宗鏡錄（9-12）

　　宗鏡錄卷第九

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫修行契悟法乃塵沙。云何獨立一心為宗。而稱絕妙。答。若不了心宗皆成迷倒。觸途成壅證入無門。如俗諦中亦有秘密之法。若不得要訣學亦無成。或得其門所作皆辦。今教乘稱秘密之法。禪宗標不傳之文。則向何路而進修。從何門而趣入。若不得唯心之訣。正信無由得成。才得斯宗千門自辟。道不待求而頓現(xiàn)。行弗假修而自圓。如地遇陽春萌芽沸發(fā)。故云。若無觀慧事亦不成。又此心能成一切能壞一切。成則頓成天真之佛。所以真覺大師歌云。是以禪門了卻心頓入無生慈忍力。以此無生一門一成一切成。乃至三身四智八解六通無漏無為普賢萬行。悉于無生一時圓滿。故云。初聞阿字門即解一切義。所謂一切法不生。壞則漸壞有為無為功德之門。所以歌云。損法財滅功德。莫不由乎心意識。故知。此心無幽不燭。有法皆知。察密防微。窮今洞古。故謂之靈臺。故司馬彪云。心為神靈之臺。莊子云。萬惡不可內(nèi)于靈臺。凈名疏問云。玄義處處多明觀心。已恐不可。入文復爾。將不壞亂經(jīng)教耶。答。說經(jīng)本為入道。若懷道。之賢觸處觀行。豈有尋求涅槃圣典而不觀行者乎。但巧說得宜。非止不損文義。兼得觀慧分明。分別法門非觀何逮。豈有壞亂之咎乎。夫有所說意在言前。祖佛本意皆為明心達道。假以文義直指心原。豈可執(zhí)詮迷旨背心求道耶。所以正法念處經(jīng)偈云。天龍阿修羅。地獄鬼羅剎。心常為導主。如王行三界。心將詣天上。復行于人中。心將至惡道心輪轉(zhuǎn)世間。寶雨經(jīng)云。云何菩薩得奢摩他毗缽舍那善巧。謂此菩薩心善巧已。觀察諸法如幻如夢。思惟諸法此是善法此非善法。此出離法此不出離法。謂諸菩薩觀一切法皆依于心。心為自性。心為上首。能攝受心。善調(diào)伏心。善了知心。故能攝此一切諸法。既善調(diào)伏。又善了知。由此因緣。便能修習奢摩他法如是系心。如是止心。及安住心。勤修如是奢摩他故。便能安住心一境性。弘道廣顯定意經(jīng)云。彼德本者。了識心本。以此心行慈及眾生。識了知彼空無我人。其心德本助勸于道。故知心為德本。即是總相。心佛眾生三之別相。心是總相者。法界染凈萬類萬法不出一心。是心即攝一切世間出世間法。故名總相。余染凈二緣各屬二類。然總相說十法界中。六道為染四圣為凈。則十法界中染凈二緣。凡圣兩道。俱不出一心矣。故經(jīng)云。心能導世間。即自在義。心能遍攝受。即隨行義。如是一心法皆自在隨行。金剛三昧論云。出世之因者。入實相觀。出世之果者。一味解脫。故知初則信心而入道。后則證心而得果。始終不出宗鏡矣。又楞伽經(jīng)偈云。唯心無所有。諸行及佛地。去來現(xiàn)在佛。三世說如是。賢劫定意經(jīng)云。等視一切諸法。根原皆如是。諦本無所有。是曰一心。華嚴經(jīng)夜摩天宮偈贊品云。譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異色。大種無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然不離于心。有彩畫可得。彼心恒不住。無量難思議。示現(xiàn)一切色。各各不相知。譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。疏釋云。此頌顯于具分唯識。此不相知義。謂非唯所畫之法自不相知。喻所變之境無有體性。能畫之心念念生滅自不相知。故亦不能知于所畫。雙喻心境皆無自性各不相知。故言不能知自心而由心故畫。又雖不知畫心而由心能畫。喻眾生雖迷心現(xiàn)量而心變于境。又由不能知所畫但畫于自心故能成所畫。喻眾生由迷境唯心方能現(xiàn)妄境。又喻正由無性方成萬境。故云諸法性如是。應觀法界性者。即真如理觀。一切唯心造者。即唯識事觀。以理觀唯識之性。諸佛證此為成佛之體。以事觀唯識之相。眾生達此為出離之門。如華嚴演義云。良以一文之妙攝義無遺。一偈之功能破地獄。故普賢菩薩告善財言。我此法海中無有一文。無有一句。非是舍施轉(zhuǎn)輪王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。釋曰。以一是一切之一故。稱性之一故。纂靈記云。有京兆人。性王。失其名。本無戒行。曾不修善因患致死。被二人引至地獄。地獄門前見一僧。云是地藏菩薩。乃教誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。菩薩授經(jīng)已謂之曰。誦得此偈能破地獄苦。其人誦已遂入見王。王問。此人有何功德。答云。唯受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦此偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。后三日方穌憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈文。方知是華嚴經(jīng)夜摩天宮無量菩薩云集所說即覺林菩薩偈。意明地獄心造了心造佛地獄自空耳。故知若觀此心言下離苦。不唯破地獄界。乃至十法界一時破。以入真空一際法故。則平等真法界。無佛無眾生。此非妙術(shù)神通假于他勢。以法如是故。可驗自心不可思議神妙之力。高而無上。淵而不深。延而不長。促而非短。廣而無相。顯而無蹤。有而不常。無而不滅。照體獨立。稱性普周。妙萬物故稱之為神。孕一切故名之為母。統(tǒng)御該攝通變無窮。任照忘疲。若明鏡之寫像。應緣無作。猶虛谷之傳聲。居方而方相分明。處圓而圓文顯現(xiàn)。在悟而悟成諸佛。墮迷而迷作眾生。跡任千途本地不動。臺教云。心如幻化但有名字。名之為心。適言其有。不見色質(zhì)。適言其無。復起慮想。不可以有無思度故。名心為妙。非是待粗成妙。以絕待為妙。故傅大士稱為妙神。亦云妙識。妙神即是法身佛。若無妙神誰受寂滅樂。寶藏論云。其為也形。其寂也冥。本凈非瑩。法爾天成。光超日月。德越太清。萬物無作。一切無名。轉(zhuǎn)變天地。自在縱橫。恒沙而用�；煦缍�成。誰聞不喜。誰聞不驚。如何以無價之寶。隱于陰入之坑。是以體之即妙即神。顯無價之寶。迷之成粗成昧。墮陰入之坑。遍覽圓詮。釋之莫盡。仰唯諸圣贊之靡窮。可謂入道玄關成佛妙訣。乃至凡圣因果行位進修。不離此心而得成辦。契同心性何德不收。以一切法隨所依住。皆于一心頓圓滿故。如斯之事。豈非絕待之妙耶。如法華玄義云。絕待明妙者為四。一隨情三段法起。若入真諦待對即絕。故身子云。吾聞解脫之中無有言說。此三藏經(jīng)中絕待意也。二若隨理三假。一切世間皆如幻化。即事而真。無有一事而非真者。更待何物為不真耶。望彼三藏絕還不絕。即事而真。乃是絕待。此通教絕待也。三別教若起。望即真之絕。還是世諦。何者非大涅槃。猶是生死世諦。絕還有待。若入別教中道待則絕矣。四圓教若起。說無分別法。即邊而中。無非佛法亡泯清凈。豈更佛法待于佛法。如來法界。故出法界外。無復有法可相形比。待誰為粗。形誰得妙。無所可待。亦無所絕。不知何名。強言為絕。大涅槃經(jīng)云。大名不可稱量。不可思議故為大。譬如虛空不因小空名為大也。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。妙亦如是。妙名不可思議。不因于粗而名為妙。若謂定有法界廣大獨絕者。此則大有所有。何謂為絕。今法界清凈非見聞覺知不可說示。經(jīng)云。止止不須說。我法妙難思。止止不須說。即是絕言。我法妙難思即是絕思。又云。是法不可示。言辭相寂滅。亦是絕嘆之文。不可以待示。不可以絕示。滅待滅絕。故言寂滅。又云。一切諸法。常寂滅相。終歸于空。此空亦空。則無復待絕。中論云。若法為待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成。法華首經(jīng)云。既得無生忍。此不生無生。生即無生。是名絕待。降此已外若更作者。絕何物顯何理。流浪無窮則墮戲論。乃是迷情分別絕待不絕。非絕非待待于亦待亦絕。言語相逐永無絕矣。何者言語從覺觀生。心慮不息語何由絕。如癡犬逐塊徒自疲勞。塊終不絕。若能妙悟寰中息覺觀風。心水澄清言思皆絕。如黠師子放塊逐人。塊本既除。塊則絕矣。妙悟之時。洞知法界外無法而論絕者。約有門明絕也是絕亦絕。約空門明絕也。如駃馬見鞭影無不得入。是名絕待妙也。用是兩妙妙上三法。眾生之法亦具二妙。稱之為妙。佛法心法亦具二妙。稱之為妙。問。何意以絕釋妙。答。只喚妙為絕。絕是妙之異名。如世人稱絕能耳。又妙是能絕。粗是所絕。此妙有絕粗之功。故舉絕以名妙。此絕非是斷絕。以無盡為絕。如還原觀云。一塵出生無盡遍一塵之內(nèi)。即理即事。即人即法。即依即正。即染即凈。即因即果。即同即異。即彼即此。即一即多。即廣即狹。即情即非情。即三身即十身。何以故。理事無礙法如是故。十身互作自在用。故唯普眼之境界也。如上事相之中。一一互相容相攝。各具重重無盡之境界也。經(jīng)頌云。一切法門無盡海。同會一法道場中。如是次第展轉(zhuǎn)成。此無礙人方得悟。問。據(jù)其所說。則一塵之上理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今時修學之徒。云何曉悟達于塵處。頓決群疑。且于一塵之上。何者是染。云何名凈。何者名真。若為稱俗。何者名生死。何者是涅槃。云何名煩惱。云何是菩提。何者名小乘法。云何名大乘法。請垂開決。聞所未聞。答。大智圓明睹纖毫而觀性海。真原朗現(xiàn)。一塵之處以眺全身。萬法顯必同時。一際理無前后。何以故。由此一塵虛相能翳于真。即是染也。由塵相空無所有即凈也。由于塵性本體同如。即是真也。由此塵相緣生幻有。即俗也。由于塵相念念遷變。即是生死也。由觀塵生滅相盡空無有實。即涅槃也。由塵相大小皆是妄心分別。即煩惱也。由塵體本空緣慮自盡。即菩提也。由塵相體無遍計。即小乘法也。由塵性無生無滅依他似有。即大乘法也。如是略說。若具言之。假使一切眾生懷疑。各異一時同問如來。如來唯以一個塵字而為解釋。宜深思之。經(jīng)頌云。一切法門無盡海。一言演說盡無余。依此義理故。名一塵出生無盡遍也。所言即者�，F(xiàn)今平等。故此一心法門。如鏡頓現(xiàn)不待次第。如印頓成更無前后。一見一切見。一聞一切聞。不俟推尋。若待了達而成。皆為權(quán)漸。若能觀于心性之一。則是一道甚深。即正道之一。是唯一之一。千佛同轍。今古不易之一道也。亦云一路涅槃門。亦云一道出生死。又名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。猶如百華共成一蜜。故知萬法同會斯宗。若諦了之一切在我。升沉去住任意隨緣。示圣現(xiàn)凡出生入死。變化難測。運無作之神通。隱顯同時。闡如幻之三昧。是非冥合。逆順同歸。語默卷舒。常順一真之道。治生產(chǎn)業(yè)。不違實相之門。運用施為。念念而未離法界。行住坐臥。步步而常在其中。若不信之人對面千里。如寒山子詩云�？少F天然物。獨一無伴侶。促之在方寸。延之一切處。汝若不信受。相逢不相遇。如明達之者。寓目關懷悉能先覺。若未遇之子可以事知。舉動施為未嘗間斷。如蔡順字君仲。以孝聞。順少孤養(yǎng)母。常出求薪。有客卒至。母望順不還。乃嚙其指。順即心動。棄薪馳歸。跪問其故。母曰。有急客來。吾嚙指以悟汝耳。又唐裴敬彝。父為陳王典所殺。敬彝時在城。忽自覺流涕不食。謂人曰。我大人凡有痛處吾即不安。今日心痛手足皆廢。事在不測。遂歸覲父果已死。又唐張志安居鄉(xiāng)閭稱孝。差為里尹。在縣忽稱母疾急�？h令問。志安曰。母有疾志安亦病。志安適患心痛。是以知母有疾。令拘之差人覆之。果如所說。尋奏高表門閭。拜為散騎常侍。

　　問此宗所悟還有師不。答。此是自覺圣智無師智自然智之所證處。不從他悟。自證之時法從心現(xiàn)。不從外來故無師。契而能自得阿耨菩提。楞伽經(jīng)云。大慧白佛言。世尊。若善自覺圣智相及一乘。我及余菩薩。若善自覺圣智相及一乘。不由于他通達佛法。又經(jīng)云。舍利弗復問。何故諸賢復發(fā)此言。從今日始不以佛為圣師。諸比丘報曰。從今日始自在其地不在他鄉(xiāng)。自歸于己不歸他人。以為師主不用他師。是以故往不以佛為圣師。乃至于是世尊贊諸比丘。善哉善哉。其于諸法無所得者。乃為真得。此乃但可自知。方見真實。所以千圣拱手作計校不成。如經(jīng)頌云。言語說諸法。不能顯真實。平等乃能見。如法佛亦爾。所以永嘉歌云。不離當處常湛然。覓即知君不可見。又先德偈云。不煩問師匠。心王應自知。斯乃真照無照。真知無知。何者若有照則有對處。故云。隨照失宗。若有知則被知礙。故云。法離見聞覺知。如信心銘云�？v橫無照。最為微妙。知法無知。無知知要。達此要者。即無一法可同。無一法可異。無一法可是。無一法可非。則何用外求知解。古德歌云。古人重義不重金。曲高和寡無知音。今時學士還如此。語默動用跡難尋。所嗟世上岐途者。終日崎嶇枉用心。平坦栴檀不肯取。要須登陟訪椿林。窮子舍父遠逃逝。卻于本舍絕知音。貧女宅中無價寶。卻將小秤買他金。故大涅槃經(jīng)云。如平坦路一切眾生悉于中行。無障礙者。中路有樹其陰清涼。行人在下憩駕止息然其樹陰常住不異。亦不消壞。無持去者。路喻圣道。陰喻佛性。是以若達此宗歸于自地。室中寶藏豈是外來。衣內(nèi)明珠非從他獲。若能開發(fā)秘藏。得現(xiàn)前受用之榮。貨易神珠。息積劫貧窮之苦。非數(shù)他寶。豈徇彼求。則潤己之智藏何窮。利他之法財無盡。

