宗鏡錄（21-23）

　　宗鏡錄卷第二十一

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫一切真俗等法。各有理事通別行相。果報歷然。云何一向就己消融。未入斯宗恐成空見。答。得本方了末。執(zhí)末則違宗。若不觀心法無來處。若但修有為事行。不達自心無為。則迷事失宗果歸生滅。若體理行事雙照無違。只恐一向偏修理事俱失。如大寶積經(jīng)云。假使造寶塔其數(shù)如恒沙。不如剎那頃思惟于此經(jīng)。又只為一心是萬行之原因。茲能起同體之悲。無緣之化。如起信鈔云。若信一味空理。則欣厭都絕。若信一向法相。則圣凡懸隔。斯皆不能起行修進。今令信一心是凡圣之原。但由迷悟使之有異。是則必能起行修進望佛果故。是知真心不守自性。隨緣升降果報歷然。又隨緣不失自性。緣假無實境智冥寂。所以起信論云。所謂雖念諸法自性不生。而復即念。因緣和合善惡之業(yè)�？鄻返葓�。不失不壞。雖念因緣善惡業(yè)報。而亦即念性不可得。若云果報不失。即須具修萬行。若云性不可得。當知唯是一心。且萬行之初無先五戒。若依事相報在人天。藏教但證無常。通教空無自性。別教歷別因果不融。唯圓教觀心即具法界。所以大涅槃經(jīng)云。雖信別相不信一體無差別相名信不具。信不具故。所有禁戒亦不具足。故所有多聞亦不具足。何謂信不具。未了一法即一切法。信豈圓耶。何謂戒不具。未知戒性如虛空。戒豈具耶。何謂聞不具。未聞如來常不說法。是為具足多聞。聞豈具耶。若入宗鏡。寧唯戒善。乃至諸佛果德菩薩萬行靡有一法。而非所被。則念念了知法法圓滿。且如五戒者。戒從心生。心因戒立。若心不起。為四德萬行之基。若心妄生。作六趣三涂之本。則無善而不攝。無惡而不收。故臺教云。此五戒亦是大乘法門。束此五戒為三乘。即對三無失三不護三輪不思議化三密三軌三身三佛性三般若三涅槃三智三德等無量三法門。橫豎無邊際。與虛空法界等。亦是無盡藏法門。亦是無量義三昧。舉要言之。即是一切佛法也。天臺金光明經(jīng)疏云。五戒者。天地之大忌。上對五星。下配五岳。中成五藏。犯之者。陵天觸地。自伐其身也。一不殺者。害命名事殺。不害命名事不殺。法門解者。析法名理殺。體法名理不殺。若作意防護如馬著勒。如牧牛執(zhí)杖者。報在人道。百二十年唯得肉眼。若任運性成如河注海者。報在六天。極長者九百二十六億七千萬歲。唯得天眼。若加修定戒無�？嗫�無我等慧者。報在變易壽七百阿僧祇。唯得慧眼。若加修常無常等慧。報在蓮華藏海。受法性身。分得五眼分得常壽。比佛猶是諸根不具壽命損減。若圓教人持事不殺戒。又持理不殺戒。不壞身因常隨一相。不斷癡愛起于明脫。體陰界入無所傷毀。若子若果不生不滅。成就智慧居寂光土。常壽湛然五眼具足。得根自在。得命自在。修短自任。是則名為究竟持戒諸根具足命不損減。圓人何但持是之戒。唯殺唯慈。亦作事殺。亦作理殺。如仙預大王。殺五百婆羅門。與其見佛之眼。與其十劫之壽。又作法門殺者。析蕩塵累凈諸煩惱。如樹神折枝不受怨鳥。如劫火燒木灰炭雙亡。故楞伽經(jīng)云。殺無明父。害貪愛母。斷隨眠怨。壞陰和合。斷七識身。若有作者�，F(xiàn)證法身。此逆即順。鴦崛云。我誓斷陰界入不能持不殺戒。一切塵勞是如來種。斷此種盡乃名為佛。成就金剛微妙法身。湛然應一切垂形九道。隨其所宜示長短命。任其所見用缺具根。而化度之。二不盜者不與取名事盜。與取名事不盜。法門者。如佛言。他物莫取名法門不盜。菩提無與者。而取菩提。是名法門盜。若持戒作業(yè)求可意果者。無常速朽悉是他物。臭如糞果。害如毒食。有智之人所不應求。云何殷勤飲苦食毒而自傷毀。洄洑困苦。豈過有流。三障障佛。第一義天之所舍離。是盜非不盜也。又二乘以四諦智觀身受心法。厭惡生死欣求涅槃。涅槃心起即取他物。即非時取證。即不待所說因。燋種不生。見苦斷集。修道造盡。非求法也。謂有涅槃成涅槃見。若有著空諸佛不度。身長三百由旬。而無兩翅。墮三無為坑。饑餓羸瘦體生瘡癬。豈非貧窮困苦耶。又不見佛。不聞法。不入眾數(shù)。豈非第一義天遠離耶。此猶名盜。非不盜也。若別人從淺至深。舍一取一。來已更復來。去已更復去。悉是辱于去來相亦是不與而取。取已而舍。亦是貧窮。舍已更取數(shù)數(shù)去取。即是困苦。不與第一義天相應。即是遠離。此猶名盜。非不盜也。圓人觀法實相。受亦不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受非不受亦不受不取是菩提。障諸取故。是法平等無有高下。不高故不取。不下故不舍。如是觀者。觀如來藏具足無缺。是如意珠隨意出寶。即修羅琴任意出聲。即是大富。大富故無取。即第一義天故不遠離。是名究竟持不盜戒。圓人亦有盜法門者。菩提無與者而取菩提。如海吞流不隔萬派。如地荷負檐四重檐。眾生悉度。煩惱悉斷。法門悉知。佛道悉成。三不淫者。男女身會名事淫。法門解者。若心染法是淫。若關禁七支。如猿著鎖擎一油缽過諸大眾。割舍樂觸樂求于未來凈潔五欲。如市易法。如銅錢博金錢。此乃增長欲事。非不欲也。若斷欲界粗弊之欲。染著色無色界禪定之樂。如冰魚蟄蟲。墮長壽天。是為一難貪著禪味名大縛是染欲法非不欲也。若憎生死愛涅槃。棄之直去。涉路不回。諸有色聲不能染屈。如八風不動須彌。若聞菩薩勝妙功德甄迦羅琴聲。迦葉起舞不能自持。毗嵐風至破如腐草。是染欲。非不染欲也。若菩薩惡生死如糞穢。惡涅槃如怨鳥。舍于二邊志存中道。起順道法愛生名頂墮。是菩薩旃陀羅。既無方便。此慧被縛不能勝怨。已所修治為無慧利。是染欲法。非不欲也。圓人觀一心三諦。即空何所染。即假何所凈。即中何所邊。即空即假何所中。即空故。無我人十六知見依正等愛。即假故無空無相無愿等愛。即中故無佛菩提轉法輪度眾生等愛。三諦清凈名畢竟凈。唯佛一人具凈戒。余人皆名污戒者。圓人又有染愛法門。如和須蜜多女。人見人女。天見天女。見者即得見佛三昧。執(zhí)手者得到佛三昧。嗚者得極愛三昧。抱者得冥如三昧。亦如魔界行不污菩薩。變?yōu)闊o量身。共無量天女從事。皆令發(fā)菩提心。又先以欲拘牽。后令入佛智。斯乃非欲之欲以欲止欲。如以楔出楔。將聲止聲。四不妄語者。法門者。未得謂得。凡夫癡人于下苦中橫生樂想。豎我慢幢。打自大鼓。執(zhí)有與無諍。執(zhí)無與有諍。起六十二見破慧眼不見于真實。備口四過。三十三天黃葉生死謂是真金。非想自地謬計涅槃。此非妄語。誰是妄語耶。二乘競執(zhí)瓦礫。歡喜持出生滅度想。生實未盡。寧得滅度。生安樂想。所作未辦。寧得安隱。其實未得一切解脫。未得謂得。豈非妄語耶。佛為別教人。四門說實相。執(zhí)于一有隔礙三門。乃至執(zhí)非有非無。不融有無。夫實相者。言語道斷心行處滅。云何以字。字于無字。云何以數(shù)。數(shù)于無數(shù)。豈非妄語耶。圓人如實而觀。如實而說。如實觀者。非內(nèi)觀。乃至非離內(nèi)外觀。亦不以無觀得是智慧。如實說者。一切實乃至非實非不實等。如是皆名諸法實。經(jīng)云。諸佛皆實語。即是以佛道聲。令一切聞。圓人亦有妄語法門。無車說車誘戲童子。無樂說樂止彼啼兒。若有眾生因虛妄說得利益者。佛亦妄說。又言。我是貪欲尸利等。我是天是人。實非天人。將虛以出虛令得不虛耳。五不飲酒。法門解者。迷惑倒見名酒。夫酒為不善諸惡根本。飲酒招狂。外道等是即世間醉也。大經(jīng)云。從昔已來常為聲色所醉流轉生死。三界人天通有此醉。二乘無明酒未吐。如半瘧人。大經(jīng)引醉歸之。世間無常樂。而言我凈。如來實我凈。而言無常樂。如彼醉人見日月轉。此二乘醉也。菩薩無明未盡。不了了見。夜睹畫像。譬如醉人朦朧見道。迦葉云。自此已前我等悉名邪見人也。此是菩薩醉。圓人行如來行。具煩惱性。能知如來秘密之藏。雖有肉眼。名為佛眼。所可見者。更不復見。是則五住正習一時無有余。酒法既除。何所可醉。圓人亦有飲酒法門。鴦崛云。持真空瓶盛實相酒。變化五道宣揚哮吼。波斯匿醉轉更多恩。末利后飲。佛言持戒。入于酒肆自立其志。亦立他志。夫得其門者。逆順俱當。失其柄者。操刀傷手是知能以塵勞煩惱為佛事者。斯乃見一切法皆實相矣。于一心實相中。不見有世間過患障礙之法。則何所舍。亦不見有出世殊勝尊妙之法。則何所取。但為未入實相門中。見有凡圣種種差別。而生忻厭者。遂乃徇彼機宜。隨其所作。