前后際斷。照體獨(dú)立物我皆如。直造心原無(wú)知無(wú)得。不取不舍。無(wú)對(duì)無(wú)修。然迷悟更依真妄相待。若求真去妄。似棄影勞形。若體妄即真。似處陰滅影。故無(wú)心于忘照。則萬(wàn)累都捐。若任運(yùn)以寂知。則眾行爰起。放曠任其去住。靜鑒覺(jué)其源流。語(yǔ)默不失玄微。動(dòng)靜未離法界。靈叟吟云。我欲學(xué)菩提。輸他釋迦先。我欲學(xué)闡提。落他調(diào)達(dá)后。不涉二家風(fēng)。未免中途走。設(shè)使總不是。憑何而開(kāi)口。開(kāi)口不開(kāi)口。切忌犯靈叟。若會(huì)個(gè)中意。望南觀北斗。傳大士頌云。人道行路難。我道行路易。入山數(shù)載余。長(zhǎng)伸兩腳睡。行路易。路易莫思量。剎那心不異。何處不天堂。如上雖廣引先達(dá)誠(chéng)言。才入宗鏡之中。法爾言思道斷。識(shí)智齊泯。勝負(fù)俱亡。四辯莫窮。群賢罔測(cè)。故凈名私記云。凈名默然從前已來(lái)。至此究竟實(shí)智滿足。亦如善財(cái)值彌勒入樓觀方得究竟。今默無(wú)言即樓觀體。大集經(jīng)云。光明寂靜無(wú)諍三句法竟。釋迦默然而住。與今無(wú)異。又如西天韻陀山中有一羅漢名富樓那。馬鳴往見(jiàn)端坐林中。志氣眇然。若不可測(cè)。神色謙退似而可屈。遂與言曰。沙門(mén)說(shuō)之。敢有所明。要必屈汝。我若不勝便刎頸相謝。沙門(mén)默然。容無(wú)負(fù)色。亦無(wú)勝顏�？壑�?dāng)?shù)四曾無(wú)應(yīng)情。馬鳴退自思惟。我負(fù)矣。彼勝矣。彼安無(wú)言故無(wú)可屈。吾以言之。雖知言者可屈。自吾未免于言。真可愧矣。遂投出家。問(wèn)。若如上說(shuō)道體自然。則祖佛何煩出世。答。古教云。不得一法疾與授記。祖師云。不得一法。號(hào)曰傳心。了煩惱性空即佛出世。故經(jīng)云。貪嗔癡出即是佛出。但令眾生絕凡圣之清無(wú)出沒(méi)之相。閑居靜住無(wú)所施為。達(dá)斯法門(mén)。是真佛出。說(shuō)如斯事是真實(shí)慈。問(wèn)。既無(wú)心念。木石何殊。又絕見(jiàn)聞。如何覺(jué)悟。答。只謂強(qiáng)覺(jué)妄知而能障道。唯當(dāng)脫粘。內(nèi)伏發(fā)自靈知。根塵既消光明頓發(fā)。釋摩訶衍論云。以一切法本來(lái)唯心。實(shí)無(wú)于念者。即是自宗正理。所謂法性從無(wú)始來(lái)唯是一心。無(wú)一法而非心故。而有妄心不覺(jué)起念。見(jiàn)諸境界。故說(shuō)無(wú)明。若一心之性寂滅無(wú)起。即是本覺(jué)慧明。如論云。心性無(wú)起。即是大智慧光明義。又妄心起見(jiàn)。一向唯轉(zhuǎn)虛妄境中。不能通達(dá)真實(shí)境界。所以者何。真?zhèn)蜗噙`不契當(dāng)故。如論云。若心起見(jiàn)則有不見(jiàn)之相。真實(shí)知見(jiàn)。離能所之邊見(jiàn)。如論云。心體若離見(jiàn)。即是遍照法界義。又若心有動(dòng)轉(zhuǎn)相。即是無(wú)明熏習(xí)氣故。心性寂靜無(wú)有喧動(dòng)。正直無(wú)有顛倒之解。即是實(shí)智之照。如論云。若心有動(dòng)非真識(shí)知。若一心有動(dòng)轉(zhuǎn)相。更有前境可緣者。能見(jiàn)之心所見(jiàn)之境。二差別故。本覺(jué)功德則不圓滿。而本性德雖過(guò)恒沙。唯一心量終無(wú)二體。所以者何。如是諸德。悉皆各各。不分其體。于一法界其量等故。首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。如是六根由彼覺(jué)明有明明覺(jué)。失彼精了粘妄發(fā)光。是以汝今離暗離明無(wú)有見(jiàn)體。離動(dòng)離靜元無(wú)聽(tīng)質(zhì)。