宗鏡錄（40-41）

　　宗鏡錄卷第四十

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫真心無相。云何知有不空常住湛然之體。答。以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰體。如見波生知有水體。十八空論云。不舍離空菩薩修學此定。止為功德善根無盡。何以故。一切諸佛于無余涅槃中。亦不舍功德善根門。有流果報已盡。功德善根本為化物故。恒有此用。如來雖入涅槃。猶隨眾生機緣現(xiàn)應(yīng)化兩身。導利含識。即是更起心義。故眾生不盡。應(yīng)化之用亦不盡。故言雖入無余而不舍功德善根也。若二乘入滅無更起心。以慈悲薄少不化眾生。若佛入無余而更起心者。以諸佛菩薩三身利物無窮故。如來法身即是一切無流法之依處。故言不舍離功德也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用證體。既睹應(yīng)化之用不盡。故知此身之體常自湛然永無遷壞。如毗婆沙師說無涅槃。無有自相而可言無。何以故。為能顯事用故。若不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既見有事。則知應(yīng)有體。故不得言無也。問。有何勝義廣集一心正宗。于末學進修。得疾入道不。答。若以宗鏡示人。直至道場疾證菩提。更無迂曲法華經(jīng)偈云。演暢實相義。開闡一乘法。廣導諸眾生。令速成菩提。如有頌云。行自境界中。獲得所應(yīng)得。行他境界中。如魚墮陸地。是以若行自境內(nèi)。如同己物。取復何難。若行他境中。即不自在。如王失國。似鳥離空。足可知之。此是千圣入道之門。諸佛證真之路。若有入者。一入全真。博地凡夫位齊諸佛。法華經(jīng)云。乘此寶乘直至道場�？芍^頓入頓超諸乘匪。及以三乘之人不知諸塵唯是識。故執(zhí)心外實有境界。凡夫二乘雖有發(fā)心趣向解脫。而猶計有生死可厭涅槃可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。舍彼事識外計分別。即了唯心。趣理速疾異前漸悟。故論云。速趣涅槃。又凡夫二乘不覺賴耶。但依分別事識資持力故。而發(fā)心修行。以不達本故。向大菩提疏而且遠。故云漸也。菩薩既了賴耶本識。則依此識資持力故而發(fā)心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故云速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。何待他文。為未薦者。假以文言。示令親悟。才聞便入目擊道存。故止觀云。直聞其言病即除愈。如經(jīng)云。佛告菩提樹神。過去有佛。名曰寶勝。滅后有長者。名曰持水。善知醫(yī)方救諸病苦。持水有子。名曰流水。是時國內(nèi)天降災變。流水見已自思惟言。我父年邁不能至彼城邑聚落。便至父所問醫(yī)方已。因得了知一切方術(shù)。遍至城邑作如是言。我是醫(yī)師。我是醫(yī)師。善知方藥療治一切。一切眾生聞許治病。直聞是言所患即除。此譬聞妙境得入初住。以不思議境本自圓成長時顯現(xiàn)。上根才覽直進無疑。不待舉明重加指示。如華嚴回向品頌云。諸佛隨宜所作業(yè)。無量無邊等法界。智者能以一方便。一切了知無不盡。是以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照。自心決定不從他學。法藏而全開身聚。智燈而高掛靈臺。步步現(xiàn)無盡法門。念念成六波羅蜜。如首楞嚴三昧經(jīng)云。佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。六波羅蜜世世自知。不從他學。舉足下足。入息出息。念念常有。六波羅蜜。何以故。堅意。如是菩薩。身皆是法。行皆是法。堅意。譬如有王。若諸大臣百千種香搗以為末。若有人來索中一種不用余香共相熏雜。堅意。如是百千種眾香末中�？傻靡环N不雜余不。不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身心故。于念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩云何于念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切悉舍心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟無惡。是尸波羅蜜。知心盡相于諸塵中而無所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相。是毗梨耶波羅蜜。畢竟善寂調(diào)伏其心。是禪波羅蜜。觀心知心通達心相。是般若波羅蜜。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。如是法門念念皆有六波羅蜜。問。依此寂滅無為之道。即入絕學絕待之門。莫不沈空成于斷見不。答。未入茲門觸途虛幻。待真立俗。對色明空。才證斯宗萬緣俱寂。如異色之鳥投須彌而純變金光。猶三十三天入雜林而更無分別。是以諸法無體相待而成。皆無待而成待。若執(zhí)有法�；ハ啻�成則不成待。以有自體。各定不假相待故。如中觀論偈云。若法有待成。未成云何待。若成已有待。成已何用待。若法因待成。是法先未成。未成則無。無則云何有因待。若是法先已成。已成何用因待。是二俱不相因待。是知未成已成俱無有待。若悟入宗鏡之時。了知虛空尚是幻生。豈更有法可為對待。如首楞嚴經(jīng)云。若一人反真歸原。此十方空一時消殞。菩薩瓔珞經(jīng)云。佛告天子。如吾昔求道。從無數(shù)劫分別本末。未能究盡一法定意。云何為一法。所謂無念也。菩薩得無念者。觀一切法悉皆無形天子。吾今成佛。由此一行得成無上正真之道。既萬法無形。對何稱有。有既不有。曷得云常�？諒秃慰�。憑誰稱斷若心外有法即成斷常。若法外無心孰言空有。所以傳大士云。君不見自心非斷亦非常。普在諸方不入方。亦復不依前后際。又復非圓非短長。寂然無生亦無滅。非黑非白與青黃。雖復念慮知諸法。而實不住念中央。眾生入而無所入。雖趣六境實無傷。智者分明了知此。是故號曰法中王。故思益經(jīng)云。若有于法生見。則于其人。佛不出世。世尊。若有決定見涅槃?wù)摺Ｊ侨瞬欢壬�死。所以者何涅槃名為除滅諸相。遠離一切動念戲論。是以若論成壞有空。皆徇世間名字。不出外道諸見。如狗逐塊。豈達自宗。則知名字如塊真理如人。無明癡犬逐名言塊種智師子得理亡名。故知。言語從覺觀生。息覺觀則名言絕。言思絕則待絕亡。中觀論疏云。盡不盡門者。若念念遷滅。