善巧方便而化導之。皆令入此一際平等無諍無失自證法門。究竟常樂。如是開示不負前機。若解肘后之方。似探囊中之寶。實為第一之說。括盡初終開大施之門。復誰前后。得自己法身之髓。到一心智海之源。初阿已攝無邊。過茶無字可說。問。夫戒是軌持。全依事相。大綱所立。出自四分等律文。今宗鏡中云何于萬行之門。皆稱第一。答。夫萬行之由。皆為契真顯本。若違真逐末不識教宗。凡一切眾生。皆本具自性之律。若鈍根者。則漸以相示。若上器者。直從性明。如傅大士云。持律本為制生心。我今無心過戒律。首楞嚴云。持犯但束身。非身何所束。如是之機。如是之教。豈須戒耶。已自知各具佛性戒故。然于初心凡夫及出假菩薩。亦不壞于事相。遮性二戒悉皆等持。以初心自行根劣故。須理事相資。以久行化他圓滿故。須權實雙備。且如凡夫二乘菩薩諸佛凡持戒者。莫不皆由一心所起。以凡夫全不自知垢凈之戒因從自心生。罪福之戒果當自心受。二乘雖知由心轉變執(zhí)有前塵。權小菩薩雖不執(zhí)前境實有。住無自性空都不了外本無空皆自心變。諸大菩薩正了唯心�？沼须p泯。無明未盡。功德未圓理行猶虧。尚居因位。諸佛則圓證真唯識性。離念清凈。故經(jīng)云。唯佛一人持凈戒。其余盡名破戒者。如六行法云。次就戒明人心別有六不同。先明粗凡依戒起罪。謂有愚人。身雖持戒不知看心。復不護口。自謂己能。毀他破戒。由此惡說壞人敬信。便成罪業(yè)當生惡道。次明凡夫。身口持戒未學觀慧。唯成福行。次明二乘。出世道戒。謂二乘人觀生空時。離凡我倒則成道戒。次明大乘小菩薩。觀相空慧心凈明時。離取相罪即名為戒。次明大乘大菩薩戒。謂觀唯心。本無外色。無色可破。相空亦無。離取相過。故名為戒。此則不同小菩薩戒雖離著有仍著空相。此大菩薩知空亦空。無空可著。則證大空。故智論云。破諸法皆空。唯有空在。而取相著之。大空者。破一切法空�？找鄰涂�。以此文證著空是過。大根離之。故名為戒。次明佛戒。謂證唯心離念常凈。無明垢盡即成佛戒。但佛心中具諸功德。離過義邊。則名為戒。諸大菩薩雖具功德。無明未盡。則不同佛。故佛凈戒與因有異。如上所說六種持戒。雖即優(yōu)劣不同皆是一心所作。以凡小不了唯心。證空取相。取相者。成罪福之垢。證空者。背圓常之門。若入宗鏡之中自成戒德。則不為空有諸緣所動。豈非第一耶。戒法既爾。萬行例然。所以華嚴論云。夫小乘戒為情有宗。為如來創(chuàng)為凡夫造業(yè)處。言是應作是不應作。說善不善。如此立教未為實有。如此有教。且約凡情虛妄之處。橫系諸惡。以教制之令生人天。是故戒序云。若欲生天上及生人中者。常當護戒足。勿令有毀損。眾生有為作業(yè)。虛妄非實德故生人天。無常虛妄非實未得法身智身。非為實有宗。且為情有宗。于小乘中為軌持教也。如華嚴經(jīng)持戒即不然。經(jīng)云。身是梵行耶。身業(yè)四威儀乃至佛法僧十眾七遮和尚羯磨壇頭等。是梵行耶。如是諦觀求梵行者。了不可得。是故名為清凈梵行。如梵行品說。如是清凈行者。名持佛性戒。得佛法身故。乃至初發(fā)心時便成正覺。以持佛性戒故。與佛體齊。理事平等混真法界。如是持戒不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。非凡夫行。非賢圣行。不見自身發(fā)菩提心。不見諸佛成等正覺。若好若惡若有。少法可得。不名凈行。當如是觀。如是性戒。即法身也。法身者。即如來智慧也。如來智慧者。即正覺也。是故不同小乘有取舍故。然雖無取舍于理行二門。亦不廢具修。如寒山子詩云。五岳俱成粉。須彌一寸山。大海一滴水。吸在我心田。生長菩提子。遍蓋天中天。為報慕道者。慎勿繞十纏。夫九結十纏性雖空寂。初心學者且須離之。是以諸佛所說深經(jīng)。先誡不可于新發(fā)意菩薩前說。慮種子習重發(fā)起現(xiàn)行又觀淺根浮信解不及如。凈名經(jīng)云。佛說淫怒癡性即是解脫。又云。不斷淫怒癡亦不與俱故云得之者。隱傍之者現(xiàn)。若于淫怒癡。情生味著得其事者。則道隱。若傍善觀之了其性者。則道現(xiàn)。雖了而不著。故云亦不與俱。若非久行根熟菩薩。方能理事無礙。如先德偈云。久種善根深。逢塵塵不侵。不是塵不侵。自是我無心。問。法身無像真土如空。皆是一心無別依正。云何教中廣談身土。答。只于自心性相。分身土之名。以自心相義名身。自心性義名土。清涼疏問。法性身土為別不別。別則不名法性。性無二故。不別則無能依所依。答。經(jīng)論異說統(tǒng)收法身略有十種。一依佛地論。唯以清凈法界而為法身。亦以法性而為其土。性雖一味。隨身土相而分二別。智論云。在有情數(shù)中名為佛性。在非情數(shù)中名為法性。假說能所。而實無差。唯識論云。雖此身土體無差別。而屬佛法。性相異故謂法性屬佛為法性身。法性屬法為法性土。性隨相異。故云爾也。今言如虛空者。唯識論云。此之身土俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。故如虛空言通喻身土。二或唯大智而為法身。所證真如為法性土。故無性攝論云。無垢無掛礙智為法身故。若爾云何言身相如虛空。智體無礙同虛空故。三亦智亦如而為法身。梁攝論中。及金光明經(jīng)皆云。唯如如及如如智獨存名法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙泯而為法身。經(jīng)云。如來法身非心非境。土亦隨爾依于此義。諸契經(jīng)中皆說如來身土無二。此則依真之言顯無能所。方曰依真。成如空義。五此上四句合為一無礙法身。隨說皆得。土亦如之。六此上總別五句相融形奪。泯茲五說迥然無寄。以為法身。土亦如也。此上單就境智以辯。七通攝五分及悲愿等所行恒沙功德。無不皆是此法身收。以修生功德必證理故。融攝無礙。即此所證真如體大為法性土。依于此義。身土迥異。今言身相即諸功德。言如虛空即身之性。華嚴經(jīng)云。解如來身非如虛空。一切功德無量妙法所圓滿故。八通收報化色相功德。無不皆是此法身收故。攝論中。三十二相等皆法身攝。又法華經(jīng)云。微妙凈法身。具相三十二。然有三義。一相即如故歸理法身。二智所現(xiàn)故屬智法身。三當相并是功德法故名為法身。其所依土。則通性相。凈穢無礙。我此土凈而汝不見。眾生見燒凈土不毀。色即是如。相即非相。身土事理交互依持。通有四句。一謂色身。依色相土。二色身。依法性土。三法身。依法性土。四法身。依色相土。此上猶通諸大乘教。九通攝三種世間皆為一大法身。具十佛故。其三身等并此中智正覺攝故。土亦如之。即如空身而示普身。于何不具。此唯華嚴。十上分權實。唯以第九屬于此經(jīng)。若據(jù)融攝及攝同教�？偳熬帕x為一總句。是謂如來無礙身土。又諸土無礙通有十種。諸教說土�；蛑^但是無常�；蛟菩淖儭＠硎聭腋粢欢嗖蝗�。故今要辯無礙。一理事無礙。謂全同真性而剎相宛然。經(jīng)頌云。華藏世界海。法界無差別。莊嚴悉清凈故。二成壞無礙故。謂成即壞壞即成等。三廣狹無礙。不壞相而普周故。經(jīng)頌云。體相如本無差別。無量國土悉周遍等。四相入無礙。經(jīng)頌云。以一剎種入十方。十方入一亦無余亦是一多無礙。五相即無礙。經(jīng)云。無量世界即一界故。六微細無礙。經(jīng)頌云。清凈珠王布若云。炳然顯現(xiàn)諸佛影等。七隱顯無礙。謂染凈異類隱顯等殊見不同故。八重現(xiàn)無礙。謂于塵中見一切剎。剎內(nèi)塵中見剎亦然。重重無盡如帝網(wǎng)故。九主伴無礙。凡一世界必有一切。以為眷屬。經(jīng)頌云。毗盧遮那昔所行。種種剎海皆清凈。種種剎即眷屬也。十三世無礙。一念融故。如上無礙皆是一心。若有異法相參則不能融攝。如大集經(jīng)云。佛言。善男子。云何菩薩自凈其國如諸佛土。若菩薩知一切法無國無非國。至一切處。無至無不至。若菩薩見法對六情。皆知是佛法。亦不見凡夫法佛法有異。作是念。此一切法皆是佛法。佛法至一切處故。一切諸法及佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。是故我等不應取著。以自土凈故知諸佛國凈。此與法平等等。眼界是佛界。耳鼻舌身意法界是佛界。我不應分別有尊有卑。菩薩如是至一切法平等處。是為菩薩自凈其國如諸佛土。則知主伴依正不離五蘊。