　　問。若言無師自證者。即墮自然之計。執(zhí)從他解者。仍涉因緣之門。且大道之性。非是自然。亦非因緣。云何開示而乖道體。

　　答。為破他求故說須自證。為執(zhí)自解故從他印可。若當親省之時。迷悟悉空自他俱絕。非限量之所及。豈言論之能詮。所以牛頭初祖云。夫道者。若一人得之道即不遍。若眾人得之道即有窮。若各各有之。道即有數(shù)。若總共有之。方便即空。若修行得之。造作非真。若本自有之。萬行虛設。何以故。離一切限量分別故。明知說自說他言得言失者。若約圣教則是隨世語言破執(zhí)方便。若依意解。盡是限量分別不出情塵。但不執(zhí)教以徇情。則方見性而達道。問。初心學人悟入此宗。信解圓通有何勝力。答。若正解圓明決定信入。有超劫之功。獲頓成之力。雖在生死常入涅槃。恒處塵勞長居凈剎�，F(xiàn)具肉眼。而開慧眼之光明。匪易凡心。便同佛心之知見。如太子具王儀之相。迦陵超眾鳥之音。將師子筋為琴弦。余音斷絕。以善見藥而治病。眾患潛消。若那羅箭之功。勢穿鐵鼓。似金剛錘之力。擬碎金山。則煩惱塵勞。不待斷而自滅。菩提妙果。弗假修而自圓。乃至等冤親。和諍論。齊凡圣泯自他。一去來。印同異。融延促�；熘羞叀Ｊ莱鍪篱g不可稱不可量不可說不可說之力。莫能過者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大乘力。亦名法力。亦名無住力。所以先德釋云。無住力持者。則大劫不離一念。又云。色平等是佛力。色既平等則唯心義成。故知觀心之門理無過者。最尊最貴絕妙絕倫。有剎那成佛之功。頓截苦輪之力。大涅槃經(jīng)云。譬如藥樹。名曰樹王。于諸藥中最為殊勝。能滅諸病。樹不作念。若取枝葉及皮身等。雖不作念能愈諸病。涅槃亦爾。是以若于宗鏡有圓信圓修。乃至見聞隨喜一念發(fā)心者。無不除八萬塵勞三障二死之病。大品經(jīng)云。如摩尼珠。所在住處一切非人。不得其便。以珠著身。闇中得明。熱時得涼。寒時得溫。若在水中隨物現(xiàn)色。即況識此自心如意靈珠。圓信堅固一切時處。不為無明塵勞非人之所侵害。則處繁不亂。履險恒安。高而不危。滿而不溢。臺教引佛藏經(jīng)云。無名相中假名相說。皆是如來不思議力。譬如有人嚼須彌山飛行虛空。石筏渡海。負四天下及須彌山。蚊腳為梯登至梵宮。劫盡燒時一唾劫火即滅。一吹世界即成。以藕絲懸須彌山。手接四天下雨。如來所說一切諸法無相無為無生無滅。令人信解。甚為難有。甚為希有。若少有所得。與佛法僧諍入于邪道。不聽出家受戒飲一杯水。當知經(jīng)明無生外用。以顯妙理因果無生。是則不了一體三寶常住。不聽出家。言不聽者。若不解此戒不具足。若約觀心者。一剎那起名一眾生。即起即滅名為一期。念念之中恒起三毒。即當劫盡三災。三毒貪為首。三災火為端。以不思議止觀觀此三毒。一念貪心無有起處。即是一唾劫火而滅。了念成智即是一吹世界而成。乃至一切不思議希有之事。但達一念無明心成諸佛智。無有不洞曉之者。若不解此非唯不聽出家。一切萬善皆不成就。以不知佛法根本故。大智度論云。復次有人謂地為堅牢心無形質(zhì)皆是虛妄。以是故。佛說心力為大。行般若波羅蜜故。散此大地以為微塵。以地有色香味觸重故。自無所作。水少香故。動作勝地。火少香味勢勝于水。風少色香味故動作勝火。心無四事故所為力大。又以心多煩惱結(jié)使系縛故令心力微少。有漏善心雖無煩惱以心取諸法相故。其力亦少。二乘無漏心雖不取相以智慧有量。及出無漏道時六情隨俗分別取諸法相故。不盡心力。諸佛及大菩薩智慧無量無邊。常處禪定。于世間涅槃無所分別。諸法實相其實不異。但智有優(yōu)劣。行般若波羅蜜者。畢竟清凈無所掛礙。一念中能散十方一切如恒河沙等。三千大千國土。大地諸山微塵。故知真心有此大力。眾生妄隔而不覺知。金光明經(jīng)疏云。如日光能照天下。不能照道理。心智之光明能發(fā)智照理。故心是光。若心癡闇體則憔悴。心有智光膚色充澤。故云。般若大故色大。般若凈故色凈。即是明也。天下萬物唯人為貴。七尺形骸不如靈智為貴。所以觀之心貴心即是金。又知依知正名光。知一切法無一切法為明。是以若于宗鏡才有信入。便生圓解能發(fā)真正菩提心。更無過上。是無等等心。是最勝心。是最實心。止觀云。發(fā)此心者。能翻一一塵勞門即是八萬四千諸三昧門。無明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊魅缛诒�成水。更非遠物。不余處來。但一念心普皆具足。如如意珠。非有寶非無寶。若謂無者。即妄語。若謂有者。即邪見。不可以心知。不可以言辯。眾生于此不思議不縛法中。而思想作縛。于無脫法中。而求于脫。是故起大慈悲興四弘誓。拔兩苦與兩樂。故名非縛非脫真正菩提心。此發(fā)一菩提心。即一切菩提心。譬如良醫(yī)有一秘方�？倲z諸方阿伽陀藥功兼諸藥。如食乳糜更無所須。一切具足如如意珠。乃至此一心是大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。實中實。真中真。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。若能如此。簡非顯是體權(quán)識實。而發(fā)心者。是一切諸佛種。譬如金剛從金性生。佛菩提心從大悲起。是諸行先。如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。如諸根中命根為最。佛正法正行中此心為最。如太子生具王儀相。大臣恭敬有大聲名。如迦陵頻伽鳥[谷-禾+卵]中鳴聲已勝諸鳥。此菩提心有大勢力。如師子筋弦。如師子乳。如金剛錘。如那羅延箭。具足眾寶能除貧苦。如如意珠。雖小懈怠。小失威儀。猶勝二乘功德。舉要言之。此心即具一切菩薩功德。能成三世無上正覺。若解此心任運達于止觀。無發(fā)無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀即菩提。菩提即止觀。如上廣贊。發(fā)此圓信菩提心人。實為難有。若凡夫外道迷于此心。而為分段生死。藏通二乘背于此心。而作有余涅槃。乃至通教菩薩始發(fā)大乘之人。體于此心只成自性之空。別教菩薩至大乘之終悟于此心。雖見不空為十法界之所依。然即今未具。猶假別修次第生起。俱不能識知。自心一念頓圓平等正性。凡圣共有一際無差。以不識故。皆不能發(fā)此無上無等最勝廣大不可思議菩提之心。所有悲愿智行俱不具足。若一發(fā)此心。功德無際念念圓滿十波羅蜜。故凈名經(jīng)云。維摩詰言。然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足。今宗鏡正為開示此心。一一搜窮重重引證。普為一切法界含生凡有心者。愿皆信受。才得信入法爾自然發(fā)此無上菩提之心。便坐道場行同體大悲。起無緣慈化。是以十方諸佛贊了此心。能發(fā)菩提者功德無盡。如華嚴經(jīng)云。菩提心者。猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者。猶如良田。能長眾生白凈法故。菩提心者。猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者。猶如凈水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者。猶如大風。普于世間無所礙故。菩提心者。猶如盛火。能燒一切諸見薪故。菩提心者。猶如凈日。普照一切諸世間故。菩提心者。猶如盛月。諸白凈法悉圓滿故。菩提心者。猶如明燈。能放種種法光明故。菩提心者。猶如凈目普見一切安危處故。菩提心者。猶如大道。普令得入大智城故。菩提心者。猶如正濟令其得離諸邪法故。菩提心者。猶如大車。普能運載諸菩薩故。菩提心者。猶如門戶。開示一切菩薩行故。菩提心者。猶如宮殿。安住修習三昧法故。菩提心者。猶如園苑。于中游戲受法樂故。菩提心者。猶如舍宅。安隱一切諸眾生故。菩提心者。則為所歸。利益一切諸世間故。菩提心者。則為所依。諸菩薩行所依處故。菩提心者。猶如慈父。訓導一切諸菩薩故。菩提心者。猶如慈母。生長一切諸菩薩故。菩提心者。猶如乳母。養(yǎng)育一切諸菩薩故。菩提心者。猶如善友。成益一切諸菩薩故。菩提心者。猶如君主。勝出一切二乘人故。菩提心者。猶如帝王。一切愿中得自在故。菩提心者。猶如大海。一切功德悉入中故。菩提心者。如須彌山。于諸眾生心平等故。菩提心者。如鐵圍山。攝持一切諸世間故。菩提心者。猶如雪山。長養(yǎng)一切智慧藥故。菩提心者。猶如香山。出生一切功德香故。菩提心者。猶如虛空。諸妙功德廣無邊故。菩提心者。猶如蓮華。不染一切世間法故。菩提心者。猶如調(diào)慧象。其心善順不獷戾故。菩提心者。猶如良善馬。遠離一切諸惡性故。菩提心者。如調(diào)御師。守護大乘一切法故。菩提心者。猶如良藥。能治一切煩惱病故。菩提心者。猶如坑阱。陷沒一切諸惡法故。菩提心者。猶如金剛。悉能穿徹一切法故。菩提心者。猶如香篋。能貯一切功德香故。菩提心者。猶如妙華。一切世間所樂見故。菩提心者。如白栴檀。除眾生欲熱使清涼故。菩提心者。如黑沉香。能熏法界悉周遍故。菩提心者。如善見藥王。能破一切煩惱病故。菩提心者。如毗笈摩藥。能拔一切諸惑箭故。菩提心者。猶如帝釋。一切主中最為尊故。菩提心者。如毗沙門。能斷一切貧窮苦故。菩提心者。如功德天。一切功德所莊嚴故。菩提心者。如莊嚴具。莊嚴一切諸菩薩故。菩提心者。如劫燒火。能燒一切諸有為故。菩提心者。如無生根藥。長養(yǎng)一切諸佛法故。菩提心者。猶如龍珠。能消一切煩惱毒故。菩提心者。如水精珠。能清一切煩惱濁故。菩提心者。如如意珠。周給一切諸貧乏故。菩提心者。如功德瓶。滿足一切眾生心故。菩提心者。如如意樹。能雨一切莊嚴具故。菩提心者。如鵝羽衣。不受一切生死垢故。菩提心者。如白□線。從本已來性清凈故。菩提心者。如快利犁。能治一切眾生田故。菩提心者。如那羅延。能摧一切我見敵故。菩提心者。猶如快箭。能破一切諸苦的故。菩提心者。猶如利矛。能穿一切煩惱甲故。菩提心者。猶如堅甲。能護一切如理心故。菩提心者。猶如利刀。能斬一切煩惱首故。菩提心者。猶如利劍。能斷一切憍慢鎧故。菩提心者。如勇將幢。能伏一切諸魔軍故。菩提心者。猶如利鋸。能截一切無明樹故。菩提心者。猶如利斧。能伐一切諸苦樹故。菩提心者。猶如兵仗。能防一切諸苦難故。菩提心者。猶如善手。防護一切諸度身故。菩提心者。猶如好足。安立一切諸功德故。菩提心者。猶如眼藥。滅除一切無明翳故。菩提心者。猶如鉗鑷。能拔一切身見刺故。菩提心者。猶如臥具。息除生死諸勞苦故。菩提心者。如善知識。能解一切生死縛故。菩提心者。如好珍財。能除一切貧窮事故。菩提心者。如大導師。善知菩薩出要道故。菩提心者。猶如伏藏。出功德財無匱乏故。菩提心者。猶如涌泉。生智慧水無窮盡故。菩提心者。猶如明鏡。普現(xiàn)一切法門像故。菩提心者。猶如蓮華。不染一切諸罪垢故。菩提心者。猶如大河。流引一切度攝法故。菩提心者。如大龍王。能雨一切妙法雨故。菩提心者。猶如命根。任持菩薩大悲身故。菩提心者。猶如甘露。能令安住不死界故。菩提心者。猶如大網(wǎng)。普攝一切諸眾生故。菩提心者。猶如罥索。攝取一切所應化故。菩提心者。猶如鉤餌。出有淵中所居者故。菩提心者。如阿伽陀藥。能令無病永安隱故。菩提心者。如除毒藥。悉能消歇含愛毒故。菩提心者。如善持咒。能除一切顛倒毒故。菩提心者。猶如疾風。能卷一切諸障霧故。菩提心者。如大寶洲。出生一切覺分寶故。菩提心者。如好種性。出生一切白凈法故。菩提心者。猶如住宅。諸功德法所依處故。菩提心者。猶如市肆。菩薩商人貿(mào)易處故。菩提心者。如煉金藥。能治一切煩惱垢故。菩提心者。猶如好蜜。圓滿一切功德味故。菩提心者。猶如正道。令諸菩薩入智城故。菩提心者。猶如好器。能持一切白凈物故。菩提心者。猶如時雨。能滅一切煩惱塵故。菩提心者。則為住處。一切菩薩所住處故。菩提心者。則為授行。不取聲聞解脫果故。菩提心者。如凈琉璃。自性明潔無諸垢故。菩提心者。如帝青寶。出過世間三乘智故。菩提心者。如更漏鼓。覺諸眾生。煩惱睡故。菩提心者。如清凈水。性本澄潔無垢濁故。菩提心者。如閻浮金。映奪一切有為善故。菩提心者。如大山王。超出一切諸世間故。菩提心者。則為所歸。不拒一切諸來者故。菩提心者。則為義利。能除一切衰惱事故。菩提心者。則為妙寶。能令一切心歡喜故。菩提心者。如大施會。充滿一切眾生心故。菩提心者。則為尊勝。諸眾生心無與等故。菩提心者。猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。菩提心者。如因陀羅網(wǎng)。能伏煩惱阿修羅故。菩提心者。如婆樓那風。能動一切所應化故。菩提心者。如因陀羅火。能燒一切諸惑習故。菩提心者。如佛支提。一切世間應供養(yǎng)故。善男子。菩提心者。成就如是無量功德。舉要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心出生一切諸菩薩行。三世如來從菩提心而出生故。是故善男子。若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。