滅無可成若念念相續(xù)。續(xù)非始成。若念念遷滅。滅無始壞。若念念相續(xù)。續(xù)不可壞。故盡不盡俱無成壞。又諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住。是則名盡。是事不可取不可說。如野馬無決定性。云何可分別說有成。又念念生滅常相續(xù)不斷故名不盡。云何可分別說言今是成時。是故盡亦無成。不盡亦無成。既無成亦無壞。是以一切諸法尚無有成。云何說斷。皆以實際為定量。則無有變異。如經(jīng)問。何等是真智慧。答言。無變異相。如眾生無變異相。真智慧亦無變異。又問。云何是眾生相。答。假名字畢竟離。是眾生相。如是相則無變異。乃至如虛空無變異相。一切諸法亦無變異相。云何無變異。以無二故。亦無無二。方成真智。但云無有二。非是有無二。如華嚴經(jīng)頌云。常于諸法不作二。亦復不作于不二。于二不二并皆離。知其悉是語言道。是知一切言語皆從覺觀而生。才有覺觀便形紋彩。發(fā)萌芽于境上。起兆朕于心中。心境對治便為質(zhì)礙。若入宗鏡自絕言思。妙旨潛通了無所得。又若一切修行趣佛乘人。但先得旨之后。方可以佛知見治諸余習。以正定水瑩。凈禪支。用多聞慧助生觀力。乃至習誦熏修萬行嚴飾。若未入宗鏡不了自心�？v多聞習誦俱不成就。如善星受持讀誦十二部經(jīng)獲得四禪。不達無生返墮地獄。又如阿難多聞不明實相。遭淫席所縛。為文殊所訶。應(yīng)須先入正宗后修福智。如琉璃之含寶月。似摩尼之置高幢。方得通透無瑕能雨眾寶。自他兼利。豈虛構(gòu)哉。又此絕待無作真心。非是斷空但空。若眾生一切妄心。世間一切幻法。以情識分別不及故。目之為空。如洞山和尚偈云。世間塵事亂如毛。不向空門何處消。若待境緣除蕩盡。古人那得喻芭蕉。龐居士偈云。識樂眾生樂。緣繩妄走作。智樂菩薩樂。無繩亦無縛。若有發(fā)心者。直須學無作。莫道怕落空。得空亦不惡。見礦不識金。入爐始知錯。黃檗和尚云。無人敢入此門�？治仿淇毡M望涯而退。證道歌云。嗟末法惡時代。眾生薄福難調(diào)制。去圣遠兮邪見深。魔強法弱多冤害。聞?wù)f如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須怨訴更尤人。欲得不招無間業(yè)。莫謗如來正法輪問。悟此心宗修行之人。得圓滿普賢行不答。一切理智無邊行愿。皆不出普賢一毛孔。若實入此宗鏡中。乃至凡圣之身一一毛孔。皆能圓滿普賢之行。如華嚴經(jīng)海幢比丘。入般若波羅蜜境界清凈光明三昧。經(jīng)行地側(cè)結(jié)加趺坐入于三昧。離出入息無別思覺。身安不動。從其身分出十法界身云一切供具。雨無量法雨等。又如善見比丘告善財言。我經(jīng)行時。一念中一切十方皆悉現(xiàn)前。智慧清凈故。一念中一切世界皆悉現(xiàn)前。經(jīng)過不可說不可說世界故。又如喜目觀察眾生夜神。入大勢力普喜幢解脫門。于其身上一一毛孔。出無量種變化身云。隨其所應(yīng)。以妙言音。而為說法。普攝無量一切眾生。皆令歡喜而得利益。又如善財重觀普賢一一身分一一毛孔。悉有三千大千世界。風輪水輪地輪火輪。大海江河。及諸寶山須彌鐵圍。村營城邑宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻羅王界。天龍八部人與非人。欲界色界無色界處日月星宿風云雷電。晝夜月時及以年劫。諸佛出世菩薩眾會。道場莊嚴如是等事悉皆明見。如見此世界。十方所有一切世界悉如是見。如見現(xiàn)在十方世界。前際后際一切世界亦如是見。各各差別不相雜亂。如說海幢身分之上。善見一念之中。普賢毛孔之內(nèi)。盡十方法界虛空界。所有一切凡圣境界。凈穢國土靡所不現(xiàn)�？勺C宗鏡無外無法不含。如卷大海之波瀾收歸一滴。猶撮十方之剎土指在一塵。如古德云。以遮那之境界眾妙之玄門。知識說之而不窮。善財酌之而不竭。文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。何者以文殊是自心如理之體。體常湛然。以普賢是自心如量之用。用周法界。所以寶性論明。有二種修行。一如實修行。了如理一味。二遍滿修行。備知一心有恒沙法界。是以悟此真如無盡之心。成得普賢無盡之行。亦云梵行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。非唯不具普賢行門。乃至三歸五戒等一切修進之門。悉不成就。以不達本故。所以法華經(jīng)云。若不能得見聞讀誦書持供養(yǎng)是法華經(jīng)者。當知是人未善行菩薩道。以自他所隔。但為愛見之心。未達一乘。豈成同體之行。又云。此經(jīng)難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。如是之人諸佛所嘆。是則勇猛。是則精進。是名持戒行頭陀者。則為疾得無上佛道。故知見性修行性周萬行。如華嚴經(jīng)云。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。若明見此旨方稱圓修。權(quán)教罔思。下位天隔。贊一念隨喜福尚無量。何況正念修行為人開示。所以文句疏釋。一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人。功報尚多。況行到耶。隨喜心有二。若聞開權(quán)顯實。即于一念心中。解非權(quán)非實之理。信佛知見。又雙解權(quán)實事理圓融。雖具煩惱性。能知如來秘密之藏。此即豎論隨喜。又若聞開權(quán)顯實之意。即于一心廣解一切心。又一切法皆是佛法。無有障礙。若欲分別辯說無窮。月四月至歲旋轉(zhuǎn)不盡。雖未得真隨喜心。能如此解。法既如此。人亦如是。此約橫論隨喜。即橫而豎。即豎而橫。故大涅槃經(jīng)云。寧愿少聞多解義味。即此意也。故知才聞一心能生隨喜。則洞了諸法無有遺余�？芍^一聞千悟得大總持。于凡夫心能生圓信。格量功德唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭海而不伏見愛。不及暖法人。二乘無學子果俱脫。猶被涅槃縛。不知其因果俱權(quán)。通教人修因雖巧。發(fā)心不識五百由旬。得果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏。其門又拙。非佛所贊。皆不及初隨喜一念圓信之人。又止觀云。能如是入唯心觀者。則具一切法門。該括周備規(guī)矩。初心送行人。到彼薩云蓋如來積劫之所勤求。道場之所妙悟。正在茲乎。故知萬途雖別一性無差。若未歸此自心之性。終非究竟。凡有所作心境不亡。皆墮輪回不入真實。如大智度論云。復次如水性下流故。會歸于海合為一味。諸法亦如是。