五蘊性空即是平等。又見法從緣。則知國由心現(xiàn)。國由心現(xiàn)故有而即空�？諡榉ㄐ�。萬法由生。見法性原是真智慧。所以諸佛他受用土隨根不同。見有差別故。法華經(jīng)云。我凈土不毀。眾生見燒盡。昔人云。如人于餓鬼火處見水。餓鬼于人水處見火。亦如羅剎宮殿與人宮殿。同在一處。互不相見。他受用土亦復如是。若自受用土。故是遍周。不即三界。不離三界故。若法性土。即起滅常如。故知佛土難思。不可作存滅染凈之見矣。又古德釋有三義。一自性身土既同所證。明是體同如一室之空。二自受用如千燈光同遍室內(nèi)。三他受用及變化二土正證于前。亦相似名同而隨機見異。如首楞嚴經(jīng)云。循業(yè)發(fā)現(xiàn)者。隨眾生業(yè)果皆能顯現(xiàn)。如釋迦出世。國土狹小海水增盈。彌勒下生世界寬弘四大海減。菩薩在會無諸丘坑。聲聞處中穢惡充滿。故知隨諸一切有情而出應現(xiàn)。寬狹凈穢總是眾生心量所成。佛果無作。裕公云。心則諸佛證之以為法身。境則諸佛證之以為凈土。則二皆所證。智為能證。慈恩疏云。問。凈土以何為體。答。準攝論云。以唯識智為體。為佛及菩薩唯識智為體。即金剛般若論云。智習唯識通如是取凈土。若佛地論。以佛自在無漏心為體。非離佛凈心外。別有實等凈心色也。又云。色等即是佛凈心所感。離佛自心之外。別無能感。如是假實之色。皆不離佛凈心。即此凈心。能顯假實之色故。經(jīng)云。青色青光黃色黃光等是也。天臺無量壽疏云。夫樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢凈。見兩土之升沉。行開善惡睹二方之粗妙。喻于形端則影直。源濁則流昏。乃至可謂微行妙觀至道要術者哉。此經(jīng)心觀為宗實相為體。記云。妙觀至道者。業(yè)行雖多。以心觀為要術。一念心起凈土宛然。無作體如故言微行。一心三觀皆空假中。能所雖分互照不思議。境要在心原。即觀功也。橫周豎窮平等無二。三觀因圓三德果滿。皆由心要義成。故言至道要術。肇法師云萬事萬形皆由心成心有高下故丘陵是生。又云。佛土常凈。豈待變而后飾。蓋是變眾人之所見耳。是以眾生見為土石山河。皆是自業(yè)之影起。菩薩純?yōu)槊罨奂词钦嬷侵�所為離凡圣心無真俗境。如華嚴論云。此華嚴經(jīng)明。緣起法界門理事無二。無緣不寂。無事不真。十方世界一真性海大智圓周。為國土境界總為性海。為一真法界非有情無情隨業(yè)說故。為華嚴中純真境界總為智故。十住菩薩以慧為國。十行菩薩以智為國。十回向十地以妙為國。不說情與無情二見差別。以華嚴經(jīng)為彰本法異三乘權學教故。是無情是有情有生有滅故。問一切身土八微所成。云何唯心而無質(zhì)礙。答執(zhí)色極微有質(zhì)礙性。是小乘宗。非通大旨。人水鬼火豈在異方。毛海芥山誰論巨細。一塵一識萬境萬心矣。若迷心而觀色。則通塞宛然。若了色而明心。乃是非絕矣。所以古德云。若知色即空。觀色非耶。若迷色不空。觀色是耶。若知空即色。觀空非耶。若觀空異色。觀空是耶。此乃解惑異途自分研丑。何關色空二境。以辯邪正耶。若曉此宗途。常色觀而恒正。若迷斯旨趣。雖空觀以恒邪。且夫眾生不了二空。皆為執(zhí)心色實有。觀心不妙照境無功。既不解即色明空。又不能微細剖析。罔知粗細色聚。焉窮真妄心原。今對深淺之機。略標性相之義。令圓頓之根不鑒。使中下之智無遺。如先德云。如來出世本為度生。有情迷執(zhí)根深。妄計實有我法。佛即巧設方便。令除顛倒之心。于色聚中遣其分析。顯彼二執(zhí)我法皆空。觀心析時有如刀用顯所析者。色雖無量不越兩般。一者俱礙。二者所礙。俱礙色者。謂五根五境。能造四大。此乃總體。于中別者。即青黃赤白此四是實。長短方圓粗細高下。若正若不正。此十是假。依實有故名為形色。能礙于他亦被他礙。故名俱礙。依此分析成極略色。極略色即法處收。復有光影明暗煙云塵霧迥色表色空一顯色等。皆是假有。由被他礙不能礙他。名所礙色。依此假想分析之時。名極迥色極迥色即法處攝。三顯示行相及所依定者。謂瑜伽師作觀行時。依四靜慮根本定心。與慧俱時。托彼根境及與外色為質(zhì)。于自識上變影而緣。于一色聚之中。初析為二。觀此二分。色上我法都無。了了分明不沈不掉。復恐二分色里我法猶存。更以慧心析為四別。如是乃至鄰虛一相更不可析。名色后邊。若更析之便為非色。依斯假立極略極迥二種極微。推覓我法實體都無。達遍計空悟依他假。便能引起。二空無漏根本智生。即證二空。所顯真理。又佛國者。如今一國之內(nèi)。皆天子所握領。無不屬于國者。今亦爾。隨心一想一緣。有情無情。若色若心。皆是實智所照之境。無不了其性相。故名佛國。天臺凈名疏云。隨成就眾生則佛土凈。隨佛土凈則說法凈。隨說法凈則智慧凈。隨智慧凈則其心凈。隨其心凈則一切功德凈。是故寶積菩薩。欲得凈土當凈其心。隨其心凈則佛土凈者。觀心性本凈猶如虛空。即是性凈之境。境即國也。觀智覺悟。此心名之為佛。初觀名因觀成名果。若論自行。即是心王無染。若論化他。即是心數(shù)解脫。智慧數(shù)為大臣。能排諸數(shù)上惑。以還心原清凈土也。故云心凈即佛土凈也。又隨四教所明四心。此四種心凈即四種佛國悉凈。此四種心只是一自性清凈心。此心若凈。一切佛土皆悉凈也。如鏡明則照遠。鈴響則聲高。心凈則智行俱清。意虛則境界咸寂。凡曰垢凈。無有不由心者。乃一凈一切凈矣�；蛞姵勺�壞空。皆是眾生善惡業(yè)現(xiàn)。如首楞嚴經(jīng)云。思報招引惡果。此思業(yè)交。則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空。旋落乘風墮無間獄。古釋云。思者意也。國土不壞。由心分別見國土壞。由意思影像法塵生滅報處還然。能受生滅之遷變。又生人見國土。死人則見壞。皆由意生法生。心滅境滅。十四科凈土義云。經(jīng)有恒沙佛國者。皆是圣人接物之近跡佛實無土。何以明之。夫未免形累者。故須托土以自居。八住已上永脫色累。照體獨立神無方所。用土何為。而言有者。以眾生解微惑重未堪真化故。以人天福樂。引之令行戒善�；蛞匀�乘四果。誘之勸修道品。然涉善之功自然冥歸菩提。因起貪報之惑。故流轉生死。實即土屬眾生。故無國而不穢。凈屬于佛。故無國而不凈。故經(jīng)云。我凈土不毀。此之謂矣。問。所明凈土敬如高旨。但尋玄宗。不以事為凈。凈取無穢。此即行業(yè)不同報至不雜。是以石沙之人不得同天踐七珍之土。今疑畜生業(yè)與人異而同履石沙之地。以乖所立義耶。答。畜生所以得與人同踐石沙者。良由一毫微善同人俱免燒煮之痛。以善微故不及人為苦。然爐鑊與石沙為善。輕重雖異而事實相鄰。所以猶與人同踐石沙之地。善勝事精。而域絕故。石沙之人絕階于七珍之土也。問。凈穢似無定質(zhì)。如釋摩男捉瓦成金。餓鬼見水成火。云何凈穢域絕耶。答。因緣之法誠有此理。但經(jīng)云。如釋摩男此莫不是示旨。欲明法無定相以袪眾生封滯之甚耳。餓鬼惑故見水為火。不遂是火也。所以域絕者。石沙之人。不得同生安養(yǎng)故也。釋云。凈取無穢者。不以形為凈。取無形為凈。又云。七珍無石沙之穢為凈。不取七珍為凈。若畜生與人善業(yè)相鄰。所以同履石沙。善勝事精者。人天業(yè)殊故。人絕階七珍之土。畜生不及。人為苦者。緣遭鞭楚烹宰及自互相食啖等苦。人無此事故。云不及人為苦。爐鑊者。輕趣與人同處故。經(jīng)云。諸小地獄在鐵圍山間�；蚝＿厱缫暗仁且�。若阿鼻獄等即與人別居。天善為勝。七珍事精。所以與人限域隔絕。問中難釋摩男明人中即受天報。何故云人絕階于七珍之土。又舉餓鬼。欲明人不絕鬼限域。可即人報成鬼報耶。答云示旨者。示現(xiàn)意也。意除封迷。常之極。所云不遂是火者。餓鬼雖自業(yè)惑所迷見水為火。然水不從惑成火。遂者從也。因緣之法誠有此理者。謂如來說法有二種門。一謂因緣門。二謂因果門。因緣門者。即無定質(zhì)。因果門者。即有定義。又經(jīng)明一切世間凈穢國土。皆是菩薩行所成。眾生業(yè)共感若娑婆緣熟即華藏是娑婆。若華藏緣熟即娑婆是華藏。若無行無感世界不成。則離心之外更無一法。如華藏世界海者。略有二因。一約眾生如來藏識。即是香海亦法性海。依無住本。是謂風輪。亦妄想風。于此海中有因果相恒沙性德。即是正因之華。世出世間未來果法。