乃至善男子。如有寶珠名自在王。日月光明所照之處。一切財寶衣服等物。所有價直悉不能及。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。自在王寶亦復如是。一切智光所照之處。三世所有天人二乘漏無漏善一切功德皆不能及。善男子。海中有寶。名曰海藏。普現(xiàn)海中莊嚴事。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是。普能顯現(xiàn)一切智海諸莊嚴事。善男子。譬如天上閻浮檀金。唯除心王大摩尼寶。余無及者。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心閻浮檀金亦復如是。除一切智心王大寶。余無及者。乃至善男子菩提心者。成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德。若有眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。則獲如是勝功德法。如上略錄。華嚴大教一百二十門。贊發(fā)此心功德廣大無邊。然經(jīng)中雖引諸希奇珍寶譬況。皆是世間有限之物。以粗比妙。將淺況深。寧齊出世無盡之珍。豈等佛法難思之旨。故知世出世間。天下之貴無過心寶。如師子奮迅。威猛最雄。象王蹴蹋。勢力無等。所以大樹緊那羅王所問經(jīng)云。爾時大樹緊那羅王白言。世尊。我聞菩薩所有三昧。名曰寶住。若有菩薩得是三昧。一切法寶。諸功德法。自然而得。佛告緊那羅王言。若有菩薩欲令佛寶種性不斷。法寶種性僧寶種性不絕者。修集生起八十種寶。所謂不忘一切智寶之心。乃至觀空無相無愿解脫門寶心。入甘露門故觀一切法無生。寶心得無生法忍故。見一切法如幻如夢如焰如影如響如水月。寶心不住諸見故。觀因緣法。寶心離斷常見故。離諸邊見垢穢。寶心離于二故。入無二法門。寶心覺一道故。離一切行。寶心至正位故。正觀法位。寶心一切法平等故。集助一切菩提法。寶心覺了一切佛法故。乃至喻如大海為眾法主集一切寶。一切眾寶皆悉來歸。于是海中出生諸寶。如是緊那羅王。菩薩得是寶住三昧。為諸一切眾生之主。集一切寶。一切法寶皆悉歸趣。是以祖師云。一切寶中心寶為上。故知一切法寶皆歸宗鏡中。無有法財珍寶而不積聚。如入法界體性經(jīng)云。文殊師利復白佛言。以何因緣名以三昧為寶積耶。佛告文殊師利。譬如大摩尼寶善磨瑩已安置凈處。隨彼地方出諸珍寶不可窮盡。如是文殊師利。我住此三昧觀于東方。見無量阿僧祇世界現(xiàn)在諸佛如來阿羅訶三藐三佛陀。如是南西北方四維上下如是。十方無量阿僧祇世界我皆現(xiàn)見是諸如來住此三昧為眾說法。文殊師利。我住此三昧不見一法。然非法界。釋曰。寶積三昧者。即一切眾生心是。無量功德聚猶如世間寶積。若能住此一心寶積三昧有何功德寶而不知。故能見十方佛寶普照無余。所以云不見一法然非法界。是以萬類之中唯心為貴。如金翅鳥。命終之后骨肉散盡。唯有心在。難陀龍王取此鳥心。以為明珠。轉(zhuǎn)輪王得以為如意珠。然一切眾生心亦復如是�；蒙黼m滅真心不壞。如經(jīng)云。如劫燒火不燒虛空。又祖師云。百骸雖潰散一物鎮(zhèn)長靈。若能了此常住真心。即同獲于如意珠寶。若得之者。廣濟于法界。用之者。普潤于十方。以此諸大乘經(jīng)中十方諸佛同共贊揚此菩提心。況如無際虛空。未言少分。若下位淺智焉敢言之。故先德釋涅槃教義云。種種名目只是一心法。此法即是佛師。諸菩薩母。諸佛菩薩辯不能宣。凡夫千舌豈解揄揚。二乘百盲焉能舞手者哉。此論開發(fā)信入功德無邊。若但見聞設不信樂。尚種善根。無空過者。如華嚴經(jīng)云。佛子。譬如丈夫食少金剛終竟不消。要穿其身出在于外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。于如來所種少善根亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身。過到于無為究竟智處。何以故。此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子。假使干草積同須彌。投火于中如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。于如來所種少善根亦復如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得于無余涅槃。何以故。此少善根性究竟故。佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。若有見者眼得清凈。若有聞者耳得清凈。若有嗅者鼻得清凈。若有嘗者舌得清凈。若有觸者身得清凈。若有眾生。取彼地土亦能為作除病利益。佛子。如來應正等覺無上藥王亦復如是。能作一切饒益眾生。若有得見如來色身眼得清凈。若有得聞如來名號耳得清凈。若有得嗅如來戒香鼻得清凈。若有得嘗如來法味舌得清凈。具廣長舌解語言法。若有得觸如來光者身得清凈。究竟獲得無上法身。若于如來生憶念者則得念佛三昧清凈。若有眾生供養(yǎng)如來所經(jīng)土地及塔廟者亦具善根。滅除一切諸煩惱患得賢圣樂。佛子。我今告汝。設有眾生見聞于佛。業(yè)障纏覆不生信樂。亦種善根無空過者。乃至究竟入于涅槃。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。于如來所。見聞親近所種善根。悉離一切諸不善法。具足善法故知若見若聞若信不信。皆得究竟無上善根。以見圓覺之佛普門之法故。以覺圓故無有缺減。以法普故自然具足。豈非究竟耶。所以華嚴初發(fā)心功德品頌云。菩薩發(fā)心功德量億劫稱揚不可盡。以出一切諸如來獨覺聲聞安樂故。十方國土諸眾生。皆悉施安無量劫。勸持五戒及十善。四禪四等諸定處。復于多劫施安樂。令斷諸惑成羅漢。彼諸福聚雖無量。不與發(fā)心功德比。又教億眾成緣覺。獲無諍行微妙道。以彼而校菩提心。算數(shù)譬喻無能及。一念能過塵數(shù)剎。如是經(jīng)于無量劫。此諸剎數(shù)尚可量。發(fā)心功德不可知。又頌云。所說種種眾譬喻。無有能及菩提心。以諸三世人中尊皆從發(fā)心而得生。華嚴指歸云。明經(jīng)有十種益。一見聞益。謂此見聞如來及此遺法所種善根。成金剛種不可破壞。要心成佛。如性起品云。佛子。乃至不信邪見眾生見聞佛者。彼諸眾生于見聞中得種善根果報不虛。乃至究竟涅槃等。二發(fā)心益。謂信位既滿稱彼佛懷發(fā)此大心。此心即是普賢法攝。是故融通即遍無盡時處等法界。既入彼攝彼即全諸位。悉皆成滿。故經(jīng)云。初發(fā)心即是佛故。悉與三世諸如來等。三起行益。謂若起一普賢行時。即遍一切行。一切位。一切德。一切法。一切處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界具足一切。如帝網(wǎng)等。故經(jīng)云。菩薩摩訶薩得聞此法。以少方便疾得菩提。四攝位益。謂信等五位。一一位中攝一切位。然有二門。一全位相是門。即一切位是一位故。十信滿處即便成佛。二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。故經(jīng)云。住于一地普攝一切諸地功德。如十玄門。五速證益。依此普門一證一切證。如經(jīng)明地獄眾生蒙光滅苦。才從地獄門出升兜率天。聞此普法即得十地者。明是此法之深益。六滅障益。依此普法亦一斷一切斷。如前兜率天子非直自身頓得十地。亦乃毛孔香熏全示眾生。頓滅無量煩惱。并是普法之勝力。七轉(zhuǎn)利益。普行亦成即能頓益無邊眾生。悉亦同得此十地法。如前兜率天子得十地已毛孔中出蓋云供養(yǎng)佛。經(jīng)云。若有眾生見此蓋云者。彼諸眾生種一恒河沙轉(zhuǎn)輪王所植善根等。八造修益。如善財依此普法。一得一切得。以前生曾見聞普法成金剛種。遂令今生頓成解行。九頓得益。如經(jīng)明六千比丘頓見如來得十眼境界。祇洹林中不可說塵數(shù)菩薩。頓得無盡自在法海等。十稱性益。謂依此普法一切眾生。無不皆悉稱其本性在佛果海中。即是舊來益。如經(jīng)明于佛身中見一切眾生已成佛竟已涅槃竟。是以此宗鏡錄中并是稱性而談約本而說。因果皆實理事俱真。以是圓滿之宗普門之法。見普法故名為普眼。普法者。一具一切。一一稱性同時具足。眼外無法。乃稱普眼。亦名普眼經(jīng)。遂令見聞之人皆同性得。以此性無盡則所益何窮。故能總括無邊該通一切。攝前則攝后。如舉初步即到千里之程途。得一則得余。猶觀天月即了一切之水月。故知有教的有其位。有法必有其人。如地獄眾生見聞為種。處八難內(nèi)超十地階。善財童子行解在躬。于一生中圓多劫果。文理有據(jù)果報非虛�？墒竞筚t同繼斯種。所以如來藏經(jīng)中校量功德受持此經(jīng)。供養(yǎng)過去恒河沙現(xiàn)在諸佛。造恒河沙七寶臺高十由旬。日日如是。乃至五十恒河沙七寶臺。供養(yǎng)恒河沙如來。不如有人喜樂菩提受持此經(jīng)。乃至算數(shù)譬喻所不能及。釋曰。七寶是限量之財。供養(yǎng)乃有為之福。若持此經(jīng)者。則一乘常住之寶。真如無盡之福。如法界比微塵。豈可校量乎。問。此發(fā)菩提心當有幾種。依何等菩提發(fā)心。便獲如是功德。答。若約橫論隨根所證有四種菩提。若約豎論。依初中后有三種菩提。又發(fā)有二種。一是起發(fā)。二是開發(fā)。起發(fā)即一乘十信之首。開發(fā)即一乘十住之初。今所贊者。是四種之中依上上根。佛之菩提。若宗鏡所贊。多取圓信起發(fā)之發(fā)。若引華嚴�；蚴浅踝￠_發(fā)之發(fā)。又今論發(fā)者。不依人依法。頓悟自心萬行圓足。故稱曰發(fā)如華嚴論云。發(fā)心有二。一有久從生死苦厭苦發(fā)心。有得三乘。一乘之果名自覺圣智。亦名佛智自然智無師智。二依先覺者。勸令知苦本方能發(fā)心。夫發(fā)心者。又有此二種。若言要依先佛發(fā)心者。即有常過。即同外道常見。即先覺者。以誰為師。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相承不離常見。若有古時常佛為展轉(zhuǎn)之師。即古佛自體自真不隨妄者。即不可踐其古跡。為真自常真。不可以真隨生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。若也眾生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見。此二種俱非。不離斷常也。為一切眾生生死無性本無生死。橫計生死本非生死。一切諸佛本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有眾生能如是知者。名為發(fā)心。名為諸佛。名為見道。而能開悟一切眾生。是達無明者。無明本無。諸佛亦無。名為覺者。但以無依無住無體無性妙智。能隨響應對現(xiàn)色身。能以此理教化眾生。名為大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取有舍。有古有今。有真有假。發(fā)菩提心也。如是發(fā)菩提心。不為長夜無明之所覆故。又云。善財白德云比丘言。我已發(fā)無上菩提心者。已于文殊師利所。發(fā)菩提心。為知菩提無證修無所求故。但求菩薩方便三昧加行。其菩提心自然明白無垢。猶如空中有云。云亡其虛空自空。不復云求虛空也。以明但修菩薩三昧觀照以治執(zhí)障。然菩提心無有修作留除之體。在凡不減。在圣不增。是故今以妙峰山。像以止觀二門七菩提之助顯方便。菩提心自明白。及至菩提明白。即菩薩行諸三昧自是菩提。不復別有菩提。而自明白。以明菩薩處于世間修諸萬行。世間萬行乃至菩提。涅槃性自離故。以將此法教化迷流。不了此者而令悟達性空無垢之智。以凈諸業(yè)令苦不生。名為大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業(yè)。隨時隨根十方等利。無心意識。智幻利生。以此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩提一切無生滅。故云我已發(fā)無上菩提心者。以明信心菩提雖未有三昧加行顯發(fā)已知無所修無所求故。今求菩薩行者。以明方便三昧相印。方明行及菩提如實無二。于此之中不可說言。諸行無常是生是滅。如此經(jīng)云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛當現(xiàn)前。是知菩提之心不生不滅。無得無依。所云求菩薩行者。是方便顯發(fā)。當顯發(fā)之時則理行無二。所以般若會中。舍利弗念。須菩提依何法門善說般若。須菩提云。我以無依故辯說如是。諸佛第子。若于一切無依。皆法爾如是。非我能為。亦如妙善堂中天鼓說法。稱為無依印法門。故古偈云。識心達本如如佛。畢竟無依自在人。