一切總相別相。皆歸法性同為一相。是名為法性。如金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中。從如入自性。如無本末生滅諸法戲論。是名為法性。又如犢子周章鳴喚得母乃止。諸法亦如是。種種別異取舍不同。得到自性乃止無復過處。是名法性。如一切菩薩求道修行。若未到宗鏡心終不止。所以宗鏡略有二意。一為頓悟知宗。二為圓修辦事。如首楞嚴經(jīng)云。佛責阿難言。非汝歷劫辛勤證修。雖復憶持十方如來十二部經(jīng)清凈妙理如恒河沙。只益戲論。汝雖談?wù)f因緣自然決定明了人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇得阿那含。于我法中成精進林。愛河干枯令汝解脫。是故阿難。汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業(yè)遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為淫女。由神咒力消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因。知歷世因貪欲為苦。一念熏修無漏善故。或得出纏�；蛎墒谟�。如何自欺。尚留觀聽。乃至阿難等既開悟。后重請妙修行路。如經(jīng)云。世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如來十方國土清凈寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯愿如來不舍大悲。示我在會諸蒙闇者。捐舍小乘畢獲如來無余涅槃。本發(fā)心路。乃至佛告阿難。汝等若欲捐舍聲聞修菩薩乘入佛知見。應(yīng)當審觀因地發(fā)心與果地覺為同為異。阿難。若于因地以生滅心。為本修因而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故�？辗强勺�。由是始終無壞滅故。釋曰。詳夫諸大乘經(jīng)祖佛正意。凡從今日去紹佛乘人。先須得本悟自真心不生不滅為因。然后以無生之旨遍治一切。所以華嚴論云。若有習氣。還以佛知見治之。若不入佛知見。設(shè)有修行。但成折伏終不能入諸佛駛水之流。如法華明。開示悟入佛之知見。只是于眾生心中而論開示。以佛知見蘊在眾生心故。若宗門中從上亦云。先須知有然后保任。又云。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相違入我宗中。無有是處。若未悟自心無生之理。唯以生滅心為因。欲求無生之果。如蒸砂作飯。種苦求甘。因果不同。體用俱失。邪修妄習。猶九十六種捏目生華。趣寂執(zhí)權(quán)。似三乘道人勞神費力。若入宗鏡理行俱圓�？芍^二見之良醫(yī)。釋真之皎日矣。故大涅槃經(jīng)云。譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消滅無余。善男子。是諸眾生所有惡業(yè)亦復如是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出悉能除滅一切惡業(yè)。夫未遇宗鏡正法之日。一心實智之海。歸前所有一切修行三昧諸行皆是無常。不成上善。以未究竟故。如經(jīng)云。佛言。善男子。雖修一切契經(jīng)諸定。未聞如是大涅槃經(jīng)。咸言一切悉是無常。聞是經(jīng)已雖有煩惱。如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了己身有佛性故。是名為常。復次善男子。譬如眾流皆歸于海。一切契經(jīng)諸定三昧。皆歸大乘大涅槃經(jīng)。何以故。究竟善說有佛性故。所以才知。有佛性自然解行相應(yīng)。如結(jié)網(wǎng)而終是取魚。裹糧而必須前進。如云若唯解而無行。同沙井之非潤。專虛而不實。似空云而無雨。是以此錄。全為修習菩薩道圓滿普賢門。遂乃廣集了義金文先德遺旨。皆令信順與道相應(yīng)。該括始終自他兼利。以真如一心性無盡故。法爾如是順性而行。無有匱息。自然圓滿。一切智慧。一切慈悲。一切三昧。一切神通。一切行愿。一切因果。一切理事。一切權(quán)實。一切行布。一切圓融。所以華嚴論云。經(jīng)明。法云地菩薩隨心念力廣大微細自他相入。一多大小�；�參神通。德用自在。皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界。皆是自心執(zhí)業(yè)所成。人天地獄畜生餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方一時自在皆悉知見。以普光明智為體。為智體無依稱性遍周法界。與虛空量等周滿十方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨念皆成。以具總別同異成壞俱作。以廣狹大小自在智。化通無礙。以與一切眾生同體智。能變一切眾生境界。純?yōu)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土之剎。以自他無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身無大小。離量之智。能以毛孔廣容佛剎。以等虛空無邊無方之智。而一念現(xiàn)生。滿十方而無去來以如響智而能響應(yīng)。對現(xiàn)等眾生應(yīng)。形以是具足圓滿福德智。而恒居妙剎。常與一切眾生同居。若非圣所加持力。而眾生不見。如華嚴經(jīng)云。佛子。譬如有人。以摩尼寶置色衣中。其摩尼寶雖同衣色。不舍自性。菩薩摩訶薩亦復如是。成就知慧以為心寶。觀一切智普皆明現(xiàn)。然不舍于菩薩諸行。何以故。菩薩摩訶薩發(fā)大誓愿。利益一切眾生。度脫一切眾生。承事一切諸佛。嚴凈一切世界。安慰眾生深入法海。為凈眾生界現(xiàn)大自在。給施眾生普照世間。入于無邊幻化法門。不退不轉(zhuǎn)。無疲無厭。佛子。譬如虛空持眾世界。若成若住。無厭無倦。無羸無朽。無散無壞。無變無異。無有差別。不舍自性。何以故。虛空自性法應(yīng)爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。立無量大愿。度一切眾生心無厭倦。乃至佛子。菩薩摩訶薩。以此開示一切如來無差別性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩眾會。此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸剎。此能調(diào)伏一切眾生。此能住于無眾生際。此能開示一切佛法。此于境界皆無所得。雖一切時演說開示。而恒遠離妄想分別。雖知諸法皆無(所作。而能示現(xiàn)一切作業(yè)。雖知諸佛無)有二相。而能顯示一切諸佛。雖知無色。而演說諸色。雖知無受。而演說諸受。雖知無想。而演說諸想。雖知無行而演說諸行。雖知無識。而演說諸識。恒以法輪開示一切。雖知法無生。而常轉(zhuǎn)法輪。雖知法無差別。而說諸差別門。雖知諸法無有生滅。而說一切生滅之相。雖知諸法無粗無細。而說諸法粗細之相。雖知諸法無上中下。而能宣說最上之法。雖知諸法不可言說。而能演說清凈言詞。雖知諸法無內(nèi)無外。而說一切內(nèi)外諸法。雖知諸法不可了知。而說種種智慧觀察。雖知諸法無有真實。而說出離真實之道。雖知諸法畢竟無盡。而能演說盡諸有漏。雖知諸法無違無諍。然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟無師。而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他悟。而常尊敬諸善知識。雖知法無轉(zhuǎn)。而轉(zhuǎn)法輪。雖知法無起。而示諸因緣。雖知諸法無有前際。而廣說過去。雖知諸法無有后際。而廣說未來。雖知諸法無有中際。而廣說現(xiàn)在。雖知諸法無有作者。而說諸作業(yè)。雖知諸法無有因緣。而說諸集因。雖知諸法無有等比。而說平等不平等道。雖知諸法無有言說。而決定說三世之法。雖知諸法無有所依。而說依善法而得出離。雖知法無身。而廣說法身。雖知三世諸佛無邊。而能演說唯有一佛。雖知法無色。而現(xiàn)種種色。雖知法無見。而廣說諸見雖知法無相。而說種種相。雖知諸法無有境界。而廣宣說智慧境界。雖知諸法無有差別。而說行果種種差別。雖知諸法無有出離。而說清凈諸出離行。雖知諸法本來常住。而說一切諸流轉(zhuǎn)法。雖知諸法無有照明。而恒廣說照明之法。釋曰。譬如虛空持眾世界。若成若住無厭無倦者。以普賢智了一切法皆如虛空性故。虛空之性即凡圣身。只為眾生不了迷為生死變作根塵。菩薩故能對現(xiàn)色身隨應(yīng)說法。故云普賢身相如虛空。又偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云�？丈�大覺中。如海一漚發(fā)。是知若法若行。皆我之心性。猶如虛空豈有厭倦乎。若不了一切法同虛空性。執(zhí)有前境相狀�？捎^隨相發(fā)心緣塵起行。不達同體之旨。悉墮有為。盡成愛見之悲。終成厭倦。若依宗鏡如說修行。所有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無緣之緣。顯無化之化。謂眾生真心稱理不可得故。若無緣即無所化。若真心隨緣不壞。緣起則亦有所化。如是則非真流之行。無以契真。非起行之真。不從行顯。良以體融行而因圓。行該真而果滿。理行兼?zhèn)�。因果同時。圓解圓修。方成宗鏡。又此普賢之行。全是佛智。佛智即是真心。如華嚴經(jīng)頌云。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別。則全佛智是眾生心。世間妄想皆從眾生心變。能變之心既是佛智。所變之境豈成實耶。則了世間妄想皆空。終不起于異見分別。謂凡謂圣。謂有謂無等。又了世間妄想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量觀俗。如理了真。又即體之相包含。是如量智。即相之體一味。是如理智。若理量雙消方冥佛智。是以若欲真俗雙照因果俱圓。不出如理如量之二智。如佛性論云。此理量二智有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見眾生界自性清凈。名為無著。是如理智相。無礙者。能通達觀無量無邊境界故。是名無礙。是如量智相。又此二智有二義。如理智為因。如量智為果。言如理為因者。能作生死及涅槃因。如量為果者。由此理故。知于如來真俗等法具足成就。又如理智者。是清凈因。如量智者。是圓滿因。清凈因者。由如理智三惑滅盡。圓滿因者。由如量智三德圓滿。故知成佛皆由二智。如理智者。即一心之體為因。如量智者。即一心之用為果。所以體用相即。因果同時。初后卷舒。悉于一心圓滿。乃至法界顯于塵內(nèi)。寶剎現(xiàn)于毛端。皆是如理智中。如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得現(xiàn)前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。具此二門方明宗鏡。所以善財一生能辦多劫之行。古釋云。善財既因毗目仙人善友力。瞬息之間�；蛴蟹鹚�見經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫修行不倦。何得一生不經(jīng)多劫。仙人之力長短自在。故如世王質(zhì)遇仙之棋令斧柯爛三歲尚謂食頃。既能以長為短亦能以短為長。如周穆隨于幻人。雖經(jīng)多年實唯瞬息。故不應(yīng)以長短之時廣狹之處定其旨也。故知隨心轉(zhuǎn)變不定長短。心長則長。心短即短。延促是心。非于時分。一切萬法皆是心成。離心計度皆失宗旨。

　　宗鏡錄卷第四十

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第四十一

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫此宗如何投湊即得相應(yīng)。答。向之即背。近之即離。取而復失。急而復遲。千圣拱手而無計校。一門深入而忘覺知。此是心中自證法門。非待問答而得。如法華經(jīng)偈云。我意難可測。亦無能問者。無問而自說。稱嘆所行道。所以先德云。諸祖共傳諸佛清凈自覺圣智真如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯真實法性。此人則能了知三世諸佛及一切眾生同一法界本來平等常恒不變。先曹山和尚偈云。從緣薦得相應(yīng)疾。就體消機道卻遲。瞥起本來無處所。吾師暫說不思議。故知千圣皆目此一念心起時了不可得。是真不思議。離此決定別無殊勝。如是了者。豈非疾乎。何待消融方能見道。若不直見其事。欲以意解情求。如將兔角之弓駕龜毛之箭。以無手之者擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油點無煙之火。貯漏卮之內(nèi)欲照破鐵圍之闇。徒役狂心。無有是處。故思益經(jīng)云。問。以何法修道。答言。不以見聞覺知法。不以得。不以證。于一切法無相無示。名為修道。