皆悉含攝。故名為藏。若以法性為海。心即是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半為外器。不執(zhí)受故。半為內(nèi)身。執(zhí)為自性生覺受故。如來藏識何緣如此。法如是故。行業(yè)引故。二約諸佛。謂以大愿風持大悲海。生無邊行華含藏二利。染凈果法重疊無礙。故所感剎相狀如之。所以重重無盡。皆是凡圣之心真如性故。上之大海既是藏識。今明心華之內(nèi)攝諸種子。一一種子不離藏識海。故有多香海。然一一具于性德故。皆有莊嚴故。又夫一切諸法隨緣幻生。體用俱無隱顯互起�；蚨嘀鞋F(xiàn)一。一中現(xiàn)多。若不知起盡之根由。則任運但隨境轉�；螂S好境而忻集�；蛑饜壕壎�怖生。若能明了一切凡圣等法。悉是自心境界。以此一印眾怖潛消。所以持地經(jīng)云。佛告阿逸多菩薩。于一切法。于一切菩薩法。莫生恐怖。于一切辟支佛法。亦莫恐怖。于一切聲聞法。亦莫恐怖。于一切凡夫法。亦莫恐怖。乃至于靜于亂。亦莫恐怖。于假于實。亦莫恐怖。于信不信。亦莫恐怖。于善念不善念。亦莫恐怖。于住不住。亦莫恐怖。如是菩薩于一切法莫生恐怖。阿逸多。我于往昔修如是等無異法故。得成正覺。悉能了知一切眾生心之境界。而于所知不起知相。以我所證隨機演說。能令聞法諸菩薩等。獲得光明陀羅尼印。得法印故。永不退轉。釋曰。了一無畏法。能除五怖畏。入此一心門。當生歡喜地。又云。心凈得佛土功德凈。故云欲得凈土果者。當凈其心。舉果勸因。謂由心也。云何稱凈。若行者不得心。處則心無起滅。無起滅故。是曰凈心。又大品經(jīng)云�？展�。離故。不生故。寂滅故。名之為凈。隨其心凈則佛土凈者。明因則是心。此明心外無境界隨心而生。心既清凈外報相亦凈。凈穢從心自無體質(zhì)。豈有相礙而異處。是故行業(yè)不同各各異見。行業(yè)同故所以見不異。如聲和響順形直影端。凈穢之異皆由心作。若無心分別垢凈何生。見垢實性即無凈相。豈有二法相待而論差別乎。故華嚴經(jīng)頌云。佛剎無分別。無憎無有愛。但隨眾生心。如是見有殊。所以對機立教。于分別門中論眾生凈心。非唯一種不可雷同。古釋有四。一真實凈。謂無漏善心。二相似凈。謂有漏善心。三究竟凈。謂佛世尊。四不究竟凈。謂十地已下乃至凡夫。又四句料簡體相凈穢。一體凈相穢。謂佛現(xiàn)穢土相。佛心清凈無漏故。經(jīng)云。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不凈土耳。二體穢相凈。如十地已還本識。及有漏六七識。并地前凡夫一切有漏心所現(xiàn)凈土。是有漏故名體穢。以依如來清凈佛土。自識變似凈土相現(xiàn)。名相凈。三體相俱凈。如佛及十地已還無漏心中所現(xiàn)凈土。四體相俱穢。如有漏心所現(xiàn)穢土。若分別凈土凈心。更有多種。復有究竟凈心未究竟凈心。有有漏凈心無漏凈心。有有相凈心無相凈心。有伏現(xiàn)行凈心。斷種子凈心。有自力凈心他力凈心。諸佛隨機。說無定法。若論大旨尚不得一凈。何況多門。此乃一心真如不守自性。隨緣對處有淺有深。或垢或凈。不可滯理。妨事守一疑諸迷卷舒之門。起通局之見。雖同一旨。約相差別不無。雖云有異。順體一如不動。何者若言其一。則安養(yǎng)寶方。娑婆丘隴。若言其異。十方佛國一道清虛。若言其有。無邊凈剎猶若虛空。若言其無。妙土交羅如天帝網(wǎng)。所以精超四句妙出百非。道不可以一言詮。理不可以一義宣。故如上所說。身土唯心。但將世間所見所聞之法驗之。自然可解。且如河岳不靈為人所感。何者土木瓦石。豈有所知。皆精志在人。從識所變�；蚍侨怂�附。俱不出心。如皇唐國史。德宗皇帝貞元七年。驃國有使重譯來朝。上乃親聘使者云。自秦漢已來。未曾通于中國。上又問。何以知朕臨朝。對曰。我國三年牛馬頭向東而臥。水無巨浪。海不揚波。所以知中夏有華風。乃陛下之圣德。乃至珠還合浦。劍去吳都�；⒇撟佣�過江。鳳呈祥而入境。�；�無計度分別珠劍本屬于無情。豈能感德知恩抱強負弱。全是人心之所變。真唯識義之所成。如篤善則天堂現(xiàn)前。習惡則火車盈側。命富則珠珍溢藏。業(yè)貧則茆土攢身。但以宗鏡照之。萬事難逃影響矣。

　　宗鏡錄卷第二十一

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第二十二

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫真心無形妙體絕相。云何有報化莊嚴等事。答諸佛法身如真金。相好似金莊嚴具。以金作具體用全同。從心現(xiàn)色性相無二。如起信論問云。若佛法身無有種種差別色相。云何能現(xiàn)種種諸色。答。以法身是色實體故。能現(xiàn)種種色。謂從本已來色心無二。以色本性即心自性。說名智身。以心本性即色自性。說名法身。依于法身。一切如來所現(xiàn)色身。遍一切處無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所愿樂。見無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障礙。無有斷絕。此所現(xiàn)色身。一切眾生心意識。不能思量。以是真如自在甚深用故。故知所現(xiàn)一切依正二報供具莊嚴等無邊佛事。皆從一心而起。如華嚴經(jīng)云。以從波羅蜜所生一切寶蓋。于一切佛境界清凈解所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生一切鈴網(wǎng)。解一切法如幻心所生一切堅固香。周遍一切佛境界如來座。心所生一切佛眾寶妙座。供養(yǎng)佛不懈心所生一切寶幢。解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。無著善根無生善根所生一切寶蓮華云。一切堅固香云。一切無邊色華云。一切種種色妙衣云。一切無邊清凈栴檀香云。一切妙莊嚴寶蓋云。一切燒香云。一切妙鬘云。一切清凈莊嚴具云。皆遍法界出過諸天。供養(yǎng)之具。供養(yǎng)于佛。其諸菩薩一一身各出不可說百千億那由他菩薩。皆充滿法界虛空界。其心等于三世諸佛。以從無顛倒法所起。解深密經(jīng)云。爾時曼殊室利白佛言。世尊。如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是三種當知何相。佛告曼殊室利。善男子。當知此三皆無二相。謂非成等正覺。非不成等正覺。非轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如來法身究竟凈故。如來化身常示現(xiàn)故。釋曰非成等正覺者。以法身究竟凈故。離常見故。入第一義諦故。非眾生見聞故。非不成等正覺者。以化身常示現(xiàn)故。離斷見故。約世俗諦故隨機熟有情心現(xiàn)故。然法報雖分真化一際。又法身普遍有二。一隨相各別遍。以法身遍在一切大小相中不壞相故。二圓融總攝遍。以法身無相能融一切有相總攝歸一體故。色身即體之用遍。智身修成。如體之遍。遂則十身布影。散分十剎之中。一體分光。不動一塵之內(nèi)。色身如日之影。隨現(xiàn)世間。智身似日之光。照臨法界。又佛身諸根一一相好皆遍法界。以諸根體同故。若眼為門。諸根相好及佛剎土。莫不皆是一眼中現(xiàn)。如經(jīng)云。眾生身中有如來眼。如來耳等。以佛法身共眾生性無別體故。皆從無性而起。起不違真。因法界而生。生不礙事。所以一切諸佛。于一切世界皆是得菩提處。若以真身則稱性遍周。若以應身則隨機普現(xiàn)。所以天親云。廣略相入者。諸佛有二種身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故生方便法身。由方便法身故顯出法性法身。此二種身。異而不可分。一而不可同。是故廣略相入。法身無相故。則能無不相。是故相好莊嚴。即是法身也。法身無知故。則能無不知。是故一切種智。即是真實智慧。故華嚴論云。法身相好一際無差。曉公起信論疏序云。原夫大乘之為本也。蕭焉寂滅湛爾沖玄。玄之又玄。豈出萬像之表。寂之又寂。猶在百家之談。