無(wú)通無(wú)塞嗅性不生。非變非恬嘗無(wú)所出。不離不合覺(jué)觸本無(wú)。無(wú)滅無(wú)生了知安寄。汝但不循動(dòng)靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫粘內(nèi)伏。伏歸元真發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五粘應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見(jiàn)。明不循根寄根明發(fā)。由是六根互相為用。阿難。汝豈不知。今此會(huì)中阿那律陀無(wú)目而見(jiàn)。跋難陀龍無(wú)耳而聽(tīng)。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無(wú)身有觸。如來(lái)光中映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)其體元無(wú)。諸滅盡定得寂聲聞。如此會(huì)中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。阿難。今汝諸根若圓拔已內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯消冰。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。阿難。如彼世人聚見(jiàn)于眼。若令急合暗相現(xiàn)前。六根黤然頭足相類(lèi)。彼人以手循體外繞。彼雖不見(jiàn)頭足一辯。知覺(jué)是同。緣見(jiàn)因明。暗成無(wú)見(jiàn)。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。根塵既消。云何覺(jué)明。不成圓妙。問(wèn)。如上所說(shuō)并約大根。如初日照高山駛馬見(jiàn)鞭影。若中機(jī)下品不可孤然。未入之人以何方便。答。亦須自省開(kāi)發(fā)信心。若未發(fā)時(shí)。直須靜慮以時(shí)研究永斷攀緣。身心一如以悟?yàn)橄�。或因聞入。或從境明。豁爾意消真心自現(xiàn)。問(wèn)。境識(shí)俱無(wú)自體者。境從識(shí)生。識(shí)從何起。答。識(shí)從真性起。問(wèn)。真性從何而起。答。真性則無(wú)所起。問(wèn)。若無(wú)所起。云何顯現(xiàn)。答。無(wú)起即起。起即無(wú)起。非起不起。是不思議起。問(wèn)。如何是不思議起。答。紅埃飛碧海。白浪涌青岑。問(wèn)。修習(xí)此宗聞解信人。得何法利。獲何勝報(bào)。答。此是第一之說(shuō)。無(wú)等之詮。學(xué)而不得。福猶勝于人天。聞而不信。尚結(jié)菩提之種。十方金口同共稱揚(yáng)。諸大乘經(jīng)無(wú)不具載。法華經(jīng)云。一念隨喜皆記無(wú)上菩提。一句受持。悉同如來(lái)供養(yǎng)。古釋華嚴(yán)出現(xiàn)品云。此品文旨宏奧能頓能圓。究眾生之本原。罄諸佛之淵海。根本法輪之內(nèi)。更處其心。生在金輪種中。復(fù)為嫡子。妙中之妙。玄中之玄。并居凡類(lèi)之心。小功而能速證。安得自欺不受。今聞解能欣。尤須自慶。故知慕斯法者。起信樂(lè)心。才舉念時(shí)已作如來(lái)真子。始回向際便成無(wú)上菩提。興少學(xué)而齊上賢。施微功而獲大果。促三祇于一念。圓萬(wàn)德于小成。猶長(zhǎng)者得摩尼之珠。盡未來(lái)施而不盡。似小國(guó)獲輪王之寶。遍法界用而無(wú)窮。妙德藥王。獻(xiàn)香華而侍立。釋迦多寶。同歡喜而證明。隨所至方接足。而如逢善逝。說(shuō)一偈處起塔。而堪作寶坊。法利何窮。功德無(wú)盡。華嚴(yán)論云。修信解力者。