　　宗鏡錄卷第九

　　宗鏡錄卷第十

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫凡圣一心境界。如何是自在出生無礙之力。答。一是法爾。二由諸佛菩薩行愿。三即眾生信解自業(yè)感現(xiàn)。又總具十力。一法如是力。二空無性力。三諸佛神力。四菩薩善根力。五普賢行愿力。六眾生凈業(yè)力。七深信勝解力。八如幻法生力。九如夢法生力。十無作真心所現(xiàn)力。又華嚴疏釋云。一多相持互為本末。一心所現(xiàn)總有十義。一孤標獨立。以是唯一故獨立為主。二雙現(xiàn)同時各相資無礙故。三兩相俱亡�；�奪齊泯故。四自在無礙。隱顯同時一際現(xiàn)故。五去來不動。各住本法不壞自位故。六無力相持。以有力持無力故。七彼此無知。以各無自性法法不相知不相到故。八力用交徹。以異體相入有力相持故。九自性非有。以無體性方能即入無礙故。十究竟離言。冥性德沒果海故。釋云。孤標獨立者。即經(jīng)頌云。多中無一性。一亦無有多。二法互無故。得獨立亦一。即多而唯多。多即一而唯一。廢己同他。故云獨立。二雙現(xiàn)同時者。即經(jīng)頌云。知以一故眾。知以眾故一。無一即無多。無多即無一。故二雙現(xiàn)更無前后。如牛二角三兩相俱亡者。即前二俱舍也。四自在無礙者。欲一即一。不壞相故。欲多即多一即多故。一既如此。多亦準之。常一常多。常即不即故。故云自在。五去來不動者。一入多而一在。多入一而多存。若兩鏡相入而不動本相。相即亦然。六無力相持者。因一有多。多無力而持一。因多有一。一無力而持多。七彼此無知者。二互相依。皆無體用。故不相知。如經(jīng)頌云。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。八力用交徹者。即經(jīng)頌云。一中解無量。無量中解一義。九自性非有者�；�為因起舉體性空。十究竟離言者。不可言一。不可言非一。不可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可言相即以相入故。不可言相入。以相即故不可言即入。不壞相故不可言不即入�；ソ粡毓��？谟�辯而詞喪。心將緣而慮息。唯證智知同果海故。一多既爾。染凈等法無不皆然又約一心圓別之理無礙之力者。圓別遍理微細難分別。則要有差別方能遍。若不差別不能遍圓。則不要差別而能遍。能遍之法一一圓融。故無差別。而言圓融者。一會即是彼一切會。亦非此會處處到也。即此即彼。即一即多。故云圓融。又約所遍處以論總別。東名非西名。所遍別也。此會即彼會。所遍處總也。又約能遍論圓別。要將差別之法方能普遍。是名別也。今是圓融無差之法。即能遍故。名為圓也。前之別如列宿遍九天。此之別如一月落百川。前之總?cè)缫辉浦疂M宇宙。此之圓如和香之遍一室。故云總圓有異也。華嚴論云。此華藏界隱顯自在。為利眾生顯勝福德故。即具相萬差光明顯照。若令眾生情無取著。如幻云散。一物便無有所得存其計故。以如此大愿智力法性自體空無性力。隱顯自在。若隨法性萬相都無。隨智力眾相隨現(xiàn)。隱顯隨緣都無作者。凡夫執(zhí)著用作無明執(zhí)障既無。智用自在。不離一真之境�；瘍x百變。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告三軍。豈麴檗之所造。筍抽寒谷。非陽和之所生。魚躍冰河。豈網(wǎng)羅之所致。悉為心感顯此靈通。故知萬法施為皆自心之力耳。若或信受具此力能。則廣辟障門盡枯業(yè)海。所以仁王經(jīng)云。能起一念清凈信者。是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難不生惡趣。不久當?shù)脽o上菩提。是以了心無作即悟業(yè)空。觀業(yè)空時名為得道。其道若現(xiàn)何智不明。心智明時于行住坐臥四威儀中。法爾能現(xiàn)自利利他之力。如華嚴經(jīng)云。善見比丘在林中經(jīng)行。告善財言。善男子。我經(jīng)行時一念中一切十方皆悉現(xiàn)前。智慧清凈故。一念中一切世界皆悉現(xiàn)前。經(jīng)過不可說不可說世界故。一念中不可說不可說佛剎皆悉嚴凈。成就大愿力故。一念中不可說不可說眾差別行皆悉現(xiàn)前。滿足十力智故。一念中不可說不可說諸佛清凈身皆悉現(xiàn)前。成就普賢行愿力故。一念中恭敬供養(yǎng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)如來。成就柔軟心供養(yǎng)如來愿力故。一念中領受不可說不可說如來法。得證阿僧祇差別法。住持法輪陀羅尼力故。一念中不可說不可說菩薩行海皆悉現(xiàn)前。得能凈一切行如因陀羅網(wǎng)愿力故。一念中不可說不可說諸三昧海皆悉現(xiàn)前。得于一三昧門入一切三昧門皆令清凈愿力故。一念中不可說不可說諸根海皆悉現(xiàn)前。得了知諸根際于一根中見一切根愿力故。一念中不可說不可說佛剎微塵數(shù)時皆悉現(xiàn)前。得于一切時轉(zhuǎn)法輪眾生界盡法輪無盡愿力故。一念中不可說不可說一切三世海皆悉現(xiàn)前。得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故。經(jīng)行既爾。坐立亦然。故法華經(jīng)偈云。佛子住此地。則是佛受用。常在于其中。經(jīng)行及坐臥。

　　問。此宗鏡錄中德用所因有何因緣。令此諸法混融無礙。答。約華嚴宗有其十義。一唯心現(xiàn)者。一切諸法真心所現(xiàn)。如大海水舉體成波。以一切法無非一心故。大小等相隨心回轉(zhuǎn)即入無礙。二無定性者。既唯心現(xiàn)從緣而生無有定性。性相俱離。小非定小。故能容太虛而有余。以同大之無外故。大非定大。故能入小塵而無間。以同小之無內(nèi)故。是則等太虛之微塵。含如塵之廣剎。有何難哉。是以一非定一。故能是一切。多非定多。故能是一。邊非定邊。故能即中。中非定中。故能即邊。延促靜亂等一一皆然。三緣起相由者。謂大法界中緣起法海義門無量略有十門。具在下帙法性因緣中說。四法性融通門者。謂若唯約事。則互相礙不可即入。若唯約理。則唯一味無可即入。今則理事融通具斯無礙。謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不異理之多事。隨所依理皆于一中現(xiàn)。若一中攝理不盡。則真理有分限失。若一中攝理盡多事不隨現(xiàn)。則事在理外失。今既一事之中全攝理盡。多事豈不依中現(xiàn)。華藏品頌云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既真理與一切法而共相應攝理無遺。即是諸門諸法同時具足門。二事既如理能包。亦如理廣遍不壞狹相。故有廣狹純雜無礙門。又性常平等故純。普攝諸法故雜。三理既遍在一切多事。故令一事隨理遍一切中。遍理全在一事。則一切隨理在一事中。故有一多相容門。又如塵自相是一。由自一不動。方能遍應成多。若動自一即失遍應多。亦不成一。二三皆如是。又一多相由成立。如一全是多方名為一。又多全是一方名為多。多外無別一。明知是多中一。一外無別多。明知是一中多。良以非多。然能為一多。非一然能為多一。以不失無性方有一多之智。經(jīng)頌云。譬如算數(shù)法。增一至無量。皆悉是本數(shù)。智慧故差別。四真理既不離諸法。則一事即是真理。真理即是一切事故。是故此一即彼一切事。一切即一反上可知。故有相即自在門。五由真理在事各全非分故。正在此時彼即為隱。故有隱顯門。六真理既普攝諸法。帶彼能依之事頓在一中。故有微細門。七此全攝理故能現(xiàn)一切。彼全攝理同此頓現(xiàn)。此現(xiàn)彼時彼能現(xiàn)所現(xiàn)俱現(xiàn)此中。彼現(xiàn)此時此能現(xiàn)所現(xiàn)亦現(xiàn)彼中。如是重重無盡。故有帝網(wǎng)門。所以真如畢竟無盡故。八即事同理故。隨舉一事即真法門。故有托事門。九以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故。在日之時不異在劫。故有十世異成門。況時因法有。法融時不融耶。十此事即理時不礙。與余一切恒相應。故有主伴門。又謂塵是法界體無分劑。普通一切。是為主也。即彼一切各各別。故是伴也。伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全伴以成主。主之與伴互相資攝。若相攝彼此互無。不可別說一切。若相資則彼此互有。不可同說一切。皆由即主即伴。是故亦同亦異。當知主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也。故一理融通十門具矣。故知此理塵塵具足念念圓融。無有一法而非所被。如華嚴經(jīng)云。時彼普救眾生妙德夜神為善財童子。示現(xiàn)菩薩調(diào)伏眾生解脫神力。以諸相好莊嚴其身。于兩眉間放大光明。名智燈普照清凈幢。無量光明以為眷屬。其光普照一切世間。照世間已入善財頂。充滿其身。善財爾時即得究竟清凈輪三昧。得此三昧已悉見二神兩處中間所有一切地塵水塵及以火塵金剛摩尼眾寶微塵華香纓絡諸莊嚴具。如是一切。所有微塵。一一塵中各見佛剎微塵數(shù)世界成壞。及見一切地水火風諸大積聚。亦見一切世界接連皆以地輪任持而住。種種山海種種河池種種樹林種種宮殿。所謂天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿乃至摩睺羅伽、人、非人等宮殿屋宅。地獄、畜生。閻羅王界一切住處。諸趣輪轉(zhuǎn)生死往來。隨業(yè)受報各各差別。靡不悉見。又見一切世界差別。所謂或有世界雜穢�；蛴惺澜缜鍍簟；蛴惺澜缛るs穢�；蛴惺澜缛で鍍�。或有世界雜穢清凈。或有世界清凈雜穢。或有世界一向清凈�；蛴惺澜缙湫纹秸��；蛴懈沧��；蛴袀�(cè)住。如是等一切世界一切趣中。悉見此普救眾生夜神于一切時一切處。隨諸眾生形貌言詞行解差別。以方便力普現(xiàn)其前隨宜化度。五如幻夢者。猶如幻師能幻一物以為種種幻。種種物以為一物等。經(jīng)云�；颥F(xiàn)須臾作百年等。一切諸法業(yè)幻所作。故一異無礙。言如夢者。如夢中所見廣大未移枕上歷時久遠未經(jīng)斯須。六如影像者。經(jīng)云。遠物近物雖皆影現(xiàn)影不隨物而有遠近等。七因無限者。謂諸佛菩薩昔在因中常修緣起無性等觀。大愿回向等稱法界。修及余無量殊勝因。故今如所起果具斯無礙。八佛證窮故者。由冥真性得如性用。故經(jīng)云。無比功德故能爾。九深定用故者。謂海印定等諸三昧力。故賢首品頌云。入微塵數(shù)諸三昧。一一出生塵等定。而彼微塵亦不增等。十神通解脫故者。謂由十通及不思議等解脫故。不思議法品十種解脫中云。于一塵中建立三世一切佛法等。