非象表也。五目不能睹其容。在言里也。四辯莫能談其狀。此明真體與一切法非一非異。華嚴經(jīng)疏序云。冥真體于萬化之域。顯德相于重玄之門。記釋云。此明無礙則與諸法非一異矣。如肇公云。道遠乎哉。觸事而真。亦體即萬化矣。故云冥真體于萬化之域。顯德相于重玄之門者。明相不礙體也。重玄即是理體。明德相只在體上。若離體有相。相非玄妙。勝德之相。名為德相。言重玄者。借老子之言。老子云。玄之又玄。眾妙之門。彼以有名無名同謂之玄。河上公云。玄者天也。天中復有天。莊子云。天即自然。則自然亦自然也。依此而生萬物。故云眾妙之門。今宗鏡中亦復如是。無法不收。無德不備�？芍^心之至妙幽玄矣。清涼記引華嚴經(jīng)頌云。佛以法為身。清凈如虛空。問云。佛身既知虛空。何緣現(xiàn)于金色等。云何令人悟于虛空。答。有三意。一體雖無相為物現(xiàn)相。物宜見故隨他意耳。二若不現(xiàn)相。云何令人悟于無相。如不因言。豈顯無言之理。三如虛空言。取其清凈無相。非離相求。相即無相。不乖空故。經(jīng)頌云。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛空。而于第一實義中。示現(xiàn)種種所行事此一偈總收前三意。肇論云。用即寂。寂即用。用寂體一同出而異名。更無無用之寂主于用也。寂用元是一體。同從理出而有異名也。非謂離用之外別有一寂為用之主也。故云。般若之體非有非無虛不失照。照不失虛。故曰不動等覺而建立諸法。如鏡鑒像虛不失照。似日游空照不失虛。又不動等覺建立諸法。則寂而常用。不壞緣生而觀實相。則用而常寂。斯乃千差萬用別相異名。俱同出一真心體矣。所以又云。經(jīng)稱圣人無為而無所不為。無為故。雖動而寂。無所不為故。雖寂而動。雖寂。而動故物莫能一。雖動而寂故物莫能二。物莫能二故。逾動逾寂。物莫能一故。逾寂逾動。法性如是動寂難量。焉能一其寂而二其動哉。故名不能名。相不能相矣。又云。所以圣人。戢玄機于未兆。藏冥運于既化�？偭�合以鏡心。一去來以成體。古今通始終。同窮本極末。莫之與二。浩然大均。乃曰涅槃。所以圣人玄機。預察于未來鋒芒。未兆之事。冥運過去已。變化之緣。則心鏡能照萬事。十方三世無有遺余。今古去來始終本末。莫不同一心無二之體。是以入佛境界經(jīng)云。如來如實知本際中際后際。如彼法本際不生。未來際不去�，F(xiàn)在際不住。如實知彼法足跡。如一法一切法亦如是。如一切法一法亦如是。文殊師利。而一多不可得。故知生佛同一莊嚴。同一慈心。同一悲體。如諸法無行經(jīng)云。文殊師利言。一切眾生皆成就大悲名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。一切眾生無起無作相。皆入如來平等法中。不出大悲之性。以惱悲無分別故。是故一切眾生皆成就大悲。名不動相。故知萬法不動。悲惱何分。一真匪移。垢凈誰別。然雖現(xiàn)莊嚴。皆如海印。如古德云。謂香海澄停湛然不動。四天下中色身形像。皆于其中而有印文。如印印物。亦猶澄波萬頃。晴天無云列宿星月炳然齊現(xiàn)。無來無去。非有非無。不一不異。如來智海識浪不生。澄停清凈至明至靜。無心頓現(xiàn)一切眾生心念根欲。心念根欲并在智中。如海含像。故經(jīng)頌云。如海普現(xiàn)眾生身。以此說名為大海。菩提普印諸心行。是故正覺名無量。非唯智現(xiàn)物心。亦依此智。頓現(xiàn)萬形。普應諸類。賢首品頌云�；颥F(xiàn)童男童女形。天龍及與阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。眾生形相各不同。行業(yè)音聲亦無量。如是一切皆能現(xiàn)。海印三昧威神力。以此海印三昧之力頓現(xiàn)一切為眾生不知故。佛方便力垂諸教跡。是以昔人云。佛興由生迷實。說法示于真實。不動真際。建立諸法。則性不可壞。不壞假名。而說實相。則相不可壞。斯則天魔外道等。皆法印故無能壞。且五逆四魔尚法界印。況無漏凈智一真相好。而能障實相之妙旨耶。故華嚴經(jīng)頌云。清凈慈門剎塵數(shù)。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。法華經(jīng)偈云。深達罪福相。遍照于十方。微妙凈法身。具相三十二。則法身為一切法之印。無有一法出此印文。臺教云。如無行經(jīng)云。五逆即菩提。菩提即五逆。逆與菩提不出心性。故無二相體。既不二故不可壞。以逆本來無自性故�？嗉磳嵪嚓幩蓝�魔即法界印。煩惱即實相。煩惱魔即法界印。業(yè)即實相。天魔即法界印。魔既即印。印豈壞印。大論云。有菩薩教人修空斷一切念。后時才起一念有心。便為魔動。即便憶念本所修空。魔為之滅。修空尚爾。況復觀之即法界印。是知心有即縛。心無即解。若了于心何縛何解。

　　問。心無自性。生滅無恒體用俱空。如何起行。答。雖自體常空。不壞緣生之因果。而無有作者。寧亡善惡之業(yè)門。故心王論云。觀心空王玄妙難測。無形無相有大神力。能滅千災成就萬德。本性雖空能施法則。觀之無形。呼之有聲。為大法將持戒傳經(jīng)。水中咸味色里膠青。決定是有不見其形。心王亦爾。身內(nèi)居停面門出入。應物隨情自在無礙所作皆成。清涼疏釋經(jīng)云。法界如幻者。即體從緣。一切法如實際。即事而寂。世人皆謂實際不變。而謂諸法無常。理實圓融。世間之相即是常住。然古德以七喻展轉釋疑。一疑云。世間幻火不成燒用。佛現(xiàn)益物。豈同幻耶。釋云。如影亦有應質(zhì)陰覆等義。豈是實耶。然諸法喻各有三義。一緣成義。二無實義。三有用義。意取無實故不著也。二疑云。若佛如影。菩薩何以起行往求。因既不虛果寧非實。釋云如夢。夢亦三義。無體現(xiàn)實。與覺為緣。謂有夢走而驚覺故。菩薩行亦爾。證理故空。無明未盡故似實。能與佛果為緣勤勇不已豁然覺悟。如夢渡河。三疑云。若菩薩行如夢。何以經(jīng)說此是菩薩行。此是二乘行。釋云如響。緣成無本稱聲大小。圣教亦爾。機感無本隨機異聞。四疑云。果行可然。世間未悟此應是實。釋云。如化心業(yè)神力所持無實有用。五疑云。若皆如化。何有差別之身。釋云。如幻。六疑云。身若如幻。何有報類不同。釋云。如心。以心無形如幻故。雖如幻不定無有自性。然隨緣現(xiàn)能成眾善。如大寶積經(jīng)云。菩薩摩訶薩復作是念。此緣起法因果不壞雖復是心法性。無有自性。無有作用。無有主宰。然此諸法依止因緣而得生起。我當隨其所欲積集善根。既積集已修相應行。終不舍離是心法性。復次舍利子。菩薩摩訶薩云何此中積集之相。舍利子。是諸菩薩摩訶薩作如是觀。積集之相。是心本性。猶如幻化。無有一法而可施者。是心法性而能布施一切眾生�；叵蚍e集莊嚴佛土。是則名為善根積集。又舍利子。是心本性如夢所見。其相寂靜。是心法性而能積集守護尸羅。皆為回向神通作用。是則名為善根積集。又舍利子。是心本性猶如陽焰。究竟滅盡。是心法性而能修習一切可樂忍辱之力�；叵蚍e習莊嚴菩提。是則名為善根積習。又舍利子。心本性者。如水中月。究竟遠離積習之相。是心法性而能發(fā)起一切正勤。回向成熟無量佛法。是則名為善根積習。又舍利子。心本性者。不可取得。不可睹見。是心法性而能修習一切靜慮解脫三摩地三摩缽底。回向諸佛勝三摩地。是則名為善根積習。又舍利子。觀此心性本非色相。無見無對不可了知。是心法性而能修習一切慧句差別說智�；叵驁A滿諸佛智慧。是則名為善根積習。又舍利子。心無所緣無生無起。是心法性而能建立無量善法攝受色相。如是名為善根積習。又舍利子。心無所因亦無所生。是心法性而能攝受覺分法因。是則名為善根積習。又舍利子。心性遠離六種境界。亦不生起。是心法性。而能引發(fā)菩提境界因所生心。是則名為善根積習。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多。故于一切心隨心觀察修習念住。復次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅蜜多故。于一切住隨心觀。為求證得勝神通故。系縛其心修學通智。得神通已但以一心而能善知一切心相。既了知已依心自體宣說諸法。又云�；瘶诽焱醢追鹧�。