常信自他凡圣一體同如無(wú)所依住。無(wú)我無(wú)我所。心境平等無(wú)二相故。一切凡圣本唯法界。無(wú)造作性。依真而住。住無(wú)所住。與一切諸佛眾生同。一心智住性真法界。所有分別。是一切諸佛本不動(dòng)智。凡圣一真共同此智。全信自心是佛種智及一切智。不于心外別有信佛之心。亦不于自心之內(nèi)見(jiàn)自心。有佛相。故信如斯法自力未充。以此是人獲得人中。一切勝報(bào)。衣服飲食隨念而至。又不唯正報(bào)。依報(bào)具足。乃至有情無(wú)情悉皆歸順。以得法界根本。更有何事而不從乎。如華嚴(yán)經(jīng)云。時(shí)大光王告言。善男子。我凈修菩薩大慈幢行。我滿足菩薩大慈幢行。乃至善男子。此妙光城所住眾生。皆是菩薩。發(fā)大乘意。隨心所見(jiàn)不同�；蛞�(jiàn)此城其量狹小�；蛞�(jiàn)此城其量廣大�；蛞�(jiàn)土沙以為其地�；蛞�(jiàn)眾寶而以莊嚴(yán)�；蛞�(jiàn)聚土以為垣墻�；蛞�(jiàn)寶墻周匝圍繞�；蛞�(jiàn)其地多諸瓦石高下不平。或見(jiàn)無(wú)量大摩尼寶間錯(cuò)莊嚴(yán)平坦如掌。或見(jiàn)屋宅土木所成�；蛞�(jiàn)殿堂及諸樓閣階墀窗闥軒檻戶牖。如是一切無(wú)非妙寶。善男子。若有眾生其心清凈。曾種善根供養(yǎng)諸佛。發(fā)心趣向一切智道。以一切智為究竟處。及我昔時(shí)修菩薩行。曾所攝受。則見(jiàn)此城眾寶嚴(yán)凈。余皆見(jiàn)穢。善男子。此國(guó)土中一切眾生五濁世時(shí)樂(lè)作諸惡。我心哀愍而欲救護(hù)。入于菩薩大慈為首隨順。世間三昧之門(mén)。入此三昧?xí)r。彼諸眾生所有怖畏心。惱害心。怨敵心。諍論心。如是諸心悉自消滅。何以故。入于菩薩大慈為首順世三昧。法如是故。善男子。且待須臾自當(dāng)現(xiàn)見(jiàn)。時(shí)大光王即入此定。其城內(nèi)外六種震動(dòng)。諸寶地寶墻寶堂寶殿臺(tái)觀樓閣階砌戶牖。如是一切咸出妙音。悉向于王曲躬敬禮。妙光城內(nèi)所有居人。靡不同時(shí)歡喜踴躍。俱向王所舉身投地。村營(yíng)城邑一切人眾。咸來(lái)見(jiàn)王歡喜敬禮。近王所住鳥(niǎo)獸之屬�；ハ噘犚暺鸫缺�心。咸向王前恭敬禮拜。一切山原及諸草樹(shù)。莫不回轉(zhuǎn)向王敬禮。陂池泉井及以河海。悉皆騰溢流注王前。釋摩訶衍論云。自所作之功德回向三處。一者真如。二者一心法。三者本覺(jué)佛性。是名為三。以何義故回向三處。謂為欲自所作功德令平等故回向真如�；�?yàn)橛�自所作功德令廣大故回向一心�；�?yàn)橛�自所作功德令明了故回向本覺(jué)。應(yīng)如是知應(yīng)如是觀。如是回向有何利益。謂眾多故。此義云何。譬如用一微塵置大地中。所置微塵與彼大地等無(wú)差別�；叵蚍ㄩT(mén)亦如是故。又譬如用一注水置大海中。所置注水與彼大海等無(wú)差別�；叵蚍ㄩT(mén)亦如是故。又譬如破一小有即便與大虛空等無(wú)差別�；叵蚍ㄩT(mén)亦如是故。已說(shuō)展舒功德令廣門(mén)。次說(shuō)施于眾生普利門(mén)。言普利一切眾生界者。即是施于眾生普利門(mén)。謂舉廣大圓滿功德。周遍利益眾生界故。頌云。歡喜大士志心勸。無(wú)量佛子眾海中。我已超毛頭三角。過(guò)于生華之四根。第一無(wú)數(shù)粗滿訖。第二僧祇始入無(wú)。如宜汝等諸佛子。以于左右之兩手。捧于本識(shí)之明鏡。臨七識(shí)散慮之面。見(jiàn)六塵境界之垢。洗法執(zhí)人我之咎。汝等佛子若如是。法身應(yīng)化之三身。如舒伊字圓現(xiàn)前。常樂(lè)我凈之四德。如入達(dá)池具出生。我從四王自在處。下入大海龍宮殿。隨分窺諸契經(jīng)海。總有一百洛叉數(shù)。如是諸經(jīng)真實(shí)法。無(wú)量無(wú)邊差別義。摩訶衍論立義中。