　　問。目心為鏡有何證文。答。大乘起信論云。覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如凈鏡。一如實空鏡。遠離一切心境界相無法可現(xiàn)。非覺照義故。二因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉于中現(xiàn)。不出不入不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏熏眾生故。三法出離鏡。謂不空。出煩惱礙離和合相淳凈明故。四緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心令修善根。隨念示現(xiàn)。故釋摩訶衍論云性凈本覺。中論云覺體相者。有四種大。義。與虛空等。猶如凈鏡者。此四種大義中各有二義。與彼大義不相舍離。一者等空義。二者同鏡義。如論云。復次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如凈鏡。故云何名為如實空鏡。及有二義。其相云何。頌曰。性凈本覺中。遠離慮知知。如遠離妄境實示遠離義。鏡摩奢趺娑。舉一示一。故論曰。性凈本覺之體性中。遠離一切攀緣慮知諸戲論識。成就一味平等之義。故名為如。遠離一切。虛妄境界種種相分。成就決定真實之相。故名為實。為欲現(xiàn)示遠離之義。故名為空。鏡謂喻。明然此中鏡則喻摩奢趺娑珠鏡。非余種種油摩等鏡以為譬喻。何以故。取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。珠鏡前中�；蛱N種種石�；蛱N種種飲食�；蛱N種種莊嚴具�；蛱N同類珠鏡。彼珠鏡中余像不現(xiàn)。唯同類珠。分明顯了故。如實空鏡亦復如是。于此鏡中唯同類清凈功德安立集成。種種異類諸過患法皆遠離故。如論云。一者如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現(xiàn)故。各有二種義。而唯示同鏡義。等空之義不現(xiàn)示耶。以舉一義兼示一義故。若如是者。云何名為等空義耶。謂如虛空清凈無染四障所不能覆。廣大無邊三世所不能攝。如實空鏡亦復如是。故非覺照義故者。即是現(xiàn)示遠離因緣。為如彼摩奢趺娑珠鏡中石等諸像不現(xiàn)前者。石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中種種妄法不現(xiàn)前者。一切染法皆悉是無明不覺之相無照達義故。云何名為因熏習鏡。及有二義。其相云何。頌曰。性凈本覺智。三種世間法。皆悉不舍離。為一覺熏習。莊嚴法身果。故名因熏習。鏡輪多梨華。空容受遍一。論曰。性凈本覺三世間皆悉不離。熏習彼三而為一覺熏習。莊嚴一大法身之果。是故名為因熏習鏡。云何名為三種世間。一者眾生世間。二者器世間。三者智正覺世間。眾生世間者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智正覺世間者。謂佛菩薩。是名為三。此中鏡者。謂輪多梨華鏡。如取輪多梨華安置一處周集諸物。由此華熏一切諸物皆悉明凈。又明凈物華中現(xiàn)前皆悉無余。一切諸物中彼華現(xiàn)前亦復無余。因熏習鏡亦復如是。熏一切法為清凈覺。熏令平等。復次虛空義則有二種。一者容受義。二者遍一義。容受義者。容受諸色無障礙故。遍一義者種種諸色唯同一種大虛空故。如論云。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉于中現(xiàn)故。如是本覺從無始來遠離四種過。自性清凈常住一心。一者遠離不遍之過。三種世間不出本覺清凈鏡故。如論云。不出故。二者遠離雜亂之過。一切諸法不入本覺清凈鏡故。如論云。不入故。三者遠離過患之過。本覺鏡中現(xiàn)前諸法。無不本覺凈功德故。如論云。不失故。四者遠離無常之過。本覺鏡中現(xiàn)前諸法。無不常住無為智故。如論云。不壞故。遠離邊過圓滿中實。是故說言常住一心。自此已下顯示因緣。何因緣故本覺智中種種諸法如彼本覺離諸過耶。種種諸法皆悉無不真實體故。如論云。以一切法則真實性故。故自此已下作緣決疑。謂有眾生。作如是疑。三世間中眾生世間無明染法具足圓滿。流轉(zhuǎn)遷動無休息時。如是世間現(xiàn)本覺者。不可得言。本覺清凈遠離諸過。以此義故今通而言。又一切染法所不能染般若實智。其體不動自性清凈具足無漏。常恒熏習眾生世間令清凈故。如論云。又一切染法所不能染。智體不動具足無漏熏眾生故。云何名為法出離鏡。及有二義。其相云何。頌曰。如實不空法。出離三過失。圓滿三種德。故名法出離。鏡銷煉玻璃�？粘鲭x色義。論曰。無漏性德出離三過圓滿三德名法出離。云何名為三種過失。一者無明染品。名煩惱礙。二者根本無明。名為智礙。三者俱合轉(zhuǎn)相。名戲論識。是名為三。如是三過究竟離故。名為出離。如論云。三者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙智礙離和合相故。云何名為三種功德。一者淳成就功德。二者凈成就功德。三者明成就功德。是名為三。如論云。淳凈明故。故出離何過圓滿何德。謂出離煩惱礙。圓滿凈成就功德。出離智礙圓滿明成就功德。出離和合轉(zhuǎn)相圓滿淳成就功德。何以故。相對法爾故。此中鏡者。謂玻璃珠。譬如玻璃珠淪深泥中則便涌出離彼泥騰一丈量。若置濁水中驅(qū)混成塵累唯上清凈水安住其中。若置福多伽林中出現(xiàn)香氣。礙彼穢香遠去而住。法出離鏡亦復爾故。此中喻者。喻自體凈義。等空義者。出離色義。謂如虛空遠離大種一向清凈。法出離鏡亦復爾故。云何名為緣熏習鏡。及有二義。其相云何。頌曰。于無量無邊。諸眾生緣中。出無量無邊。殊勝應化身。熏習眾生心。出生諸善根。增長兩輪華。莊嚴法身果。故名緣熏習。鏡中玻璃空。隨順成就義。如法應觀察。論曰。譬如取玻璃珠安置一處。周匝積集種種色珠。彼玻璃珠隨向珠色現(xiàn)前轉(zhuǎn)變。緣熏習鏡亦復爾。又譬如虛空有自在力故。于一切所作之事中。隨順成立。緣熏習境亦復如是。于一切眾生修行之事中隨應建立故。如論云。四者緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心。令修善根。隨念示現(xiàn)故。故如是四種本覺大義。遍一切眾生界。一切二乘界。一切菩薩界。一切如來界中。無不住處。無不照處。無不通處。無不至處。具足圓滿。具足圓滿。起信疏釋云。性凈本覺者。以空及鏡喻別解四義。論云。一如實空鏡。遠離一切心境界相無法可現(xiàn)。非覺照義故者。初內(nèi)真如中妄法本無。非先有后無。故云如實空。下釋空義。倒心妄境本不相應。故云遠離。非謂有而不現(xiàn)。但以妄法理無故。無可現(xiàn)境。非不能現(xiàn)。但以兔角無故無可現(xiàn)也。非覺照者有二義。一以妄念望于真智。無覺照之功。以情執(zhí)違理故。如鏡非即外物。以彼外物無照用義故。即顯鏡中無外物體。二以本覺望于妄法。亦無覺照功能。以妄本無故。如凈眼望空華無照矚之功。亦如鏡望兔角。問。若然者何故下因熏習鏡中即現(xiàn)一切世間法耶。答。約依他似法。此是真心隨熏所作。無自體故。不異真如。故論云。以一切法即真實性故。今此約遍計所執(zhí)實性。故無可現(xiàn)也。問。所現(xiàn)似法豈不由彼執(zhí)實有耶。答。雖由執(zhí)實有。然似恒非實。如影由質(zhì)影恒非質(zhì)。鏡中現(xiàn)影不現(xiàn)質(zhì)。不現(xiàn)質(zhì)故。故云空鏡。能現(xiàn)影故。是因熏也。論云。二因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉于中現(xiàn)。不出不入不失不壞常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動具足無漏熏眾生故者。釋內(nèi)有二因義初能作現(xiàn)法之因。二作內(nèi)熏之因。亦可初是因義。后是熏習義。故云因熏習也。言如實不空者。此總出因熏體。謂有自體及功能故。二因初中一切世間境界悉現(xiàn)。明一切法離此心外無別體性。猶如鏡中能現(xiàn)影也。不出者。明心待熏故及現(xiàn)諸法非不熏而自出也。不入者。離心以無能熏故不從外入也。不失者。雖復不從內(nèi)出外入。然緣起之時顯現(xiàn)不無故云不失也。不壞者。諸法緣集起無所從。不異真如故不可壞。如鏡中影。以因鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。染法不能染者。以性凈故。智體不動者。以本無染今無始凈。是故本覺之智未曾移動。又雖現(xiàn)染法不為所染。故云不動。如鏡中像隨質(zhì)轉(zhuǎn)變。然其鏡體未曾動也。又一空鏡離一切外物之體。二不空鏡。謂體不無能現(xiàn)萬像。三凈鏡。謂已磨治離塵垢故。四受用鏡。謂置之高堂。須者受用。前二自性凈。后二離垢凈。又初二就因隱時說。后二就果顯時說。又前二約空不空。后二約體用。如佛地經(jīng)云。復次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡眾像影現(xiàn)。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現(xiàn)。唯以圓鏡為譬喻者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。如來大圓鏡有福樂人。懸高勝處無所動搖。諸有去來無量眾生。于此觀察自身得失。為欲存得舍諸失故。如是如來懸圓鏡智。處凈法界無間斷故。無所動搖。欲令無量無數(shù)眾生觀于染凈。為欲取凈舍諸染故。又如圓鏡極善磨瑩鑒凈無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智。于佛智上一切煩惱所知障垢。永出離故。極善磨瑩。為依止定所攝持故。鑒凈無垢。作諸眾生利樂事故。光明遍照。又如圓鏡依緣本質(zhì)種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智。于一切時依諸緣故。種種智影相貌生起。如圓鏡上。非一眾多諸影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上。非一眾多諸智影起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作。又如圓鏡與眾影像非合非離不聚集故。現(xiàn)彼緣故。如是如來大圓鏡智。與眾智影非合非離。不聚集故。不散失故。大涅槃經(jīng)云。若能聽受是大涅槃經(jīng)。悉能具知一切方等大乘經(jīng)典甚深義味。譬如男女。于明凈鏡。見其色像。了了分明。大涅槃鏡亦復如是。菩薩執(zhí)之。悉得明見大乘經(jīng)典甚深之義。又云。何等名為伊帝目多伽經(jīng)。乃至拘那牟尼佛時。名曰法鏡。是知古佛皆目此為鏡。以教法萬義真俗萬緣無不于中顯現(xiàn)故。天臺頂尊者。涅槃疏云。般若者。即是無上調(diào)御一切種智。名大涅槃明凈之鏡。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是凈。照俗故是明。明故像亮假現(xiàn)。凈故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得。故言明凈鏡。攝一切法故稱調(diào)御。佛智藏故名般若德。是知諸圣皆目心為鏡。妙盡其中矣。大乘千缽經(jīng)云。諦觀心境照見心性。唯照唯清唯照唯凈。遍觀十方廓周法界。朗然寂靜無有障礙。所以先德云。此真如性猶如明鏡。萬像悉于中現(xiàn)。又一切萬法有二。一皆如明鏡含明了性。一心所成故。二分別所現(xiàn)如影像故。由初義故為能現(xiàn)。由后義故為所現(xiàn)。故一切法互為鏡像。如鏡互照而不壞本相。經(jīng)云。遠物近物雖皆影現(xiàn)。影不隨物而有遠近。且如河泉之中見日月者。是為能現(xiàn)、若河泉以為所現(xiàn)者。長河飛泉入于鏡中。出是所現(xiàn)之相。登樓持鏡。則黃河一帶盡入鏡中。瀑布千丈見于逕尺。王右丞詩云。隔窗云霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現(xiàn)矣。如高懸心鏡無法不含。似廓徹性空何門不入。故唐朝太宗皇帝云。朕聞以銅為鏡�？梢哉�衣冠。以古為鏡。可以知興替。以人為鏡。可以知得失。今以心為鏡可以照法界。又明鏡只照其形不照其心。只照生滅不照無生。但照世間不照出世。有形方照無形不照。且如心鏡。洞該性地鑒徹心原。遍了無生廣明真俗。有無俱察隱顯咸通。優(yōu)劣懸殊略齊少喻。如華嚴普賢行愿品云。時婆羅門為善財童子贊甘露大王。頌云。我主勝端嚴。懲忿誡諸欲。心如凈明鏡。鑒物未嘗私。明鏡唯照形。不鑒于心想。我王心鏡凈。洞見于心原。先德云。如大摩尼寶鏡。懸耀太虛十方色相。悉皆頓現(xiàn)。而此鏡性凈光無有影像。諸佛法身亦復如是。澄徹清凈而無影像。以昔大悲不倦。隨眾生業(yè)緣感應差別。普現(xiàn)一切色身三昧。眾生聞見無不蒙益。諸佛。與無漏金剛心為身。普現(xiàn)一切眾生界。但為煩惱習氣所覆無體不現(xiàn)。如瓶內(nèi)凈燈光不滅。名如來藏。亦名功德藏。亦名無盡藏。諸祖共傳諸佛清凈自覺圣智真如妙心。不同世間文字所得。何以故。無礙解脫是一真法性。不與世間出世間所共故。經(jīng)云。無比是菩提。不可喻故。若有悟斯真實法性。此人則能了知三世諸佛。及一切眾生同一法界。本來平等常恒不變。諸佛一切時中離觀相故。經(jīng)偈云。心凈已度諸禪定。是以心凈故。則孤光一照萬慮全消。如闇室懸燈重云見日。如古德偈云。安知一念蒙光處。億劫昏迷滅此時。故云法有應照之能。故況之以鏡。教有可傳之義。故喻之于燈�？芍^慧月入懷靈珠在握。法界洞徹無不鑒矣。才命論云。心徹寶鏡。注云。夫心以鑒物庶品不遺。洞徹幽明同乎寶鏡。又莊子云。志人之心若鏡也。又如世間之鏡。尚照人肝膽。何況靈臺心鏡而不洞鑒耶。昔秦宮以玉為鏡照諸群僚。肝膽腑臟皆悉顯現(xiàn)。所以昔人云。不游大海。未睹沃日之奇。不仰太山。靡覿干霄之狀。如未臨宗鏡。焉識自心�；掷�而體納太虛。澄湛而影含萬像。不信入者莫測高深故真覺大師歌云。心鏡明鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。萬像森羅影現(xiàn)中。一性圓光非內(nèi)外。是故依此起信論四種空鏡義。遂乃廣錄祖教顯現(xiàn)一心證成宗鏡。所以論云。有法能起摩訶衍。信根者有法者。謂一心法。若人能解此法必起廣大信根故。信根既立。即入佛道。以成佛道故離二現(xiàn)行。云何現(xiàn)行。一者凡夫現(xiàn)行。生死成雜染事。二者二乘現(xiàn)行。涅槃失利樂事。縛脫雖殊俱迷宗鏡。今成佛道無二現(xiàn)行。圓證一心具摩訶行。以大智故不住生死。以大悲故不住涅槃。作一種之光明。為萬途之津濟。問。宗鏡廣照萬法同歸。是此鏡義不。答。若凡若圣。說異說同。皆是鏡中之影像。此唯一鏡圓極十方。鏡外無法。彼我俱絕。古德云。若言眾生心性同諸佛心性者。別教也。圓教心性是一寂光無彼無此。極十方三世佛及眾生邊際成一大圓鏡。但是一鏡無有同異也。佛及眾生一鏡上像耳。問。今宗鏡錄以鏡為義者。是約法相宗立約法性宗立。答。若約因緣對待門以法相宗。即本識為鏡。如楞伽經(jīng)云。譬如明鏡現(xiàn)眾色像�，F(xiàn)識處現(xiàn)亦復如是�，F(xiàn)識即第八識。以法性宗。即如來藏為鏡。如起信論云。復次覺體相者有四種大義與虛空等。猶如凈鏡又占察善惡經(jīng)。立二種觀門。為鈍根人立唯心識觀。為利根人立真如實觀。又起信論云。心若馳散。即當攝來令住正念。其正念者。當知唯心無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得故。若唯心識觀及正念。唯心當法相宗。若真如實觀與其心念念不可得。即法性宗。若約法性融通門。皆歸一旨無復分別。今論正宗。取勝而言。約法性宗說。若總包含如海納川。以本攝末。豈唯性相。無有一法而遺所照。

　　問。此宗鏡中如何信入。答。但不動一心不住諸法。無能所之證。亡智解之心。則是無信之信。不入之入。人法二空心境雙寂。如大般若經(jīng)。文殊師利云。系緣法界。一念法界。不動法界。知真法界不應動搖。謂若言我入法界已動法界。能所兩亡入相斯寂。故不動法界是入法界。大乘千缽大教王經(jīng)云。云何方便而得證入無性觀者。菩薩先須當心觀照本性靜寂。悟入滅盡定得心識性。證見清凈唯清唯凈。證見圣性自性如如一道寂靜。悟達本原返照見凈。唯照唯瑩。唯瑩唯凈。唯寂唯圣。則是名為菩薩得入無動涅槃無性觀。故知若有能證則為有人。若有所證則為有法。以唯一真法界故則心外無法。不可以法界更證法界。如無生義云。如經(jīng)言。舍利弗贊比丘言。汝等今者住于福田。諸比丘言。大師世尊猶尚不能消供養(yǎng)。何況我等。大師解言。此是佛不住。佛則無有佛亦無福田能消供養(yǎng)者。此正是真福田人。佛若住佛即是有佛。亦是有福田能消供養(yǎng)者。此即非是真福田也。類此住神通智慧則有智慧。此則非真智慧。若無所住乃是真有智慧。又思益經(jīng)論釋云。離于法界更無有人受供養(yǎng)者故。以彼法界本來清凈故。是以此錄削去浮華唯談真實。不依名字直顯心宗。如普賢觀經(jīng)云。昔在靈山演于一實之道。又究竟一乘寶性論偈云。雖無善巧言。但有真實義。彼法應受持。如取金舍石。妙義如真金。巧語如瓦石。依名不依義。彼人無明盲。若親見性入宗鏡中。乃是自信法門決定無惑。則日可使冷月可使熱�？v千途異說終不能易。如大法炬陀羅尼經(jīng)云。佛言。憍尸迦。如來弟子見諸世間。猶如幻化。無有疑網(wǎng)。所以者何。彼信如來即自見法。是故自信不唯信他。何以故。若世間人既自見已。彼人終不更取他言。憍尸迦。如人裸露在道而行。設有一人語眾人言。此人希有錦衣覆身。憍尸迦。于意云何。彼雖有言。自余眾人信此言不。不也世尊。何以故。眼親見故。佛言。如是如是。憍尸迦。諸佛如來諸有弟子。自見法故不取他言。其義亦爾。釋曰。若見自法何法非自。或凡或圣。若是若非。凡有指陳。皆不出自心之際。如是信者。方到法原。如入法界體性經(jīng)云。佛復告文殊師利。汝知實際乎。文殊師利言。如是世尊。我知實際。佛言。文殊師利。何謂實際。文殊師利言。世尊。有我所際。彼即實際。所有凡夫際彼即實際。若業(yè)若果報。一切諸法悉是實際。世尊。若如是信者。即是實信。世尊。若顛倒信者。即是正信。若行非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言說不可得也。是知若信唯心實義者。則不為言語所轉(zhuǎn)。聞深而不怖。聞淺而不疑。聞非深非淺而不癡。如清涼演義云。聞深不怖者。即大分深義。所謂空也。聞說于空。謂同斷滅。故令人怖。故大品云。既非先有后亦非無。自性�？瘴鹕�驚怖。聞淺不疑者。淺謂涉事。方便多門則令疑惑。今知隨宜。何所疑耶。聞非深非淺。謂無所據(jù)。使身心湛然知非深為妙有非淺為真空。離身心相。方為勇猛。可造斯境。又此三句亦即三觀。初空次假后中道。三句齊聞一念皆會。則三觀一心何疑不遣。