世尊。彼實際者遍一切處。無有一法而非實際。世尊。謂菩提者。亦是實際。世尊。何者是菩提。一切法是菩提。離自性故。乃至五無間業(yè)亦是菩提。何以故。菩提無自性。五無間業(yè)亦無自性。是故無間業(yè)亦是菩提。是以了心本性自體無生。從無生中建立諸法。觀無性之心。說無性之教。隨凈緣而無性成佛。隨染緣而無性為凡。不見纖塵暫出性空之理。未有一念能違平等之門。所以大般若經(jīng)偈云。有法不成有法。無法不成無法。有法不成無法。無法不成有法。釋曰。有不成有無不成無者。以一體故無能成所成。有不成無無不成有者。自既不成。焉能成他。故知各無自體互不成就。大集經(jīng)云。一切諸法究竟無生。一切諸法無性無生無起無出。是以緣不生因。因不生緣。自性不生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故說一切諸法自性無生。勝思惟梵天所問經(jīng)云。爾時普華菩薩語舍利弗。汝入滅盡定能聽法耶。答言。善男子。入滅盡定無有二行而能聽法也。大德舍利弗。汝信諸法皆是自性滅盡不。答言。如是。諸法皆是自性滅盡之相。我信是說。普華曰。若如是者。則舍利弗。常一切時不能聽法。何以故。以一切諸法常是自性滅盡相。是以諸法本空。但是緣起。緣會則似有。緣散則似無。有無唯是因緣。萬法本無生滅。如真金隨工匠而器成。即金體不變。似虛谷任因緣而響發(fā)。與法性無違。如有頌云。如人掘路土。私人造為像。愚人謂像生。智者言路土。后時官欲行。還將像填路。像本無生滅。路亦非新故。是知但是一土生滅唯是因緣。例如一心萬法更無前后。何者掘路成像時土亦不減。壞像填路時土亦不增。以不失本土故。如成佛時心亦不增。為凡時心亦不減。以心隨緣時不失自性故。又像生但是緣生。像滅唯從緣滅像無自體故。如成佛但是凈緣生。為凡亦是染緣起。凡圣本無生故。是知萬法從緣皆無自性。本未曾生今亦無滅。如文殊師利觀幻頌云。此會眾善事。從本未曾為。一切法亦然悉等于前際。所以正作時。無作以無作者故。當為時不為。以無自性故。任從萬法縱橫。常等未生之際。假使群生出沒。不離無性之宗。又昔有龐居士。命女靈照曰。吾當先逝。汝可后來。專候日中可蛻斯[谷-禾+卵]。靈照曰。午即午矣。有蝕陽精。居士怪之自臨窗下。其靈照忽爾回登父座俄爾坐亡。居士笑云。甚為鋒捷�？杖A落影陽焰翻波。吾道于先。吾行于后。遂往于相公為喪主。告于公曰。但愿空諸所有。慎勿實諸所無。言訖而逝。斯亦不墮有無之見。妙得無生之旨矣。問。菩提即自身心者。云何教中說。菩提者不可以身心得。答。夫言菩提之道即心者。乃是自性清凈心湛然不動。蓋是正覺無相之真智。其道虛玄妙絕常境。聰者無以容其聽。智者無以運其知。辯者無以措其言。像者無以狀其儀。以迷人不了執(zhí)色陰為自身。認能知為自心。故經(jīng)云。身如草木無所覺知。心如幻化虛妄不實。所以除其執(zhí)取之心。故云菩提者不可身心得也。菩提非是觸塵。不可以身得。菩提非是法塵。不可以心得。若就了人即達陰身本空妄心無相。以本空故法身�，F(xiàn)。以無相故真心不虧。如此發(fā)明五陰即菩提。離是無菩提。不可以菩提而求菩提。不可以菩提而得菩提。文殊云。我不求菩提。何以故。菩提即我。我即菩提故。維摩經(jīng)云。不觀是菩提。離諸緣故。菩提非所觀之境。則無能緣之心。所觀境空即實相菩提。能緣心寂即自性菩提。大般若經(jīng)云。龍吉祥言。頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰為證者。妙吉祥曰。若無名姓施設語言。彼為能證。龍吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以無表心無見心等。能證無上正等菩提。龍吉祥言。若爾尊者。以何心等當?shù)闷刑�。妙吉祥曰。我無所趣亦非能趣。都無所學。非我當來詣菩提樹。坐金剛座證大菩提。轉妙法輪拔濟生死。所以者何。諸法無動不可破壞。不可攝受畢竟空寂。我以如是非趣心等當?shù)闷刑�。龍吉祥言。尊者所說皆依勝義。令諸有情信解是法解脫煩惱。若諸有情煩惱解脫。便能畢竟破魔罥網(wǎng)。妙吉祥曰。魔之罥網(wǎng)不可破壞。所以者何。魔者不異菩提增語。何以故。魔及魔軍性俱非有。都不可得。是故我說魔者不異菩提增語。龍吉祥言。菩提何謂。妙吉祥曰。言菩提者。遍諸時處一切法中。譬如虛空都無障礙。于時處法無所不在。菩提亦爾。無障礙故遍在一切時處法中。如是菩提最為無上。仁今欲證何等菩提。龍吉祥言。欲證無上。妙吉祥曰。汝今應正無上菩提。非可證法。汝欲證者。便行戲論。何以故。無上菩提離相寂滅。仁今欲取。成戲論故。譬如有人作如是說。我令幻士坐菩提座。證幻無上正等菩提。如是所言。極成戲論。以諸幻士尚不可得。豈令能證幻大菩提�；糜诨梅�。非合非散。無取無舍。自性俱空。諸佛世尊說一切法。不可分別皆如幻事。汝今欲證無上菩提。豈不便成分別幻法。然一切法皆不可取。亦不可舍。無成無壞。非法于法能有造作。及有滅壞。無法于法能有和合。及有別離。所以者何。以一切法非合非散。自性皆空離我我所。等虛空界。無說無示。無贊無毀。無高無下。無損無益。不可想像。不可戲論。本性虛寂皆畢竟空。如幻如夢無對無比。寧可于彼起分別心。龍吉祥言。善哉尊者。我今由此。定得菩提。何以故。由尊者為我說深法故。妙吉祥曰。吾于今者未曾為汝有所宣說。若顯若密。若深若淺。云何令汝能得菩提。所以者何。諸法自性皆不可說。汝謂我說甚深法者。為行戲論。然我實非能說者。諸法自性亦不可說。如有人言。我能辯說幻士識相。謂諸幻士識有如是如是差別。彼由此說害自實言。所以者何。夫幻士者。尚非所識。況有識相。汝今謂我說甚深法令汝證得無上菩提。亦復如是。以一切法皆如幻事畢竟性空。尚不可知。況有宣說。是以一切眾生之性。即是無相平等菩提。于自性中。云何有能證所證之差別乎。如般若經(jīng)云。覺法自性離諸分別。為菩提故。又經(jīng)云。諸所有行。皆有所是。無所是。是菩提。何者若有所是。即立所證之境。便有能證之心。能所盡處名為大覺。大覺之義唯悟自心。如大毗盧遮那成佛經(jīng)云。爾時金剛手菩薩復白佛言。世尊。誰尋求一切智。誰為菩提成正覺者。誰發(fā)起一切智智。佛言。秘密主。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清凈故。心不在內(nèi)。不在外。及兩中間。心不可得故。乃至欲識知菩提。當如是識知自心。莊嚴菩提心經(jīng)云。佛言。菩提心者。非有非造離于文字。菩提即是心。心即是眾生。若能如是解。是名菩薩修菩提心。是則心外無菩提。何所求耶。菩提外無心。何所得耶。如華嚴經(jīng)云。知一切法無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是無作。非說是說。說是非說。不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提與眾生等。又頌云。雖盡未來際。遍游諸佛剎。不求此妙法。終不成菩提。故知心法妙故當體即是。若向外遠求則失真道。故云善財遍巡諸友。不出娑羅之林。慈氏受一生成佛之功。不離一念無生性海。所以凈名經(jīng)云。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒滅度者。一切眾生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相。不復更滅。故知已成不更成。已滅不更滅。為未知者。方便說成。方便說滅。若執(zhí)方便則失本宗。如大莊嚴法門經(jīng)云。爾時文殊師利語金色女言。如是五陰體性即是菩提體性。菩提體性即是一切諸佛體性。如汝身中五陰體性。即是一切諸佛體性。諸佛體性即是一切眾生五陰體性。是故我說。汝身即是菩提。復次覺五陰者名覺菩提。何以故。非離五陰佛得菩提。非離菩提佛覺五陰。此方便知一切眾生悉同菩提。菩提亦同一切眾生。是故我說。汝身即是菩提。大寶積經(jīng)云。菩提者。名心平等。無所起故。菩提者。名眾生平等。本無生故。乃至菩提者。性相如是。若于此法。有所愿求。徒自疲勞。何以故。如菩提性菩薩應行。能如是行名為正行。