該攝安立具足說(shuō)。有善男子善女人。若自手捧斯經(jīng)卷。名捧百洛叉經(jīng)者。若口自誦經(jīng)本分。名誦百洛叉經(jīng)者。此人所得之功德。十方世界微塵數(shù)。諸佛及大菩薩眾。各出微塵數(shù)舌相。如是微塵劫數(shù)中。不息稱說(shuō)不能盡。何況觀察其義理。思惟文下之所詮。是以若人于此宗鏡之中�；蚪闋柶鹦摹；蚱橙慌e意。或偶得手觸。或暫以目觀。皆成入道之緣。盡結(jié)一乘之種。以是祖佛正訣經(jīng)論本宗。高布涅槃之天。深窮般若之海。又此中。文包義富。宗贍理圓。搜之而句句盡徹根原。編之而一一遍含旨趣。何況信解悟入。正念修行。書(shū)寫(xiě)受持。開(kāi)演傳布。格量功果。唯佛乃知。非算數(shù)之可量。豈贊揚(yáng)之所及。問(wèn)。唯心之體前已略明。唯識(shí)之相如何指示。性相雙辯方顯正宗。理事俱通始祛邪執(zhí)。答。欲顯正宗先除邪執(zhí)者。故須因事明理會(huì)妄歸真。真是依妄之真。因情說(shuō)會(huì)。事是從理之事。破執(zhí)言明。無(wú)執(zhí)而理事俱虛。離情而真妄雙絕。翳消而空華自謝。念息而幻境俄沈。今依諸圣。于眾生界中抱教迷宗。蓋非一二。撮其樞要無(wú)先二空。以迷人空故起我見(jiàn)之愚。受妄生死。以迷法空故違現(xiàn)量之境。障凈菩提。所以我法俱空。唯從識(shí)變。今立第一心法。能變識(shí)有三。一第八異熟識(shí)變。二第七思量識(shí)變。三第六了別境識(shí)變。既唯識(shí)變我法皆虛。因此二空故契會(huì)玄。旨以我空故煩惱障斷。以法空故所知障消。煩惱障斷故證真解脫。所知障斷故獲大菩提。然后行滿因門(mén)心冥果海。則境識(shí)俱寂唯一真空。問(wèn)。從上宗乘唯令絕學(xué)單刀直入。教外別傳。何假智慧多聞廣論性相。言繁理隱。水動(dòng)珠昏。答。顯宗破執(zhí)。權(quán)拂學(xué)路討論達(dá)旨。融通非離文字解脫。法華經(jīng)云。若有利根智慧明了多聞強(qiáng)識(shí)。乃可為說(shuō)。大凡參玄之士。須具二眼。一己眼明宗。二智眼辯惑。所以禪宗云。單明自己不了目前。如此之人只具一眼。理孤事寡終不圓通。只翼單輪豈能飛運(yùn)。若執(zhí)只要單刀直入。不用廣參者。則善財(cái)初見(jiàn)妙德發(fā)明之后。不合遍參法界。故知初后心等理行同時(shí)。所以善財(cái)至彌勒佛果圓后。卻指再見(jiàn)初友文殊。如先德云。文殊之妙智宛是初心。普賢之玄門(mén)曾無(wú)別體。是則理事冥齊于一旨。本末匪越于剎那。曷乃守一疑諸頓迷法界。舍此取。彼宰割虛空。又若以智慧為非。則大智文殊。不應(yīng)稱法王之子。若以多聞是過(guò)。則無(wú)聞比丘。不合作地獄之人。應(yīng)須以智慧合其多聞。終不執(zhí)詮而認(rèn)指。以多聞而廣其智慧。免成孤陋而面墻。所以云。有智無(wú)行國(guó)之師。有行無(wú)智國(guó)之用。有智有行國(guó)之寶。無(wú)智無(wú)行國(guó)之賊。是以智應(yīng)須學(xué)。行應(yīng)須修。闕智則為道之仇。無(wú)行乃國(guó)之賊。當(dāng)知名相關(guān)鎖。非智鑰而難開(kāi)。情想句牽。匪慧刀而莫斷。應(yīng)須責(zé)躬省已策發(fā)進(jìn)修。是以復(fù)圓通之人。豈墮絕言之見(jiàn)。發(fā)菩提之者。不生斷滅之心。若能直了自心。即是單刀直入。最為省要。以一解千從攝法無(wú)余故。亦是教外別傳。離此別無(wú)奇特。又此宗鏡大意。以妙悟見(jiàn)諦為期。不取依通齊文作解。法既真實(shí)。行須契同。唯在心知不俟言說(shuō)。為未了者亦不絕言。究竟相應(yīng)終須親省。此是十方諸佛同證同說(shuō)。古今不易。一際法門(mén)。如經(jīng)云。我不見(jiàn)有一佛國(guó)土。其中如來(lái)不說(shuō)此法。