華嚴疏云。頓教者。總不說法相。唯辯真性。無有八識差別之相者。釋云。八識心王尚無差別。況心所變。豈當有耶。心生則種種法生。心滅則種種法滅。故起信論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。唯是一心。故名真如。以一切言說假名無實但隨妄念不可得故。所以疏云。一切所有唯是妄想。一切法界唯是絕言。故起信論云。言真如者亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念。故名真如。以一切法性皆離言故。亦通四種法界皆不可說。名無得物之功。物無當名之實。理本無言故。事理交徹。不可作事理說。事事相即。不可作一多說。如楞伽。雖明五法。名相妄想正智如如五皆空寂。何者謂迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。唯如智矣。智因如立。智體亦空如假智明。本來常寂。故并空矣。況八識約事皆緣生性空。因有我法說二無我。我尚叵得。無我寧存。故中論偈云。諸佛或說我。或說于無我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。疏云。訶教勸離毀相泯心者。訶教者。謂以心傳心。不在文字故。勸離者。令離法。法雖無量不出色心。離心心如。離色色如。故令皆離則契心體離念矣。毀相約境。凡所有相。皆是虛妄故。泯心約智。了境相空。假稱為智。相既不有。智豈有真。心境兩亡則皆泯絕。心無心相即是安心。故說生心即妄不生即佛。言生心者。非但生于余心。縱生菩提涅槃。觀心見性。亦曰生心。并為妄想。念相都寂。方曰不生。寂照現(xiàn)前。豈不名佛。故達磨碑云。心有也曠劫而滯凡夫。心無也剎那而登正覺。言心無者。非了心空不生于了耳。故韋侍御問仰山和尚了心之旨。答云。若欲了心。無心可了。無了之了。是為真了。華嚴經(jīng)頌云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛�，F(xiàn)前。言如是解者。如不生。解而無解相。非謂空解于不生耳。疏云。無佛無不佛無生無不生者。重拂前跡。為迷眾生言即心即佛。既無眾生。何曾有佛。故經(jīng)偈云。平等真法界。無佛無眾生。執(zhí)佛言無佛。非謂是無佛。故云無不佛矣。則遣之又遣之。若少有所得皆是妄想。故佛藏經(jīng)云。于法少有所得則與佛諍者。與佛諍者皆入邪道。非我弟子。又只詺無佛以為真佛。故言無不佛耳。故經(jīng)頌云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故說不生。佛尚不有。何有無生。作無生解。還被無生之所纏縛。故云無不生矣。又一切法不生則般若生。故云無不生矣。則生與不生反覆相違。亦反覆相成。唯亡言者可與道合。虛懷者可與理通矣。若亡言則止止不須說。豈強起言端乎。若虛懷則我法妙難思。寧妄生知解乎。又夫入宗鏡法爾亡言。非智所知。唯信所及。如贊般若偈云。若人見般若。論義心皆絕。猶如日出時。朝露一時失。故祖師云。論即不義。義即不論。若欲論義。終非義論。昔梁武帝于華林園重云殿。集四部眾。自講三慧般若經(jīng)。時傳大士在會。太子遣問。大士何不論義。答曰�；实燮兴_所說。非長非短。非廣非狹。非有邊非無邊。如如正理。復有何言。劉中丞又問。大士何不往復。眾所愿聞。答曰。日月停景四時和適。又中天竺有出家外道馬鳴。世智辯才善通言論。唱言。若諸比丘能與我論義者�？纱驌b捶。如其不能不足公鳴揵捶受人供養(yǎng)。時長老脅到彼國言。但鳴揵捶設(shè)彼來者吾自對之。即鳴揵捶。外道即問。今日何故打此木耶。答言。北方有長老沙門。來鳴揵捶。外道問言。欲論義耶。答言然。于是廣備論場。大眾云集乃至。長老脅言。吾既年邁故從遠來。又先在此坐理應(yīng)先語。外道言亦可爾耳�，F(xiàn)汝所說吾盡當破。長老脅即言。當今天下泰平大王長壽。國土豐樂無諸災患。外道默然不知所言。論法無對。即墮負處。伏為弟子。剃除須發(fā)。度為沙彌。受具足戒。又有學人請忠國師和尚立義。師云。立了也。學人罔措。被師喝出。非公境界。故知若入宗鏡玄鑒豁然。如臨鏡中自見面像。見即便見。更俟發(fā)言耶。所以月上女經(jīng)云。時舍利弗復問女言。眾生界者。復有幾許。其女報言。如彼過去未來現(xiàn)在諸佛境界。舍利弗言。若如此者。汝說何事。是何解釋。其女報言。依尊者問。我還依答。時舍利弗復問女言。我問何義。其女答言。問文字也。舍利弗言。彼文字滅無有足跡。其女答言。尊者舍利弗。如是滅相一切法中如有問者。如有答者。二俱滅相不可得也。華手經(jīng)云。佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所說。如來道場所得法者。是法非法。亦非非法。我于此智不能行。目不能見。無有行處�；鬯�不通。明不能了。問無有答。于此法中無受無取。無垢無凈。若我說是自所得法。若以行相行是法者。則皆迷悶。佛藏經(jīng)云。佛言。舍利弗。于圣法中計得寂滅皆墮邪見。何況言說。何況說者。如是空法以何可說舍利弗。佛何以故說諸語言皆名為邪。不能通達一切法者。是則皆為言說所覆。是故如來知諸語言皆為是邪。乃至少有言語不得其實。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆無想無念。何以故。如來于法不得體性。亦不得念。大法炬陀羅尼經(jīng)云。佛告毗舍佉。應(yīng)當先為說彼六波羅蜜。次第修已然后為說空解脫門。若為眾生說此空法。或有得聞�；蛴兴嘉��；蚰茏C者。是亦不應(yīng)。但有言說。何以故。如是空法。不可惟以心想知故。若彼空法但以心想能證知者。一切眾生未修道時。亦應(yīng)即是阿羅漢也。毗舍佉。彼空法者。亦不可說相貌形體。若可說者則是作相。若有作相則有愿求。若有愿求則是三世。何以故。毗舍佉。無相法中一切三世皆不可得。所以者何。過去未來現(xiàn)在等事。皆寂滅故。云何起愿。復次應(yīng)觀是色作無相想。云何觀色作無相想。當知此色生滅輪轉(zhuǎn)念念不停。毗舍佉。如是色相不可眼見。當知彼是心識境界唯意所知。是故不可以眼得見。毗舍佉。一切眾生。所有心意。不可言說。唯佛智知。雖可慮知而不可見。念念不住猶如幻化。云何可取而可得見。如是毗舍佉。不可以彼眾生心識取心真相。既不可取。云何可說。何以故。以愛憎事違平等故。毗舍佉。若欲滅除愛憎想者。當勤精進觀一切法悉皆空寂無有取著。問。豈無今時學路。何乃頓斷方便之門。答。中下之機不無學路。童蒙之訓豈斷今時。故楞伽經(jīng)云。宗通為菩薩。說通為童蒙。助觀之門深有利益。若一向背己徇文執(zhí)學而辦。則對木人而待語期石女以生兒�？諝v塵沙終無得理。設(shè)爾外學得成。皆非真實如云。