思益經(jīng)偈云。菩薩不壞色。發(fā)行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。如色菩提然。等入于如相。不壞諸法性。是名行菩提。不壞諸法性。則為菩提義。是菩提義中。亦無有菩提。正行第一義。是名行菩提。瓔珞經(jīng)云。發(fā)心住者。是人始從具縛未識三寶。乃至值佛菩薩教法中起一念。便信發(fā)菩提心。既云始從凡夫最初發(fā)心。明知此中發(fā)心該于初后。問。此既是初。何得乃具后諸行位及普賢德耶。古德釋此略有二門。一行布次第門。謂從微至著。從淺至深。次第相承以階彼岸。二圓融通攝門。謂一位即具一切位等。如華嚴經(jīng)所說。亦如大品等中一行具一切行。此中有二門。一緣起相由門。二法界融攝門。前中普攬一切始終諸位無邊行海。同一緣起為普賢行德。良以諸緣相望略有二義。一約用由相待故。有有力無力義。是故得相收及相入也。二約體由相作故。有有體無體義。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性凈。二圓凈。從緣起者。即是圓凈。圓凈復二。一明緣起。萬行為緣故。二明性起。全是真如性凈功德之所顯。又緣起無性即性凈故。如法華經(jīng)偈云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘義耳。又有二義。一約行布展轉義。二約圓融展促無礙義。如善財見仙人執(zhí)手。一一佛所經(jīng)無量劫。故知修短難思。特由于此。如賢首菩薩云。信大乘者猶為易。能信此法倍更難。以初心即具一切德。故難信也。又設于夢中。驚懼怖令發(fā)菩提心。尚得稱為大菩薩摩訶薩。何況正信之發(fā)。開發(fā)之發(fā)。如大涅槃經(jīng)如來性品云。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未發(fā)菩提心者。得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經(jīng)。言我不用發(fā)菩提心。誹謗正法。是人即于夢中見羅剎像心中怖懼。羅剎語言。咄善男子。汝今若不發(fā)菩提心當斷汝命。是人惶怖。寤已即發(fā)菩提之心。是人命終。若在三惡趣及在人天。續(xù)復憶念菩提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也。問。經(jīng)云佛言學我法者。唯證乃知。今言菩提者。不可以身心得。無修無證。則初發(fā)菩提心人。如何趣向。答。若能信悟菩提。無相不可取。無性不可修。如是明達即是真證。如大樹緊那羅王所問經(jīng)云。菩薩已復應更作如是思惟。是中何者是我。誰為我所法。誰能得成諸佛菩提。為身得耶。為心得耶。乃至如是觀時。分明了了見是身相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。諸法無有以色證色以心證心故。然彼于言說中。知一切法雖無色無形無相無漏。無可睹見。無有證知。亦非無證。何以故。以一切諸如來身無有漏故。又諸如來身無漏故。心亦無漏。又諸如來心無漏故。色亦無漏。若能如是知無所發(fā)能發(fā)此心。若入宗鏡中是名真發(fā)。既能發(fā)心。便又為他開示。則諸圣同贊功德無涯。如經(jīng)偈云。發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。雖自未度先度他。是故我禮初發(fā)心。

　　宗鏡錄卷第二十二

　　丁未歲高麗國分司大藏都監(jiān)奉敕雕造

　　宗鏡錄卷第二十三

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫菩提之道不可圖度。約一期方便寧無指示。如何是菩提之相。答。若約究竟菩提體常冥寂如。凈名經(jīng)云。寂滅是菩提。離諸相故。若以無相之相。于方便門中。不無顯示令初發(fā)菩提心人分明無惑故。如先德云。謂寂照無二。為菩提相。猶如明鏡。無心為體。鑒照為用。合為其相。亦即禪宗即體之用。自知即用之體恒寂。知寂不二為心之相。又云。理智相攝。以離理無智離智無理如珠之明故。以珠是體明是用。用不離體。體不離用。明不離珠。珠不離明故。問。有念即眾生。無念即佛。云何言凡圣一等。答。眾生雖起念。不覺念本無念與佛無念等。妄墮有念中。佛得無念知念本無。眾生雖現(xiàn)在念中。佛知念即無念。斯則佛無念與眾生無念義同。又以眾生不知念空。于念成事似有差別。若實了念空。則于苦樂境。不生執(zhí)受。何者以境從念生。心空則境何有。既無有境相縛自除。能所俱空誰生取著。既不取著生死自無。如圓覺經(jīng)云。知是空華即無流轉。亦無身心受彼生死。問。即心成佛之宗。曹豁正意。見性達道之旨。靈鷲本懷。如今信不及人謂不現(xiàn)證。古今悟者。請垂指南。答。若親見無一人而非佛。若不信無一佛而非人。迷則常作佛之眾生。悟則現(xiàn)證眾生之佛。人佛不異妄見成差。迷悟雖殊本性恒一。如過去有佛。號住無住。發(fā)愿使己國眾生同日同時成佛即日同滅度。又賢劫前有佛。號平等。亦愿己國及十方眾生。亦同日成佛即日滅度。如寶積經(jīng)云。是時妙慧童女。重白目連。以我如是真實言故。于未來世當?shù)贸煞�。亦如今日釋迦如來。乃至若我此言非虛妄者。令斯大眾身皆金色。說是語已眾皆金色。又思益經(jīng)云。思益菩薩放右掌寶光。一切四眾皆如佛相。下方四菩薩踴出欲禮世尊。乃發(fā)愿言。今此眾會其色無異。當知一切法亦復如是。此語不虛。愿釋迦如來現(xiàn)異相令我禮敬。即時釋迦如來踴起七多羅樹。坐師子座又最勝王經(jīng)云。佛言。修菩提行者。于諸圣境體非一異。不舍于俗。不離于真。依于法界行菩提行。時善女天白佛言。世尊。如上所說。菩提正行我今當學。時梵天王問曰。此菩提行難可修行。汝今云何于菩提行而得自在。善天女曰。我今依于此法得安樂住。是實語者。愿令一切五濁惡世。無量無數(shù)無邊眾生。皆得金色三十二相。非男非女。坐寶蓮華受無量樂。乃至說是語已。一切五濁惡世所有眾生。皆悉金色具大人相。非男非女。坐寶蓮華受無量樂。猶如他化自在天宮。釋曰。于諸圣境體非一異者。即是不舍于俗是不一。不離于真是不異。若一即壞真俗。若異即成斷常。不斷不常。即是依于法界。非真非俗。乃曰修習菩提。故云我依此法得安樂住。所以善天女悟五濁質(zhì)成。真金之色。閻浮提迷大人相。成惡業(yè)之身。是知若智照之。即世法而成佛法。若以情執(zhí)之。即佛法而成世法。一心實不動。二見自成差。同共一法中別成凡圣解。若了非男非女之體�，F(xiàn)具三十二相坐寶蓮華。若執(zhí)是男是女之形。常系二十五有沈無明海。故知信力所及發(fā)真實言�？沈灐，F(xiàn)證法門頓明心佛矣。問。此猶敘古引文。如何是即今之佛。答。如今一念才起了不可得。無有處所是過去佛。過去不有。未來亦空。是未來佛。即今念念不住。是現(xiàn)在佛。但一念起時莫執(zhí)莫斷。不取不舍則三際無蹤。一念圓具十法界。非因非果而因而果之法。若能如是一念而達者。則念念相應。念念成佛。凡圣悉等今古皆齊。故云了了識心惺惺見佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念佛。欲得早成戒心自律。凈戒律。心凈心即佛除此心。王更無別佛。欲求萬法莫染一物。心性雖空含真體實。入此法門端坐成佛。如是則十方諸佛同一法身。若欲念外施功心外求佛便落他境無有得時。遂即前后情生凡圣緣起。徒經(jīng)時劫枉用功夫。所以華嚴論云。不如一念緣起無生。超彼三乘權學等見。問。一念成佛已入信門。如何得目前了了分明而見。答。目前無物是真見佛。如文殊師利巡行經(jīng)。以經(jīng)中說文殊遍巡五百比丘房皆見寂定。因以為名最后難舍利弗。以顯甚深般若。問舍利弗言。我時見汝獨處一房。結加趺坐折伏其身。汝為當坐禪耶不耶。答云坐。難云。為當欲令未斷者斷故。坐禪耶等。因此廣顯性空無得之理意。五百比丘從座而起。于世尊前高聲唱言。從今已去更不復見文殊身。不復聞其名字。如是方處速應舍離。