是以佛佛道同心心理合。故知離宗鏡外無(wú)法可說(shuō)。以凡有言教俱不出平等性故。終無(wú)有二。所以經(jīng)云。如大師子殺香象時(shí)皆盡其力。殺兔亦爾。不生輕想。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。為諸菩薩及一闡提演說(shuō)法時(shí)。功用無(wú)二。仰唯圣旨鑒誡昭然。豈可于平等至教之中起差別解耶。于一真眾生界中生勝劣見(jiàn)耶。若入宗鏡之中自免斯咎。今所錄者。一一皆是古佛圣教。于無(wú)量?jī)|劫舍無(wú)數(shù)身命。普為一切眾生。求此難得阿耨多羅三藐三菩提法。付囑諸大菩薩。為末代求無(wú)上菩提之人。千途異說(shuō)共顯一心。云何負(fù)恩不生信受。如智度論云。諸摩訶衍經(jīng)。皆名為法。此中求法者。書(shū)寫(xiě)讀誦正憶念。如是等治眾生心病故。集諸法藥不惜身命。如釋迦文佛本為菩薩時(shí)。名曰樂(lè)法。時(shí)世無(wú)佛不聞善語(yǔ)。四方求法精勤不懈。了不能得。爾時(shí)魔變作婆羅門(mén)。而語(yǔ)之言。我有佛所說(shuō)一偈。汝能以皮為紙。以骨為筆。以血為墨。書(shū)寫(xiě)此偈。當(dāng)以與汝。樂(lè)法即時(shí)自念。我世世喪身無(wú)數(shù)。不得是利。即自剝皮曝之令干欲書(shū)其偈。魔便滅身。是時(shí)佛知其志心。即從下方踴出為說(shuō)深法。即得無(wú)生法忍。又如薩陀波侖�？嘈星蠓āＨ玑屽任钠兴_五百釘釘身。為求法故。又如金堅(jiān)王割身。五百處為燈炷。投巖入火。如是等種種難行苦行。為眾生求法。故知善知識(shí)者難得遭逢。譬如梵天投一芥子安下界針?shù)h之上猶易。值明師道友得聞?wù)�法甚難。如西天九十六種外道。皆求出離因遇邪師反沉生死。是以涅槃經(jīng)云。具四因緣。能證涅槃之道。一者親近善友。二者聽(tīng)聞?wù)�法。三者如理思惟。四者如說(shuō)修行。若不遇善友不得聞王法。何者因聞?wù)�法則能思惟信入正念修行。有如是法利。應(yīng)須殷重生難遭想摧我慢心。乃至遇經(jīng)卷得聞。或因人舉示。如有悟入之處皆是我?guī)煛�況此宗鏡唯錄要文。可謂端拱坐參。不出門(mén)而知天下。易辦成現(xiàn)。弗動(dòng)足而到龍宮。是以華嚴(yán)經(jīng)云。善男子。善知識(shí)者如慈母。出生佛種故。如慈父。廣大利益故。如乳母。守護(hù)不令作惡故。如教師。示其菩薩所學(xué)故。如善導(dǎo)。能示波羅蜜道故。如良醫(yī)。能治煩惱諸病故。如雪山。增長(zhǎng)一切智藥故。如勇將。殄除一切怖畏故。如濟(jì)客。令出生死瀑流故。如船師。令到智慧寶洲故。善男子。常當(dāng)如是正念思惟諸善知識(shí)。復(fù)次善男子。汝承事一切善知識(shí)。應(yīng)發(fā)如大地心。荷負(fù)重任無(wú)疲倦故。應(yīng)發(fā)如金剛心。志愿堅(jiān)固不可壞故。應(yīng)發(fā)如鐵圍山心。一切諸苦無(wú)能動(dòng)故。應(yīng)發(fā)如給侍心。所有教令皆隨順故。應(yīng)發(fā)如弟子心。所有訓(xùn)誨無(wú)違逆故。應(yīng)發(fā)如僮仆心。不厭一切諸作務(wù)故。應(yīng)發(fā)如養(yǎng)母心。受諸勤苦不告勞故。應(yīng)發(fā)如傭作心。隨所受教無(wú)違逆故。應(yīng)發(fā)如除糞人心。離憍慢故。應(yīng)發(fā)如已熟稼心。能低下故。應(yīng)發(fā)如良馬心。離惡性故。應(yīng)發(fā)如大車(chē)心。能運(yùn)重故。應(yīng)發(fā)如調(diào)順象心。恒伏從故。應(yīng)發(fā)如須彌山心。不傾動(dòng)故。應(yīng)發(fā)如良犬心。不害主故。應(yīng)發(fā)如栴陀羅心。離憍慢故。