　　宗鏡錄卷第十

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第十一

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫所度之機無量。能度之法無邊。立五行門。廣辟賢愚之路。張八教網(wǎng)。遍捷人天之魚。何乃以心標宗能治一切。答。方便有多門。則遐張八教之網(wǎng)。歸源性無二。乃高峙一心之宗。是以病行憩聲聞于化城。兒行誘凡夫于天界。兼但對帶。俯為差別之機。開示悟入。唯證一乘之道。如千方共治一病。萬義俱顯一心。令不執(zhí)見徇文失真法之味。所冀研心究理。得正覺之原。如法華玄義云。一心五行即是三諦三昧。圣行即真諦三昧。梵行嬰兒行病行即俗諦三昧。天行即中道王三昧。又圓三三昧。圓破二十五有。即空故破二十五惡業(yè)見思等。即假故破二十五無知。即中故破二十五無明。即一而三。即三而一。一空一切空。一假一切假。一中一切中。故名如來行。又如來室冥熏法界。慈善根力不動真際。和光塵垢。以病行慈悲應之示。種種身如聾如啞。說種種法如狂如癡。有生善機。以嬰兒行慈悲應之。婆婆[口+和][口+和]木牛楊葉。有入空機。以圣行慈悲應之。執(zhí)持糞器狀有所畏。有入假機以梵行慈悲。應之慈善根力見如是事。踞師子床寶機承足。商估賈人乃遍他國。出入息利無處不有。有入中機。以天行慈悲應之如駃馬見鞭影行大直道無留難。故無前無后不并不別。說無分別法。諸法從本來。常自寂滅相。圓應眾機如阿修羅琴。若漸引入圓。如前所說。若頓引入圓。如今所說。入圓等證更無差別。為顯別圓初入之門。慈善根力。令漸頓人見如此。說此一心法門橫通豎徹。攝盡恒沙之義故號總持。能為萬法之宗。遂稱無上若但論事行失佛本宗。如金光明經(jīng)疏云。如王子飼虎尸毗貸鴿。皆舍父母遺體。非舍己身。己身者。法性實相是也。釋論云。持戒為皮。禪定為血。智慧為骨。微妙善心為髓。為他說戒。能遮罪修福無相最上。非持非犯尸波羅蜜者。是施己皮也。說諸禪定神通變化不起滅定現(xiàn)諸威儀者。是施己血也。說法皆悉到于一切智地者。是施己骨也。檀忍等應是肉也。說甚深法相諸佛行處不一不二言語道斷心行處滅。微妙中道者。是施己髓也。將此充足饑餓眾生。況余飲食。余飲食者。即是人天二乘。戒皮定血慧骨真諦之髓耳。法華經(jīng)云。于余深法中示教利喜者。即其義也。是以能說此法門者。是徹佛真心施于已髓矣。又此一心宗若全揀門則心非一切神性獨立。若全收門。一切即心妙體周遍。若非收非揀則遮照兩亡。境智俱空。名義雙絕�？芍^難思妙術(shù)。點瓦礫以成金。無作神通。攪江河而為酪。轉(zhuǎn)變自在隱顯隨時。或卷或舒。能同能別。實乃能治之妙。何病而不痊。巧度之門。何機而不湊。洗除心垢拔出疑根。言言盡契本心。一一皆含真性。法法是金剛之句。塵塵具秘密之門。如入法界體性經(jīng)云。文殊言。諸法性不壞。是故名金剛句。華嚴經(jīng)頌云。若于佛及法。其心了平等。二念不現(xiàn)前。當踐難思位勝天王般若經(jīng)云。菩薩摩訶薩一切境界無有一法不通達者。修行如是智波羅蜜。二乘外道不能掩蔽。以智觀察。從初發(fā)心至入涅槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不見我能修及所修法。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達智般若波羅蜜。思益經(jīng)云。網(wǎng)明謂梵天言。是五百比丘從座起者。汝當為作方便引導其心入此法門令得信解離諸邪見。梵天言。善男子。縱使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人畏于虛空舍空而走在所至處不離虛空。此諸比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不出無相相。不出無作相。又如一人求索虛空東西馳走言我欲得空我欲得空。是人但說虛空名字。而不得空。于空中行而不見空。此諸比丘亦復如是欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虛空。但名字不可得取。涅槃亦復如是。但有名字而不可得。是知一切不信眾生邪見外道。徒生厭離枉自妄求究竟。一心位中未曾暫出。故密嚴經(jīng)偈云。如飯一粒熟。余粒即可知諸法亦如是。知一即知彼。譬如鉆酪者。嘗之以指端。如是諸法性�？梢砸挥^察。楞伽經(jīng)偈云。譬如鏡中像。雖見而非有。于妄想鏡中。愚夫見有二。法集經(jīng)云。爾時�；燮兴_白佛言。世尊。菩薩欲愿見涅槃。應觀虛妄分別寂滅之心。如是之處得于涅槃。是名勝妙法集。大乘本生心地觀經(jīng)觀心品云。爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說告妙德等五百長者。我為汝等敷演心地微妙法門。我今為是啟問如來。云何為心。云何為地。乃至薄伽梵告諸佛母無垢大圣文殊師利菩薩摩訶薩言。大善男子。此法名為十方如來最勝秘密心地法門。此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名為一切饒益有情無盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹后身菩薩真實導師。此法能雨世出世財如摩尼寶滿眾生愿。此法能生十方三世一切諸佛功德本原。此法能消一切眾生諸惡業(yè)果。此法能與一切眾生所求愿印。此法能度一切眾生生死險難。此法能息一切眾生苦海波浪。此法能救苦惱眾生而作急難。此法能竭一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子。此法能與生死長夜為大智炬。此法能破四魔兵眾而作甲胄。此法即是正勇猛軍戰(zhàn)勝旍旗。此法即是一切諸佛無上法輪此法即是最勝法幢。此法即是擊大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此法猶如國大圣王善能正法若順王化獲大安樂若違王化尋被誅滅。善男子。三界之中以心為主。能觀心者。究竟解脫。不能觀者。究竟沉淪。眾生之心猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法生世出世善惡五趣。有學無學獨覺菩薩。及于如來。以是因緣。三界唯心。心名為地。一切凡夫親近善友。聞心地法。如理觀察。如說修行。自利教他。贊勵慶慰。如是之人能斷二障速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時大圣文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說。唯將心法為三界主。心法本元不染塵穢。云何心法染貪嗔癡。于三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至�，F(xiàn)在心不住諸法之內(nèi)性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況余人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。愿佛哀愍如實解說。爾時佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。我說眾喻以明其義。善男子。心如幻法。由遍計生種種心想。受苦樂故。心如水流。念念生滅。于前后世不暫住故。心如大風。一剎那間遍歷方所故。心如燈焰。眾和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空。客塵煩惱所覆障故。心如猿猴。游五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮仆。為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。乃至善男子。如是所說。心心所法。無內(nèi)無外。亦無中間。于諸法中求不可得。去來現(xiàn)在亦不可得。超越三世。非有非無。心懷染著從妄緣現(xiàn)。緣無自性心性本空。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者。名見真諦。悟真諦者。名為賢圣。一切圣賢性本空寂。無為法中。戒無持犯。亦無小大。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。如眾河水流入海中。盡同一味無別相故。此無垢性是無等等。遠離于我及離我所。此無垢性。非實非虛。此無垢性。是第一義。無盡滅相。體本不生。此無垢性。常住不變最勝涅槃我樂凈故。此無垢性。遠離一切平等體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是心地觀法。大智度論。問云般若波羅蜜是菩薩第一道。一相所謂無相。何以故。說是種種道。答曰。是道皆入一道中。所謂諸法實相初學有種種別。后皆同一無有差別。譬如劫盡燒時一切所有皆同虛空。故知越此弘修絕進步之地。離斯方便無成佛之期。乃至從初得道畢至涅槃。于中能化所化。師弟始終本末同時。機應一際俱不出自心矣。如臺教云。心王即如來。心數(shù)即弟子。但眾生剎那相續(xù)日夜常生無量百千眾生。心王十數(shù)邪一切法邪魔眷屬也。心王十數(shù)正則一切法正。今時學道行人須善得此意。若修智慧。但當內(nèi)起慧數(shù)思惟分別。因此發(fā)半滿智慧。自行化他。即同舍利弗莊嚴雙樹也。如是一一約心數(shù)行成�；�十弟子。一一之行顯由心也。若能諦觀心性。即是見佛性住大涅槃。即同如來。具足莊嚴娑羅雙樹也。若觀行心明者見心王。即是法王。心數(shù)即大弟子。莊嚴雙樹之義。猶如眼見。問。臺宗觀心語密。疏豈盡心。還原集云。法華經(jīng)云。受持行誰經(jīng)。稱揚何佛道。華嚴經(jīng)云。色經(jīng)論受想行識經(jīng)論。若隨自意語亦得云。眼經(jīng)論耳鼻舌身意貪嗔癡經(jīng)論。所以然者。經(jīng)云知眼無生無自性。說空寂滅無所有。六根同此經(jīng)。經(jīng)只是法。知眼空法即眼經(jīng)論耳�？辗�即是耳。經(jīng)論諸界亦爾。道理必須實照。不可虛談為自欺也。行住坐臥受持陰界入。為行誰經(jīng)。于色上發(fā)智。即是受行色經(jīng)。乃至隨一切處。悟即是受持一切處經(jīng)。是乘從三界中出。至薩婆若中住。以不動故。即是其義。若堅信深思則如法住經(jīng)云。如法住者。如彼六根性空法。而假言住也。稱揚何佛道者。瓔珞經(jīng)云。實智性為法身。若見實性即是稱揚法身佛。聞身有實性。即于陰界入。得空三昧六度七覺三賢十地妙覺等。以報前功。即是稱揚報身佛。得前諸法應眾生身。即是稱揚應身佛。此則于身內(nèi)。一念見三佛。眾生不觀察。雖近而不見。大集經(jīng)云。無出之出。是名佛出。無禪之禪。是名正禪。無脫之脫是名正脫。魔逆經(jīng)云。魔請文殊解縛。文殊云。無人縛汝。汝自想為縛也。魔即語云。我畢竟永不解脫。經(jīng)云。本自無縛其誰求解。若使法界有系縛者。我即解脫。此真實不生不滅也。當于心行中求。無智人中莫說此經(jīng)。恐生邪見。藥反成病。知離名為法。覺法名為佛。知離者。色性離。受想行識亦自離。從一性空法而假出三寶之名。黃檗和尚云。爾若擬著一法。印早成也。印著有四生文出來。印著空即空界無想文現(xiàn)。如今但知決定不印一切物。此印與虛空不一不異。虛空不空本印不有。見十方虛空世界諸佛出世。如電一種。觀一切蠢動。如響一種。千經(jīng)萬論只說汝之一心。一切法不生不滅。即是大涅槃果。所以道果滿菩提。圓華開世界起。故知菩提果滿結(jié)自心華。世界緣興始于識浪。如昔有東國元曉法師義相法師。二人同來唐國尋師。遇夜宿荒止于冢內(nèi)。其元曉法師因渴思漿。遂于坐側(cè)見一泓水。掬飲甚美。及至來日觀見元是死尸之汁。當時心惡吐之�；砣淮笪�。乃曰。我聞佛言。三界唯心萬法唯識。故知美惡在我實非水乎。遂卻返故園廣弘至教。故知無有不達此者。頓息游心。任負笈攜囊。廣歷三乘之學肆�？v尋師訪友。遍參法界之禪扃。若欲絕學棲神。究竟應須歸于宗鏡。如大涅槃經(jīng)云。佛言。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切眾生皆歸一道。一道者。謂大乘也。釋曰。大乘者。所言大者。即眾生心性能包能遍。至小無內(nèi)。無一塵而能入。至大無外。無一法而不含。所言乘者。以運載為義。能運行人直至薩婆若海。是知此海不遙心寶�，F(xiàn)。則趙璧非貴隋珠未珍。善友徒泛滄波。卞和虛傳荊岫。若入宗鏡。不動神情。剎那之間。其寶自現(xiàn)。何須遍參法界廣歷叢林。當親悟時實非他得。如寒山子詩云。昔年曾入大海中。為探摩尼誓懇求。直到龍宮深密藏。金關鎖斷鬼神愁。龍王守護安身里。寶劍星寒勿處搜。賈客卻歸門內(nèi)去。明珠元在我心頭。杜順和尚偈云。游子謾波波。巡山禮土坡。文殊只者是。何處覓彌陀。石鞏和尚弄珠吟云。如意珠大圓鏡。亦有中人喚作性。分身百億我珠分。無始本凈如今凈。日用真珠是佛陀。何勞逐物浪波波。隱顯即今無二相。對面看珠識得么。問。一切萬法皆唯識性者。云何有虛有實。立色立空。真俗二諦之門。性相雙通之道。答。森羅影現(xiàn)。皆唯心之本宗。差別跡分。盡唯識之妙性。唯識之性略有二種。一者虛妄。即遍計所執(zhí)。二者真實。即圓成實。于前唯識性所遣清凈。于后唯識性所證清凈。又有二種。一者世俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。于前所斷清凈。于后所得清凈。又相即依他起。該有為之門。性即圓成實。通無漏之道。又色即依他起之相。空即圓成實之性。斯則虛實真俗性相有空。徹本窮原皆唯識性矣。慈恩云。識性識相皆不離心。心所心王以識為主。歸心泯相總言唯識。唯遮境有。執(zhí)有者。喪其真。識簡心空。滯空者。乖其實。是以佛心如海。無一流而不入。佛心如鏡。無一像而不生。佛心如珠。無一寶而不雨。佛心如地。無一種而不成。萬像現(xiàn)于法身。諸義生于般若。則一文一字一念一塵。皆入不二之法門。盡住不思議解脫矣。如金剛?cè)�昧�?jīng)云。若住大海則括眾流。住于一味則攝諸味。無行經(jīng)偈云。菩提非菩提。佛陀非佛陀。若知是一相。是為世間導。故知能了此一際無相之宗�？蔀槊鳛閷�為師為匠。普救群迷。不憩化城。直至寶所。故經(jīng)云。常樂觀寂滅。一相無有二。其心不增減�，F(xiàn)無量神力。又華嚴經(jīng)出現(xiàn)品云。佛子。譬如有大經(jīng)卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事一切皆盡。乃至此大經(jīng)卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達。具足成就清凈天眼。見此經(jīng)卷在微塵內(nèi)于諸眾生無少利益。即作是念。我當以精進力破彼微塵出此經(jīng)卷。令得饒益一切眾生。作是念已。即起方便破彼微塵。出此大經(jīng)。令諸眾生普得饒益。如于一塵。一切微塵應知悉然佛子。如來智慧亦復如是。無量無礙普能利益一切眾生。具足在于眾生身中。但諸凡愚妄想執(zhí)著。不知不覺。不得利益。爾時如來以無障礙清凈智眼。普觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以圣道。令其永離妄想執(zhí)著。自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習圣道令離妄想。離妄想已證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。釋曰。大千經(jīng)卷者。即如來智慧。在一微塵中即是全在一眾生心中。一切微塵皆亦如是。即一切法界眾生皆含佛智。以情塵自隔不能內(nèi)照�？章窠鸩刂舯戊`臺。如斗沒額珠醉迷衣寶。不因指示何以發(fā)明。故先德云。破塵出卷者。恒沙佛法一心中曉。是知水未入海則不咸。薪未入火則不燒。境未歸心則不等。但以宗鏡收之萬法皆同一照。是非俱泯逆順同歸無一心而非佛心。無一事而非佛事。未見剎那頃不是如來得菩提時。無有芥子許非是菩薩舍身命處。故先德云心非境外故無得。境非心外故無相。即心是境故甚深。即境是心故難入。如肇法師云。即事無不異。即空無不一。極上窮下。齊以一觀。乃應平等也。臺教云。如地無差別草木若干。若干無若干。無若干若干。又如約心論法。約法論心。心有諸數(shù)。法無諸數(shù)。心不離法。法不離心。無數(shù)而數(shù)。數(shù)而無數(shù)耳。所以起信論云。復次真如依言說分別有二種義。云何為二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者。從本已來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有相非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。一切眾生以有妄心念念分別皆不相應。故說為空。若離妄心實無可空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心常恒不變凈法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界唯證相應故。真如者。古釋云。遣妄曰真。顯理曰如。觀和尚拂此義云。無法非真。何有妄可遣耶。則真非真矣。無法不如。何稱理可顯耶。故如非如矣。斯則無遣無立。為非安立之真如矣。此釋甚妙。故信心銘云。良由取舍。所以不如。立即是取。遣即是舍。今無遣無立道自玄會矣。豈有真妄當情乎。如百論序云。儻然靡據(jù)而事不失真。蕭焉無寄而理自玄會。反本之道著于茲矣�？芍^無心合道理事俱通。又真如自相。唯離念境界。則不可以有無思。故云非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相。何者若有二可得名俱。今有即無故。則有外無無可與有俱。今無即有故。則無無外有可與無俱故。亦有亦無相違不立。言不俱不立者。若定有有無。遮彼有無有俱非句。今有即無何有非無。今無即有何有非有。故雙非亦寂。故知言亡四句無句可亡。了此無句即真亡矣。問。一心平等理絕偏圓云何教中又說諸法異。答。隨情說異。雖異而同。對執(zhí)說同。雖同而異。將同破異。將異破同。雖同雖異。非異非同。如云捉子之矛刺子之楯。亦如騎賊馬逐賊以聲止聲。所以云。朝四暮三。令眾狙而喜悅�？嗤克�洗養(yǎng)嬰兒以適時。皆是俯順機宜善權(quán)方便。如莊子云。勞神明為一。而不知其同也。謂之朝三。何謂朝三。狙公賦曰。朝三而暮四。眾狙皆怒曰。然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用。亦曰是也。注云。夫四之與三。眾狙妄生喜怒。非之與是。世人競起愛憎。圣人還以是非止世人之是非。狙公又將四三以息眾狙之三四。達人于一。豈一勞神明于其間哉。大涅槃經(jīng)云。譬如女人生育一子。嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫(yī)。良醫(yī)既至。合三種藥酥乳石蜜。與之令服。因告女人。兒服藥已且莫與乳。須藥消已方乃與之。是時女人即以苦味用涂其乳。語其兒言。我乳毒涂不可復觸。其兒渴乏欲得乳母。聞毒氣便舍遠去。其藥消已母乃洗乳喚子與之。是時小兒雖復渴乏。先聞毒氣。是故不來。母復告言。為汝服藥故以毒涂。汝藥既消我已洗竟。汝便可來飲乳無苦。其兒聞已漸漸還飲。經(jīng)合譬意。譬無我等猶如毒涂。說如來藏如喚子飲�；驎r說我。或說無我。皆為適機如彼涂洗。如義海云。謂塵事相是異。克體唯法是無異。只由法體不異即異義方成。以不失體故。只由塵事差別即。不異義方成。以不壞緣方言理也。故經(jīng)云。奇哉世尊。于無異法中能說諸法異。如森羅雖異不能自異。虛妄雖同不能自同。以無體故。法法常生。以無用故。塵塵恒寂。皆是世間分別眾生妄情。于平等法中自生差別。向無二相處強立多端。猶若畫師邈成高下之相狀�；蛉缃鸾冲懗龃笮≈�器形。萬法體常虛。但唯自心變。大莊嚴論偈云。譬如工畫師。畫平起凹凸。如是虛分別。于無見能所。譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相實無高下而見高下。不真分別亦復如是。于平等法界無二相處。而常見有能所二相。是故不應怖畏。云何不須怖畏。以自心變故。如畫凹凸。由自手畫故。