寫月非真月。圖龍失本龍。如今若要真成。但能凈意內(nèi)觀。則了然寂現(xiàn)。猶臨明鏡自見其形。若以見聞妄求。如撈水月。豈有得時。所以真覺歌云。凈五眼得五力。唯證乃知難可測。鏡里看形見不難。水中捉月爭拈得。盤山和尚云。向上一路千圣不傳。學者勞形如猿捉月。龐居士偈云。行學非真道。徒勞神與軀。千生尋水月。終是拄功夫。問。如何即是。答。是則第二頭。非則第三手。心智路絕限量情消。所以文殊般若經(jīng)云。不可解者即般若。般若非可解。非不可解。肇論云。玄道在于絕域。故不得以得之。妙智存乎物外。故不知以知之。大象隱于無形。故不見以見之。大音匿于希聲。故不聞以聞之。唯信入之時自然洞鑒。若洞徹圓明了達之際。尚不因于心念。何況就他人而求自法。取彼眼而作圓通。數(shù)寶終不濟貧。說食焉能得飽。但自親到。頓入絕學之門。唯在發(fā)明。方達無為之旨。若能如是如是入理思惟。則能如是如是了然顯現(xiàn)。自然二際冥合物我無差。契萬境以虛玄。同一心之憺怕。皆依空而立。抱一而生。是以云融曳而緩清霄。山幽隱而閑綠野。喬松倚巖而自長。修竹拂徑而長新。內(nèi)則襟懷憺然。外則道性常爾。故心要箋云。若一念不生則前后際斷。照體獨立物我皆如。直造心原無知無得。不取不舍。無對無修。然迷悟更依真妄相待。若求真去妄。似棄影勞形。若體妄即真。似處陰滅影。故無心于忘照。則萬累都捐。若任運以寂知。則眾行爰起。放曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。動靜未離法界。靈叟吟云。我欲學菩提。輸他釋迦先。我欲學闡提。落他調(diào)達后。不涉二家風。未免中途走。設(shè)使總不是。憑何而開口。開口不開口。切忌犯靈叟。若會個中意。望南觀北斗。傳大士頌云。人道行路難。我道行路易。入山數(shù)載余。長伸兩腳睡。行路易。路易莫思量。剎那心不異。何處不天堂。如上雖廣引先達誠言。才入宗鏡之中。法爾言思道斷。識智齊泯。勝負俱亡。四辯莫窮。群賢罔測。故凈名私記云。凈名默然從前已來。至此究竟實智滿足。亦如善財值彌勒入樓觀方得究竟。今默無言即樓觀體。大集經(jīng)云。光明寂靜無諍三句法竟。釋迦默然而住。與今無異。又如西天韻陀山中有一羅漢名富樓那。馬鳴往見端坐林中。志氣眇然。若不可測。神色謙退似而可屈。遂與言曰。沙門說之。敢有所明。要必屈汝。我若不勝便刎頸相謝。沙門默然。容無負色。亦無勝顏�？壑當�(shù)四曾無應(yīng)情。馬鳴退自思惟。我負矣。彼勝矣。彼安無言故無可屈。吾以言之。雖知言者可屈。自吾未免于言。真可愧矣。遂投出家。問。若如上說道體自然。則祖佛何煩出世。答。古教云。不得一法疾與授記。祖師云。不得一法。號曰傳心。了煩惱性空即佛出世。故經(jīng)云。貪嗔癡出即是佛出。但令眾生絕凡圣之清無出沒之相。閑居靜住無所施為。達斯法門。是真佛出。說如斯事是真實慈。問。既無心念。木石何殊。又絕見聞。如何覺悟。答。只謂強覺妄知而能障道。唯當脫粘。內(nèi)伏發(fā)自靈知。根塵既消光明頓發(fā)。釋摩訶衍論云。以一切法本來唯心。實無于念者。即是自宗正理。所謂法性從無始來唯是一心。無一法而非心故。而有妄心不覺起念。見諸境界。故說無明。若一心之性寂滅無起。即是本覺慧明。如論云。心性無起。即是大智慧光明義。又妄心起見。一向唯轉(zhuǎn)虛妄境中。不能通達真實境界。所以者何。真?zhèn)蜗噙`不契當故。如論云。若心起見則有不見之相。真實知見。離能所之邊見。如論云。心體若離見。即是遍照法界義。又若心有動轉(zhuǎn)相。即是無明熏習氣故。心性寂靜無有喧動。正直無有顛倒之解。即是實智之照。如論云。若心有動非真識知。若一心有動轉(zhuǎn)相。更有前境可緣者。能見之心所見之境。二差別故。本覺功德則不圓滿。而本性德雖過恒沙。唯一心量終無二體。所以者何。如是諸德。悉皆各各。不分其體。于一法界其量等故。首楞嚴經(jīng)云。佛告阿難。如是六根由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發(fā)光。是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質(zhì)。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫粘內(nèi)伏。伏歸元真發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五粘應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發(fā)。由是六根互相為用。阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現(xiàn)。既為風質(zhì)其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。阿難。今汝諸根若圓拔已內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯消冰。應(yīng)念化成無上知覺。阿難。如彼世人聚見于眼。若令急合暗相現(xiàn)前。六根黤然頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見頭足一辯。知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。根塵既消。云何覺明。不成圓妙。問。如上所說并約大根。如初日照高山駛馬見鞭影。若中機下品不可孤然。未入之人以何方便。答。亦須自省開發(fā)信心。若未發(fā)時。直須靜慮以時研究永斷攀緣。身心一如以悟為限�；蛞蚵勅��；驈木趁鳌；頎栆庀�真心自現(xiàn)。問。境識俱無自體者。境從識生。識從何起。答。識從真性起。問。真性從何而起。答。真性則無所起。問。若無所起。云何顯現(xiàn)。答。無起即起。起即無起。非起不起。是不思議起。問。如何是不思議起。答。紅埃飛碧海。白浪涌青岑。問。修習此宗聞解信人。得何法利。獲何勝報。答。此是第一之說。無等之詮。學而不得。福猶勝于人天。聞而不信。尚結(jié)菩提之種。十方金口同共稱揚。諸大乘經(jīng)無不具載。法華經(jīng)云。一念隨喜皆記無上菩提。一句受持。悉同如來供養(yǎng)。古釋華嚴出現(xiàn)品云。此品文旨宏奧能頓能圓。究眾生之本原。罄諸佛之淵海。根本法輪之內(nèi)。更處其心。生在金輪種中。復為嫡子。妙中之妙。玄中之玄。并居凡類之心。小功而能速證。安得自欺不受。今聞解能欣。尤須自慶。故知慕斯法者。起信樂心。才舉念時已作如來真子。始回向際便成無上菩提。興少學而齊上賢。施微功而獲大果。促三祇于一念。