應(yīng)發(fā)如牸牛心。無(wú)威怒故。應(yīng)發(fā)如舟船心。往來(lái)不倦故。應(yīng)發(fā)如橋梁心。濟(jì)渡忘疲故。應(yīng)發(fā)如孝子心。承順顏色故。應(yīng)發(fā)如王子心。遵行教命故是以因人聞法。因法悟道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友因緣。且如外道須跋陀。最后若不遇釋迦。何由舍邪歸正。故大涅槃經(jīng)云。佛言。須跋陀。仁者若受苦行便得道者。一切畜生悉應(yīng)得道。是故先當(dāng)調(diào)伏其心。不調(diào)伏身。以是因緣。我經(jīng)中說(shuō)。斫伐此林莫斫伐樹(shù)。何以故。從林生怖。不從樹(shù)生。欲調(diào)伏身。先當(dāng)調(diào)心。心喻于林。身喻于樹(shù)。須跋陀言。世尊。我已先調(diào)伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調(diào)心。須跋陀言。世尊。我先思惟。欲是無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)凈。觀色即是常樂(lè)清凈。作是觀已。欲界結(jié)斷獲得色處。是故名為先調(diào)伏心。復(fù)次觀色。色是無(wú)常。如癰如瘡如毒如箭。見(jiàn)無(wú)色常清凈寂靜。如是觀已色界結(jié)盡得無(wú)色處。是故名為先調(diào)伏心。次復(fù)觀想。即是無(wú)常癰瘡毒箭。如是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想。即一切智寂靜清凈。無(wú)有墜墮常恒不變。是故我能調(diào)伏其心。佛言。善男子。汝云何能調(diào)伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名為想。涅槃無(wú)想。汝云何言獲得涅槃。善男子。汝已先能訶責(zé)粗想。今者云何愛(ài)著細(xì)想。不知訶責(zé)如是非想非非想處。故名為想。如癰如瘡如毒如箭。善男子。汝師郁頭藍(lán)弗利根聰明。尚不能斷。如是非想非非想處。受于惡身。況其余者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言。善男子。若觀實(shí)想。是人能斷一切諸有。須跋陀言。世尊。云何名為實(shí)想。善男子。無(wú)想之想。名為實(shí)想。世尊。云何名為無(wú)想之想。善男子。一切法無(wú)自相他相及自他相。無(wú)無(wú)因相無(wú)作相。無(wú)受相。無(wú)作者相。無(wú)受者相。無(wú)法非法相。無(wú)男女相。無(wú)士夫相。無(wú)微塵相。無(wú)時(shí)節(jié)相。無(wú)為自相。無(wú)為他相。無(wú)為自他相。無(wú)有相。無(wú)無(wú)相。無(wú)生相。無(wú)生者相。無(wú)因相。無(wú)因因相。無(wú)果相。無(wú)果果相。無(wú)晝夜相。無(wú)明暗相。無(wú)見(jiàn)相。無(wú)見(jiàn)者相。無(wú)聞相。無(wú)聞?wù)呦�。無(wú)覺(jué)知相。無(wú)覺(jué)知者相。無(wú)菩提相。無(wú)得菩提者相。無(wú)業(yè)相。無(wú)業(yè)主相。無(wú)煩惱相。無(wú)煩惱主相。善男子。如是等相隨所滅處。名真實(shí)想。善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處。是名為實(shí)想。是名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義空。

　　宗鏡錄卷第四十一

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板