　　宗鏡錄卷第十一

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第十二

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫唯一心法。云何教中廣立名字。

　　答。如來名號十方不同。般若一法說種種名。解脫亦爾。多諸名字。故大般若經(jīng)云。如一切法名。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。一切法中無名。名中無一切法。非合非散但假施設。所以者何。以一切法與名俱自性空。大方等大集經(jīng)云。爾時佛告陀羅尼自在王菩薩。善男子。第一義者。謂無有諸法。若無諸法云何說空。無名字法說為名字。如是名字亦無住處。名下之法亦復如是。是以法從心生。名因法立。所生之心無處。能生之法亦然。則心境皆空俱無處所。論云。心能為一切法作名。若無心則無一切名字。當知世出世名字。皆從心起。以心隨緣應物立號。略有五義。而立假名。一從義故。二隨緣故。三依俗故。四因時故。五約用故。云何從義。無量義經(jīng)云。無量義者。從一法生。故知因義立名。因名顯義。云何隨緣。涅槃經(jīng)云。其味真正停留雪山。隨其流處得種種名。隨其流處者。即是隨染凈之緣。得凡圣之號。云何依俗。經(jīng)云。一法有多名。實法中即無。不失法性故。流布于世間。云何因時。涅槃經(jīng)云。佛性因時節(jié)有異。說凈不凈。何者。在垢染時稱眾生。處清凈時名諸佛。云何約用。如因心立法隨法得名。處圣稱真。居凡號俗。似金作器隨器得名。在指曰镮。飾臂名釧。則一心不動。執(zhí)別號而萬法成差。真金匪移。認異名而千器不等。若知法法全心作。器器盡金成。名相不能干。是非焉能惑。又如圓器與方器名字不同。若生金與熟金言說有異。推原究體萬法皆空。但有意言名義差別。動即八識凝為一心。得旨忘緣觸途無寄。如大涅槃經(jīng)云。佛言善男子。如來所有一切善行。悉為調(diào)伏諸眾生故。譬如醫(yī)王所有醫(yī)方。悉為療治一切病苦。善男子。如來世尊。為國土故。為時節(jié)故。為他語故。為人故。為眾根故。于一法中作二種說。于一名法說無量名。于一義中說無量名。于無量義說無量名。云何一名說無量名。猶如涅槃。亦名涅槃。亦名無生。亦名無出。亦名無作。亦名無為。亦名歸依。亦名窟宅。亦名解脫。亦名光明。亦名燈明。亦名彼岸。亦名無畏。亦名無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無相。亦名無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無暗。亦名無礙。亦名無諍。亦名無濁。亦名廣大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作無量名。云何一義說無量名。猶如帝釋。亦名帝釋。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀。亦名摩佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍脂夫。亦名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義說無量名。云何于無量義說無量名。如佛名為如來。義異名異。亦名阿羅訶。義異名異。亦名三藐三佛陀。義異名異。亦名船師。亦名導師。亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子王。亦名沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大醫(yī)王。亦名大象。亦名大龍王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶聚。亦名商主。亦名得脫。亦名大丈夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名獨無等侶。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦名具足八智。如是一切義異名異。善男子。是名無量義。中說無量名。復有一義說無量名。所謂如陰。亦名為陰。亦名顛倒。亦名為諦。亦名四念處。亦名四食。亦名四識住處。亦名為有。亦名為道。亦名為時。亦名眾生。亦名為世。亦名第一義。亦名三修。謂身戒心。亦名因果。亦名煩惱。亦名解脫。亦名十二因緣。亦名聲聞辟支佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現(xiàn)在未來。是名一義說無量名。善男子。如來世尊。為眾生故。廣中說略。略中說廣。第一義諦說為世諦。說世諦法為第一義諦。云何名為廣中說略。如告比丘。我今宣說十二因緣。云何名為十二因緣。所謂因果。云何名為略中說廣。如告比丘。我今宣說苦集滅道。苦者所謂無量諸苦。集者所謂無量煩惱。滅者所謂無量解脫。道者所謂無量方便。云何名為第一義諦說為世諦。如告比丘。吾今此身有老病死。云何名為說世諦為第一義諦。如告憍陳如。汝得法故名阿若憍陳如。是故隨人隨意隨時。故名如來知諸根力。善男子。我若當于如是等義作定說者。則不得稱我為如來具知根力。善男子。有智之人。當知香象所負非驢所勝。一切眾生所行無量。是故如來種種為說無量之法。何以故。眾生多有諸煩惱故。若使如來說于一行。不名如來具足成就。知諸根力故知。法本無名因心建立。是以大圣隨順世諦。曲徇機宜。廣略不同一多無定。將有說攝歸無說。用有名引入無名。究竟咸令到于本心寂滅之地。故經(jīng)云。佛告舍利弗。汝慎勿為利根之人廣說法語。鈍根之人略說法也。又名因體立體逐名生。體空而名無所施。名虛而體無所起。名體互寂萬法無生。唯一真心更無所有。永嘉集云。是以體非名而不辯。名非體而不施。言體必假其名。語名必藉其體。今之體外施名者。此但名。其無體耳。豈有體當其名耶。譬夫兔無角而施名。此則名其無角耳。豈有角當其名耶。無體而施名。則名無實名也。名無實名。則所名無所名。所名既無。則能名不有也。何者設名本以名其體。無體何以當其名。言體本以當其名。無名何以當其體。當無當而非體。名無名而非名。此則何獨體而元虛。亦乃名而本寂也。然而無體當名。由來若此。名之有當何所云為。夫體不自名。假他名而名我體。名非自設。假他體以施我名。若體之未形。則名何所名。若名之未設。則體何所明。然而明體。雖假其名。不為不名而無體耳。設名要因其體。無體則名之本無。如是則體不名生名生于體耳。今之體在名前。名從體后辯者。此則設名以名其體。故知體是名原矣。則名之所由緣起于體。體之元緒何所因依。夫體不我形。假緣會而成體。緣非我會。因會體而成緣。若體之未形。則緣何所會。若緣之未會。則體何所形。體形則緣會而形。緣會則體形而會。體形而會。則明形無別會。形無別會則會本無也。緣會而形。則明會無別形。會無別形即形本無也。是以萬法從緣無自體耳。體而無自故名性空。性之既空。雖緣會而非有。緣之既會。雖性空而不無。是以緣會之有。有而非有。性空之無。無而不無。何者會則性空。故言非有�？談t緣會。故曰非無。今言不有不無者。非是離有別有一無也。亦非離無別有一有也。如是則明法非有無故。以非有非無名耳。不是非有非無。既非有無。又非非有非非無也。如是則何獨言語道斷。亦乃心行處滅也。如是則名體既空言思自絕�？芍^萬機泯跡獨朗真心矣。問。唯心妙旨一切無名者。若眾生之號乃假施為。諸佛之名。豈虛建立。答。因凡立圣圣本無名。從俗顯真真元不立。并依世俗文字對待而生。文字又空�？找酂o寄。若是上機大士。胡假名相發(fā)揚。對境而念念知宗。遇緣而心心契道。如大智度論云。如經(jīng)說。師子雷音佛國寶樹莊嚴。其樹常出無量法音。所謂一切法畢竟空無生無滅等。其土人民生便聞此法音。故不起惡心得無生法忍。當此之時何處有三寶名字。但了無生之旨自然一體三寶常現(xiàn)世間。若取差別之名。即失真常之理。但了一切法無自性。則一切處佛出世。無一法而非宗。如先德云。佛出世者。今如來出現(xiàn)。全以塵無性。法界緣起菩提涅槃。以為如來身也。此身通三世間。是故于一切國土。一切眾生。一切事物。一切緣起。一切業(yè)報。一切塵毛等。各各顯現(xiàn)菩提涅槃等為佛出世也。若一處不了即不成佛。亦不出現(xiàn)。何以故。由不了處仍是無明。是故不成佛不出現(xiàn)也。是以諸佛出世知機知時。俯為下根示生減劫�？杖�誘引黃葉提撕。若上上機人則諸佛不出不沒。故經(jīng)云。有佛無佛性相常住。華嚴經(jīng)頌云。如心諸佛爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無差別。只是一法名別理同。何者覺此無依無住絕待不思議心不動時。入十信之初號不動智佛。不覺此絕待真心不守自性隨緣差別時名法身。流轉(zhuǎn)五道。號曰眾生。但有迷悟之名。不離一心之體。更有何法而作凡圣名字為差別乎。如文殊般若經(jīng)云。佛言。佛法無上耶。文殊答。無有一法如微塵許名為無上。又經(jīng)云。如世尊說此法時。無有菩薩得是三昧諸陀羅尼門。亦復無彼諸佛所說語言句義。乃至不說一文字句。無人聽聞。無人得解。無人成佛。如此等法是實言者。于后末世五百歲時。此經(jīng)法門弘閻浮提。遍行流布熾然不滅。是真實語。問。既萬機泯跡獨朗真心者。云何教中說此是凡夫法此是圣人法。答。以一切法緣生無性故。不得凡夫法。不得圣人法。以無性緣生故。若真若俗不相混濫。如云一切即一皆同無性。一即一切因果歷然。雖即歷然不失無性之理。雖即無性不壞緣生之道。然又雖但了一心。而于諸法一一了知分明無惑。如華嚴經(jīng)云。菩薩摩訶薩知一切法皆同一性。所謂無性。無種種性。無無量性。無可算數(shù)性。無可稱量性。無色無相。若一若多皆不可得。而決定了知。此是諸佛法。此是菩薩法。此是獨覺法。此是聲聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世間法。此是出世間法。此是過失法。此是無過失法。此是有漏法。此是無漏法。乃至此是有為法。此是無為法。是為第七如實住。問。一心之法云何盡能周遍含容出生圓具一切法耶。答。夫心者。神妙無方至理玄邈。三際求而罔得。二諦推而莫知。無像無名。不可以測其深廣。無依無住。不可以察其指蹤。細入無間之中。不可以言其小大包乾象之外。不可以語其深。至道虛玄。孰能令有。幽靈不墜。孰能令無。跡分法界而非多。性合真空而非。體凝一道而非靜。用周萬物而匪勞。如如意珠天上勝寶。狀如芥粟有大功能。凈妙五欲七寶琳瑯。非內(nèi)畜非外入。不謀前后不擇多少。不作粗妙稱意豐儉。降雨瀼瀼不添不盡。利濟無窮。蓋是色法。尚能如是。豈況心神靈妙寧不具一切法耶。故經(jīng)云。佛言。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清凈道。皆同此一究竟清凈。更無第二。我依此故密意說言。唯有一乘。乃至譬如虛空遍一切處皆同一味不障一切所作事業(yè)。如是世尊。依此諸法皆無自性皆同一味。不障一切聲聞緣覺及諸大士所修事業(yè)。寒山子詩云。余家住此號寒山。山巖棲息離煩喧。泯時萬像無痕跡。舒即周流遍大千。光影騰輝照心地。無有一法當現(xiàn)前。方知摩尼一顆寶。妙用無窮處處圓。還原觀云。定光顯現(xiàn)無念觀者。謂一乘教中白凈寶網(wǎng)萬字輪王之寶珠。此珠體性明徹十方齊照。無思成事念者。皆從雖現(xiàn)奇功心無念慮。若人入此大妙止觀門中。無思念慮。任運成事。如彼寶珠遠近齊照分明顯現(xiàn)廓徹虛空。