圓萬德于小成。猶長者得摩尼之珠。盡未來施而不盡。似小國獲輪王之寶。遍法界用而無窮。妙德藥王。獻香華而侍立。釋迦多寶。同歡喜而證明。隨所至方接足。而如逢善逝。說一偈處起塔。而堪作寶坊。法利何窮。功德無盡。華嚴論云。修信解力者。常信自他凡圣一體同如無所依住。無我無我所。心境平等無二相故。一切凡圣本唯法界。無造作性。依真而住。住無所住。與一切諸佛眾生同。一心智住性真法界。所有分別。是一切諸佛本不動智。凡圣一真共同此智。全信自心是佛種智及一切智。不于心外別有信佛之心。亦不于自心之內(nèi)見自心。有佛相。故信如斯法自力未充。以此是人獲得人中。一切勝報。衣服飲食隨念而至。又不唯正報。依報具足。乃至有情無情悉皆歸順。以得法界根本。更有何事而不從乎。如華嚴經(jīng)云。時大光王告言。善男子。我凈修菩薩大慈幢行。我滿足菩薩大慈幢行。乃至善男子。此妙光城所住眾生。皆是菩薩。發(fā)大乘意。隨心所見不同�；蛞姶顺瞧淞开M小�；蛞姶顺瞧淞繌V大�；蛞娡辽骋詾槠涞��；蛞姳妼毝�以莊嚴�；蛞娋弁烈詾樵珘�。或見寶墻周匝圍繞。或見其地多諸瓦石高下不平�；蛞姛o量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌�；蛞娢菡�土木所成�；蛞姷钐眉爸T樓閣階墀窗闥軒檻戶牖。如是一切無非妙寶。善男子。若有眾生其心清凈。曾種善根供養(yǎng)諸佛。發(fā)心趣向一切智道。以一切智為究竟處。及我昔時修菩薩行。曾所攝受。則見此城眾寶嚴凈。余皆見穢。善男子。此國土中一切眾生五濁世時樂作諸惡。我心哀愍而欲救護。入于菩薩大慈為首隨順。世間三昧之門。入此三昧時。彼諸眾生所有怖畏心。惱害心。怨敵心。諍論心。如是諸心悉自消滅。何以故。入于菩薩大慈為首順世三昧。法如是故。善男子。且待須臾自當現(xiàn)見。時大光王即入此定。其城內(nèi)外六種震動。諸寶地寶墻寶堂寶殿臺觀樓閣階砌戶牖。如是一切咸出妙音。悉向于王曲躬敬禮。妙光城內(nèi)所有居人。靡不同時歡喜踴躍。俱向王所舉身投地。村營城邑一切人眾。咸來見王歡喜敬禮。近王所住鳥獸之屬。互相贍視起慈悲心。咸向王前恭敬禮拜。一切山原及諸草樹。莫不回轉(zhuǎn)向王敬禮。陂池泉井及以河海。悉皆騰溢流注王前。釋摩訶衍論云。自所作之功德回向三處。一者真如。二者一心法。三者本覺佛性。是名為三。以何義故回向三處。謂為欲自所作功德令平等故回向真如�；驗橛�自所作功德令廣大故回向一心�；驗橛�自所作功德令明了故回向本覺。應(yīng)如是知應(yīng)如是觀。如是回向有何利益。謂眾多故。此義云何。譬如用一微塵置大地中。所置微塵與彼大地等無差別。回向法門亦如是故。又譬如用一注水置大海中。所置注水與彼大海等無差別�；叵蚍ㄩT亦如是故。又譬如破一小有即便與大虛空等無差別�；叵蚍ㄩT亦如是故。已說展舒功德令廣門。次說施于眾生普利門。言普利一切眾生界者。即是施于眾生普利門。謂舉廣大圓滿功德。周遍利益眾生界故。頌云。歡喜大士志心勸。無量佛子眾海中。我已超毛頭三角。過于生華之四根。第一無數(shù)粗滿訖。第二僧祇始入無。如宜汝等諸佛子。以于左右之兩手。捧于本識之明鏡。臨七識散慮之面。見六塵境界之垢。洗法執(zhí)人我之咎。汝等佛子若如是。法身應(yīng)化之三身。如舒伊字圓現(xiàn)前。常樂我凈之四德。如入達池具出生。我從四王自在處。下入大海龍宮殿。隨分窺諸契經(jīng)海。總有一百洛叉數(shù)。如是諸經(jīng)真實法。無量無邊差別義。摩訶衍論立義中。該攝安立具足說。有善男子善女人。若自手捧斯經(jīng)卷。名捧百洛叉經(jīng)者。若口自誦經(jīng)本分。名誦百洛叉經(jīng)者。此人所得之功德。十方世界微塵數(shù)。諸佛及大菩薩眾。各出微塵數(shù)舌相。如是微塵劫數(shù)中。不息稱說不能盡。何況觀察其義理。思惟文下之所詮。是以若人于此宗鏡之中�；蚪闋柶鹦��；蚱橙慌e意�；蚺嫉檬钟|。或暫以目觀。皆成入道之緣。盡結(jié)一乘之種。以是祖佛正訣經(jīng)論本宗。高布涅槃之天。深窮般若之海。又此中。文包義富。宗贍理圓。搜之而句句盡徹根原。編之而一一遍含旨趣。何況信解悟入。正念修行。書寫受持。開演傳布。格量功果。唯佛乃知。非算數(shù)之可量。豈贊揚之所及。問。唯心之體前已略明。唯識之相如何指示。性相雙辯方顯正宗。理事俱通始祛邪執(zhí)。答。欲顯正宗先除邪執(zhí)者。故須因事明理會妄歸真。真是依妄之真。因情說會。事是從理之事。破執(zhí)言明。無執(zhí)而理事俱虛。離情而真妄雙絕。翳消而空華自謝。念息而幻境俄沈。今依諸圣。于眾生界中抱教迷宗。蓋非一二。撮其樞要無先二空。以迷人空故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故違現(xiàn)量之境。障凈菩提。所以我法俱空。唯從識變。今立第一心法。能變識有三。一第八異熟識變。二第七思量識變。三第六了別境識變。既唯識變我法皆虛。因此二空故契會玄。旨以我空故煩惱障斷。以法空故所知障消。煩惱障斷故證真解脫。所知障斷故獲大菩提。然后行滿因門心冥果海。則境識俱寂唯一真空。問。從上宗乘唯令絕學單刀直入。教外別傳。何假智慧多聞廣論性相。言繁理隱。水動珠昏。答。顯宗破執(zhí)。權(quán)拂學路討論達旨。融通非離文字解脫。法華經(jīng)云。若有利根智慧明了多聞強識。乃可為說。大凡參玄之士。須具二眼。一己眼明宗。二智眼辯惑。所以禪宗云。單明自己不了目前。如此之人只具一眼。理孤事寡終不圓通。只翼單輪豈能飛運。若執(zhí)只要單刀直入。不用廣參者。則善財初見妙德發(fā)明之后。不合遍參法界。故知初后心等理行同時。所以善財至彌勒佛果圓后。卻指再見初友文殊。如先德云。文殊之妙智宛是初心。普賢之玄門曾無別體。是則理事冥齊于一旨。本末匪越于剎那。曷乃守一疑諸頓迷法界。舍此取。彼宰割虛空。又若以智慧為非。則大智文殊。不應(yīng)稱法王之子。若以多聞是過。則無聞比丘。不合作地獄之人。應(yīng)須以智慧合其多聞。終不執(zhí)詮而認指。以多聞而廣其智慧。免成孤陋而面墻。所以云。有智無行國之師。有行無智國之用。有智有行國之寶。無智無行國之賊。是以智應(yīng)須學。行應(yīng)須修。闕智則為道之仇。無行乃國之賊。當知名相關(guān)鎖。非智鑰而難開。情想句牽。匪慧刀而莫斷。應(yīng)須責躬省已策發(fā)進修。是以復圓通之人。豈墮絕言之見。發(fā)菩提之者。不生斷滅之心。若能直了自心。即是單刀直入。最為省要。以一解千從攝法無余故。亦是教外別傳。離此別無奇特。又此宗鏡大意。以妙悟見諦為期。不取依通齊文作解。法既真實。行須契同。唯在心知不俟言說。為未了者亦不絕言。究竟相應(yīng)終須親省。此是十方諸佛同證同說。古今不易。