不為二乘外道塵霧煙云之所障蔽。清涼疏云。猶一日宮千光并照。隨舉一法有無量門。然有二義。一約相類。如一無常門。有生老病死。聚散合離。得失成壞。三災四相。外器內(nèi)身。剎那一期。生滅轉(zhuǎn)變。染凈隱顯。皆無常門。余亦如是。二就性融不可盡也。謂法性寂寥雖無諸相。無相之相不礙繁興。是以依體普現(xiàn)。若月入百川。尋影之月月體不分。即體之用。用彌法界。體用交徹。故不思議。輔行記。問云。一心既具十法界因果。但觀于心何須觀具。答。一家觀門永異諸說該攝一切十方三世若凡若圣一切因果者。良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具。若不觀之。但言觀心則不稱理。小乘奚嘗不觀心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不觀具為屬何教。答。別教教道從初心來。但云次第生于十界。斷亦次第故不觀具�；蚍A通教即空但理或稟三藏寂滅真空。如此等人何須觀具。何者藏通但云心生六界觀有巧拙。即離不同。是故此兩教不須觀具。尚不識具。況識空中。若不爾者。何名發(fā)心畢竟二不別。成正覺已何能現(xiàn)于十界身土。又復學者�？v知內(nèi)心具三千法。不知我遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。茍順凡情生內(nèi)外見。應照理體本無四性。心佛眾生三無差別。能知此者。依俙識心。華嚴論云。以一心大智之印。印無始三世�？傇谝粫r。無邊諸法智印咸遍。以智等諸佛故。以智等眾生心故。以智等諸法故。以智無中邊表里三世長短近遠故。為智過虛空量故。如世虛空無所了知。如無分別智虛空。一念而能分別過虛空等法門。是故經(jīng)頌言。一切虛空猶可量。諸佛說法不可說。又頌云。普光明智等虛空。虛空但空智自在。所以無量義經(jīng)云。無量義者。從一法生。即知一法能生無量義。所謂一心。一一法皆生無量義者。以心遍一切法一一法無非心故。以略代總。故知略心能含萬法歷一切教。若境若智。若人若法。隨諸事釋一一向心為觀。觀慧彌成如海吞流。似薪益火。以不能深達故為遍為小。以不能諦觀故住有住空。是以聲聞睹斯大事。自鄙無堪�；蛱柶�而聲振大千�；蛟仆�共一法中而不得此事。若菩薩聞茲妙旨懺悔前非�；蛟茝臒o量劫來為無我之所漂流�；蜓晕业葰w前盡是邪見人也。如上所失。皆是不達自心廣大圓融能包能遍故。何以能包能遍。以無相故。如太虛無相不拒諸相發(fā)揮。能含十方凈穢國土。所以昔人云。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虛相非無契。而契之者無心。內(nèi)外并冥緣智俱寂。是故若能如是體道千萬相應�？芍^正法中人真佛弟子。若違斯旨妄起有心。悉墮邪修不入宗鏡。如古德歌云。只為無心學無學。亦復正修于不修。若人不知如此處。不得稱名為比丘。洞山和尚云。吾家本住在何方。鳥道無人到處鄉(xiāng)。君若出家為釋子。能行此路萬相當。所以初祖大師云。若一切作處即無作處。無作法即見佛。若見相時則一切處見鬼。何者若作時無作者無作法。即人法俱空。覺此成佛。若迷無作法則幻相現(xiàn)前。故經(jīng)云。凡所有相皆是虛妄。如熱病所見。豈非鬼耶。所以古德云。萬法浩然宗一無相。又云。念滿一萬八千遍。遍遍入于無相定。亦云無相道場無相法門等。是以若于宗鏡發(fā)真最省心力。華嚴經(jīng)云。以少方便疾得菩提。古德云。學雖不多可齊上賢。即斯意矣。又此一心皆因理事無礙。得有如是周遍含容。如理事無礙觀云。但理事镕融存亡逆順通有十門。一理遍于事門。謂能遍之理性無分限。所遍之事分位差別。一一事中理皆全遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足。二事遍于理門。謂能遍之事。是有分限。所遍之理。要無分限。此有分限之事于無分限之理全同非分同。何以故。以事無體還如理故。是故一塵不壞而遍法界也。如一塵一切法亦然。思之。又一理性不唯無分故在一切處。而全體在于一內(nèi)。二不唯分故。常在一中全在一切處。一事法不唯分故。常在此恒在他方。二不唯無分故。遍一切處而不移本位。又一由理性不唯無分故。不在一事外。二不唯分故。不在一事內(nèi)。一事法不唯分故。常在此處而無在。二不唯無分故。常在他處而無在。是故無在無不在。而在此在彼。無障礙也。此全遍門。超情離見。非世喻能況。如全一大海在一波中。而海非小。如一小波匝于大海。而波非大。同時全遍于諸波。而海非異。俱時各匝于大海。而波非一。又大海全遍一波時。不妨舉體全遍諸波。一波全匝大海時。諸波亦各全匝互不相礙。思之。釋曰。以海為真理。以波為事。況理事相遍而非一異。則海處波而不小。同濕性而廣狹無差。波匝海而非大不壞相而一多全匝。問理。既全遍一塵。何故非小。既不同塵而小。何得說為全體遍一塵。一塵全匝于理性。何故非大。若不同理而廣大。何得全遍于理性。既成矛盾義甚相違。答。理事相望各非一異。故全收而不壞本。先理望事有其四句。一真理與事非異故。真理全體在事中。二真理與事非一故。真理體性恒無邊際。三以非一即非異故。無邊理性全在一塵。四以非異即非一故。一塵理性無有分限。次事望理亦有四句。一事法與理非異故。全匝于理性。二事法與理非一故。不壞于一塵。三以非一即非異故。一小塵匝于無邊理性。四以非異即非一故。一塵匝無邊理性而塵不大。思之。問。無邊理性全遍一塵時外諸事處。為有理性。為無理性。若塵外有理。則非全體遍一塵。若塵外無理。則非全遍一切事。義甚相違。答。以一理性融故。多事無礙故。得全在內(nèi)而全在外無障無礙。各有四句。先就理四句。一以理性全體在一切事中時。不礙全體在一塵處。是故在外則在內(nèi)。二全體在一塵中時。不礙全體在余事處。是故在內(nèi)則在外。三以無二之性各全在一切中時。是故亦在內(nèi)亦在外。四以無二之性非一切故。是故非內(nèi)非外。前三句明與一切法非異。此之一句明與一切法非一。良為非一非異故內(nèi)外無礙。次就事四句。一一塵全匝于理時。不礙一切事法亦全匝。是故在內(nèi)即在外。二一切法各匝理性時。不礙一塵亦全匝。是故在外則在內(nèi)。三以諸法同時各匝故。是故全內(nèi)亦全外無有障礙。四以諸事法各不壞故。彼此相望非內(nèi)非外。思之。釋曰。以理在一為內(nèi)在多為外。事亦以一為內(nèi)以多為外。何故如是。一多內(nèi)外相遍相在而無障礙。唯是一心圓融故。寄理事以彰之。以體寂邊。目之為理。以用動邊。目之為事。以理是心之性。以事是心之相。性相俱心。所以一切無礙。如上無邊分限差別之事。唯以一理性镕融。自然大小相含一多即入。如金鑄十法界像若消镕則無異相。如和融但是一金。以理性為洪爐。镕萬事為大冶。則銷和萬法同會一真。三依理成事門。謂事無別體要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性故。由無性理事方成故。如波要因于水能成立故。依如來藏得有諸法。當知亦爾。思之四事能顯理門。謂由事攬理故則事虛而理實。以事虛故。全事中之理挺然露現(xiàn)。猶如波相虛令水體露現(xiàn)。當知此中道理亦爾。思之。五以理奪事門。謂事既攬理成。遂令事相皆盡唯一真理平等顯現(xiàn)。以離真理外無片事可得故。如水奪波波無不盡。此則水存于已壞波令盡。六事能隱理門。謂真理隨緣成諸事法。然此事法既匝于理。遂令事顯理不現(xiàn)也。如水成波動顯靜隱。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。故令眾生現(xiàn)時法身不現(xiàn)也。七真理即事門。謂凡是真理必非事外。以是法無我理故。事必依理。以理虛無體故。是故此理舉體皆事。方為真理。如水即波動而非濕。八事法即理門。謂緣起事法必無自性。舉體即真故。說眾生即如不待滅也。如波動相舉體即水無異也。九真理非事門。謂即事之理而非是事。以真妄異故。實非虛故。所依非能依故。如即波之水非波。以動濕異故。十事法非理門。謂全理之事。事恒非理。性相異故。能依非所依故。是故舉體全理而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以動義非濕故。華嚴經(jīng)云。如色與非色。此二不為一。又云。生死及涅槃。分別各不同。釋曰。理事逆順自在者。事理相望各有四義。四義中皆二義逆二義順。謂依理成事真理即事順也。以理奪事真理非事逆也。事能顯理事法即理順也。事能隱理事法非理逆也。欲成即成欲壞即壞。故云自在。成不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。故云無礙。正成時即壞等。故云同時。五對皆無前卻。故云頓起。又上四對何以約理望事。但云成等不云顯等。約事望理但云顯等不云成等。深有所以。何者事從理生�？稍S云成。理非新有。但可言顯。事成必滅。故得云壞。真理常住。故但云隱。其即之與一離之與異大旨則同。細明亦異。理無形相。但可即事而事有萬差。故言。與理冥一理絕諸相。故云離事事有差異。故云異理。上約義別有此不同。若統(tǒng)收者應成五對無礙之義。一相遍對。二相成對。三相害對。四即相對。五不即對。五中前四明事理不離。后一明事理不即。又五對之中共有三義。成顯一對是事理相作義奪隱及不即二對是事理。相違義相遍及相即二對。是事理不相礙義。又由第二相作故有第四相即。由相即故相遍。由有第三相違故有第五不即。又若無不即無可相遍。故說真空妙有。各有四義。約理望事即真空四義。一廢己成他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即真理奪事門。三自他俱存義。即真理非事門。四自他俱泯義。即真理即事門。由其即故而互泯也。又初及三即理遍事門。以自存故。舉體成他故遍他也。后約事望理。即妙有四義。一顯他自盡。即事能顯理門。二自顯隱他義。即事能隱理門。三自他俱存義。即事法非理門。四自他俱泯義。即事法即理門。又初及三即事遍于理門。以自存故而能顯他故遍他也。故說約空有存亡無礙。真空隱顯自在理事。镕融者。镕冶也。謂初銷義。融和也。謂終成義。以理镕事。事與理融。觀之于心即名此觀。觀事當俗。觀理當真。今觀理事無礙。中道第一義觀。自然悲智相導成無住行。又理事十門總分五對。一理事相遍。二理事相成。三理事相害。四理事相即。五理事相。非理即性空真理一相無相。事即染凈心境互為緣起。起滅時分此彼相貌。不可具陳。相遍二門是全遍全同。理不可分故。華嚴經(jīng)頌云。法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有余。亦無形相而可得。三句即全遍。末句即不可分。相成二門依理。成事則如因水成波。似依空立色。真如不守自性。能隨萬緣。事能顯理。則如影像表鏡明。識智表本性。華嚴經(jīng)頌云。了知一切法。自性無所有。如是解諸法。即見盧舍那。相害二門。以理奪事。如水奪波。事能隱理似煙郁火。相即二門真理。即事如水不離冰。若但是空出于事外。則不即事今即法。為無我理。離事何有理耶。事法即理則緣起無性。一切眾生亦如也。相非二門能所有異真妄不同。則于解常自一。于諦常自二。相即則非二。相非則非一。非一故不壞俗諦。非二故不隱真諦。此真諦性空之理空而不空。斯俗諦幻有之事有而不有。不有之有。有不礙空。不空之空�？詹唤^有。彼此無寄遞互相成。若心內(nèi)定一法是有。即墮常。若心外執(zhí)。法是無。即沉斷。俱成見網(wǎng)。不入圓宗。如上圓融約理事無礙訖。

　　宗鏡錄卷第十二

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板