一際法門。如經(jīng)云。我不見有一佛國土。其中如來不說此法。是以佛佛道同心心理合。故知離宗鏡外無法可說。以凡有言教俱不出平等性故。終無有二。所以經(jīng)云。如大師子殺香象時皆盡其力。殺兔亦爾。不生輕想。諸佛如來亦復如是。為諸菩薩及一闡提演說法時。功用無二。仰唯圣旨鑒誡昭然。豈可于平等至教之中起差別解耶。于一真眾生界中生勝劣見耶。若入宗鏡之中自免斯咎。今所錄者。一一皆是古佛圣教。于無量億劫舍無數(shù)身命。普為一切眾生。求此難得阿耨多羅三藐三菩提法。付囑諸大菩薩。為末代求無上菩提之人。千途異說共顯一心。云何負恩不生信受。如智度論云。諸摩訶衍經(jīng)。皆名為法。此中求法者。書寫讀誦正憶念。如是等治眾生心病故。集諸法藥不惜身命。如釋迦文佛本為菩薩時。名曰樂法。時世無佛不聞善語。四方求法精勤不懈。了不能得。爾時魔變作婆羅門。而語之言。我有佛所說一偈。汝能以皮為紙。以骨為筆。以血為墨。書寫此偈。當以與汝。樂法即時自念。我世世喪身無數(shù)。不得是利。即自剝皮曝之令干欲書其偈。魔便滅身。是時佛知其志心。即從下方踴出為說深法。即得無生法忍。又如薩陀波侖。苦行求法。如釋迦文菩薩五百釘釘身。為求法故。又如金堅王割身。五百處為燈炷。投巖入火。如是等種種難行苦行。為眾生求法。故知善知識者難得遭逢。譬如梵天投一芥子安下界針鋒之上猶易。值明師道友得聞?wù)�法甚難。如西天九十六種外道。皆求出離因遇邪師反沉生死。是以涅槃經(jīng)云。具四因緣。能證涅槃之道。一者親近善友。二者聽聞?wù)�法。三者如理思惟。四者如說修行。若不遇善友不得聞王法。何者因聞?wù)�法則能思惟信入正念修行。有如是法利。應(yīng)須殷重生難遭想摧我慢心。乃至遇經(jīng)卷得聞。或因人舉示。如有悟入之處皆是我?guī)�。況此宗鏡唯錄要文。可謂端拱坐參。不出門而知天下。易辦成現(xiàn)。弗動足而到龍宮。是以華嚴經(jīng)云。善男子。善知識者如慈母。出生佛種故。如慈父。廣大利益故。如乳母。守護不令作惡故。如教師。示其菩薩所學故。如善導。能示波羅蜜道故。如良醫(yī)。能治煩惱諸病故。如雪山。增長一切智藥故。如勇將。殄除一切怖畏故。如濟客。令出生死瀑流故。如船師。令到智慧寶洲故。善男子。常當如是正念思惟諸善知識。復次善男子。汝承事一切善知識。應(yīng)發(fā)如大地心。荷負重任無疲倦故。應(yīng)發(fā)如金剛心。志愿堅固不可壞故。應(yīng)發(fā)如鐵圍山心。一切諸苦無能動故。應(yīng)發(fā)如給侍心。所有教令皆隨順故。應(yīng)發(fā)如弟子心。所有訓誨無違逆故。應(yīng)發(fā)如僮仆心。不厭一切諸作務(wù)故。應(yīng)發(fā)如養(yǎng)母心。受諸勤苦不告勞故。應(yīng)發(fā)如傭作心。隨所受教無違逆故。應(yīng)發(fā)如除糞人心。離憍慢故。應(yīng)發(fā)如已熟稼心。能低下故。應(yīng)發(fā)如良馬心。離惡性故。應(yīng)發(fā)如大車心。能運重故。應(yīng)發(fā)如調(diào)順象心。恒伏從故。應(yīng)發(fā)如須彌山心。不傾動故。應(yīng)發(fā)如良犬心。不害主故。應(yīng)發(fā)如栴陀羅心。離憍慢故。應(yīng)發(fā)如牸牛心。無威怒故。應(yīng)發(fā)如舟船心。往來不倦故。應(yīng)發(fā)如橋梁心。濟渡忘疲故。應(yīng)發(fā)如孝子心。承順顏色故。應(yīng)發(fā)如王子心。遵行教命故是以因人聞法。因法悟道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友因緣。且如外道須跋陀。最后若不遇釋迦。何由舍邪歸正。故大涅槃經(jīng)云。佛言。須跋陀。仁者若受苦行便得道者。一切畜生悉應(yīng)得道。是故先當調(diào)伏其心。不調(diào)伏身。以是因緣。我經(jīng)中說。斫伐此林莫斫伐樹。何以故。從林生怖。不從樹生。欲調(diào)伏身。先當調(diào)心。心喻于林。身喻于樹。須跋陀言。世尊。我已先調(diào)伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調(diào)心。須跋陀言。世尊。我先思惟。欲是無常無樂無凈。觀色即是常樂清凈。作是觀已。欲界結(jié)斷獲得色處。是故名為先調(diào)伏心。復次觀色。色是無常。如癰如瘡如毒如箭。見無色常清凈寂靜。如是觀已色界結(jié)盡得無色處。是故名為先調(diào)伏心。次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想。即一切智寂靜清凈。無有墜墮常恒不變。是故我能調(diào)伏其心。佛言。善男子。汝云何能調(diào)伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名為想。涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子。汝已先能訶責粗想。今者云何愛著細想。不知訶責如是非想非非想處。故名為想。如癰如瘡如毒如箭。善男子。汝師郁頭藍弗利根聰明。尚不能斷。如是非想非非想處。受于惡身。況其余者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言。善男子。若觀實想。是人能斷一切諸有。須跋陀言。世尊。云何名為實想。善男子。無想之想。名為實想。世尊。云何名為無想之想。善男子。一切法無自相他相及自他相。無無因相無作相。無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無男女相。無士夫相。無微塵相。無時節(jié)相。無為自相。無為他相。無為自他相。無有相。無無相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無果相。無果果相。無晝夜相。無明暗相。無見相。無見者相。無聞相。無聞?wù)呦�。無覺知相。無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業(yè)相。無業(yè)主相。無煩惱相。無煩惱主相。善男子。如是等相隨所滅處。名真實想。善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處。是名為實想。是名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義空。

　　宗鏡錄卷第四十一

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開板