所有文殊一切住處亦莫趣向。所以者何。文殊煩惱解脫一相說故等。舍利弗。令文殊為決了。文殊言。實無文殊而可得故。若實無文殊可得者。彼亦不可見等。廣為說法。四百比丘漏盡得果。一百比丘更謗陷入地獄。后還得道。廣如彼說。所以無見是真見。無聞是真聞。不見不聞文殊。是真見真聞文殊矣。若不信此說。雖起謗而陷獄。以曾聞故終熏種而得道。何況聞而信耶。則成道不隔于一念。故知宗鏡見聞無不獲益矣。所以寶積經(jīng)云。無畏女言。大迦葉。諸法永無不可示現(xiàn)。是故大迦葉。一切法皆無。若法本無。云何可見彼清凈法界。大迦葉。若欲見清凈如來。彼善男子善女人。應善凈自心。時大迦葉語無畏言。云何善凈自心。女言。大迦葉。如自身真如。及一切法真如。若信彼者。不作不失如是見自心清凈故。迦葉問言。自心以何為體。女言�？諡轶w。若證彼空信自身故。即信真如空。以一切法性寂靜故。又云。如來者。即虛空界。是故虛空即是如來。此中無一物可分別者。華手經(jīng)云。一切法如即是如來。如來即是一切法如。是故世尊無所住處。是如來義。又報化如影空無去來。心凈佛現(xiàn)則云佛來。佛亦不來心垢不現(xiàn)。即云佛去佛亦不去。斯即來而非來。去而非去。佛既無來去。心亦不生滅。如是解者可見真佛矣。故金剛經(jīng)云。若人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。則知若人若法。俱不出一如之道。如是通達六根所對。無非見自性如如佛矣。此以不見為真見。見實為真佛。肇法師云。佛者何也。蓋窮理盡性。大覺之稱也。生法師云。以見實為佛。如是則亦名真見道。亦名真供養(yǎng)。問。如何是真供養(yǎng)。答。契如理之心。無見佛之想。了自法身。是真供養(yǎng)。寶積經(jīng)云。真供養(yǎng)者。無佛想。無能見佛。何況供養(yǎng)。若供養(yǎng)佛。當供養(yǎng)自身。問。自身如何供養(yǎng)。答。若舍己徇塵。是名違背。能回光反照。隨順真如。境智冥合。是真供養(yǎng)。故維摩經(jīng)云。無前無后一時供養(yǎng)。此是運無舍無得之意。起一際平等之心。則遍十方供養(yǎng)一切如來。盡法界含靈一時受潤。如是之供施莫大焉。所以寶雨經(jīng)云。如理思惟。即是供養(yǎng)一切如來。問。云何如理思惟。答。但一切不思惟。是真思惟。以頓悟一心。無法可思量故。是以十方諸佛證心成道。故稱如理。若了自心能順佛旨。即是供養(yǎng)一切如來。若不依此如理悟心。則隨事施為。心外見佛。設經(jīng)多劫皆不成真實供養(yǎng)。為背諸佛指授故。如華嚴經(jīng)頌云。設于念念中。供養(yǎng)無量佛。未知真實法。不名為供養(yǎng)。云何真實法。所謂了心真如無生之旨故。是以思益經(jīng)問云。誰能供養(yǎng)佛。佛言。能通達無生際者。文殊般若經(jīng)云。佛問文殊。汝云何供養(yǎng)佛。答言。世尊。若幻人心數(shù)滅。我則供養(yǎng)佛。臺教云。供養(yǎng)佛者。只是隨順佛語。今順佛教修三觀心。即是供養(yǎng)佛。為破五住得解脫故。即供養(yǎng)法。三諦理和。即供養(yǎng)僧。又眾行心資觀智心。即供養(yǎng)佛。觀智心開發(fā)境界。即供養(yǎng)法。境智心和。即供養(yǎng)僧。此是真實供養(yǎng)。亦名法供養(yǎng)。如義海云。謂以無生心中施一切珍寶。乃至微塵。皆能攝于法界。即以此法界塵而作供養(yǎng)。此供養(yǎng)乃至遍通三世一切諸如來前。無不顯現(xiàn)。彼諸如來無不攝受。何以故。由塵即法界是理與佛法界相應。是故遍至一切名廣大供養(yǎng)。無空過者。何謂無空過。以心通即法通。法遍即心遍。一切處無非見理故。悉皆通達。則是一一承事無空過者。亦不礙香華等種種供養(yǎng)。以內(nèi)外唯心故。破執(zhí)顯宗。故有是說。又若于正觀心中不唯供養(yǎng)。乃至行道禮拜一切施為。皆須就已方得其力。如三藏勒那云。正觀修誠禮者。此明自禮自身佛不緣他境他身佛。何以故。一切眾生自有佛性平等本覺。隨順法界緣起熾然。但為迷故唯敬他身。己身佛性妄認為惡。若能反照本覺。則解脫有期。經(jīng)云。不觀佛。不觀法。不觀僧。以見自身他身平等正法性故。如涉遠道要藉自身。欲見佛性要觀己佛。體同無二。是名正觀禮。問。若心外無相相外無心。如是圓通名真供養(yǎng)者。云何教中說供養(yǎng)諸佛得福無量。答。如前已說諦了一心。理事無礙。云何堅執(zhí)疑境疑心。故維摩經(jīng)云。各見世尊在其前。法華經(jīng)偈云。乾闥緊那羅。各供養(yǎng)其佛。牛頭初祖釋云。如觀貪即見貪性。貪即是眾生。悟貪性智即是佛。貪眾生自見佛在其前。一切例爾。又各供養(yǎng)其佛者。即是于一一法門。各自發(fā)明如理思惟。即是各供養(yǎng)佛。設爾事法香華供養(yǎng)者。經(jīng)云。十方諸佛機宜感出。既隨感現(xiàn)。何離自心。如靈山四眾八部。各隨根力心念見佛不同。如龍見是大龍王。鬼見是大鬼王等。則心外無法之詮。有文有理�？胀鈭�(zhí)色之見。無理無文。設有惡慧邪見之人。抱疑不信之者。擬陳狂解強欲破之。似將一蚊嘴擬吸大海之水。如以十指爪欲壞妙高之山。我此圓頓之詮。真如之理。如刀斷水。似風吹光。徒自勞神反招深咎。問。如上剖析。義理雖明猶是因他方便強說。云何得如今親自現(xiàn)證得見自心之佛。答。當自審問。問。如何審問。答。還就人覓。豈有歇時。欲絕纖疑應須親到。問。豈無他助之力。發(fā)自智照之心。答。無正無助非自非他。若以智求智則成解。解背圓宗。若起照心照則立境。隨照失旨。皆是彰事不契斯宗。若了真心自然無心合道。合道則言語道斷。無心則境智俱閑。如龐居士偈云。須彌頹五岳崩。大海竭十方空。乾坤尚納毛頭里。日月猶潛毫相中。此是西國那提子。示疾不起現(xiàn)神通。妙德啟口問不二。忘言入理顯真宗。問。如上所說。即心成佛之旨事已皎然。只如禪宗從上先德云。如今須知十方諸佛出身處�？罩�有佛不得成佛。如何是諸佛出身處。答。石牛生象子。木女孕嬰兒。諸佛從中出。最初成道時。問。既眾生已成理事圓備。則諸佛何以出世更化眾生。答。眾生不如是知所以須化。故經(jīng)云。俱同一性。所謂無性。大悲相續(xù)救度眾生。隨門不同種種有異。約成佛門。一切成也。同一無性故得現(xiàn)成。妄性本虛生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。物物無性。故成種智。證斯同體而起大悲。一得永常。故云相續(xù)。只由不知無性故。教化不絕。雖現(xiàn)報化法體不遷。如隨色之摩尼。眾相現(xiàn)而本體不動。似應聲之虛谷。群響發(fā)而起處無心。不著自他。豈見眾生之相。本非出沒。常冥大覺之原。華嚴經(jīng)云。佛身無有生。而能示出生。法性如虛空。諸佛于中住。又頌云。無體無住處。亦無生可得。無相亦無形。所現(xiàn)皆如影。思益經(jīng)云。大迦葉言。善男子�；盟�化人。離于自相。無異無別。無所志愿。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益無量眾生。網(wǎng)明言。阿耨多羅三藐三菩提性。即是一切眾生性。一切眾生性。即是幻性�；眯约词且磺蟹ㄐ浴Ｓ谑欠ㄖ形也灰娪欣�不見無利。又云。網(wǎng)明菩薩白佛言。世尊。若有菩薩希望功德利。而發(fā)菩提心者。不名發(fā)大乘也。所以者何。一切法無功德利。以無有對處故。若有眾生可度。而求功德之利。斯則心外見法。全不識心。何名發(fā)大乘心也。以絕待心無對處故。如楞伽經(jīng)云。佛語外道言。若能了達有無等法。一切皆是自心所見。不生分別不取外境。于自處住。自處住者。是不起義。不起于何。不起分別。此是我法。非汝有也。我法者。即眾生心也。以不知不信故自成疏外。有亦同無。所以祖師西來。只為直示眾生令自知有。頓入凡圣平等真原。如勝天王般若經(jīng)云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得心微細。作是思惟。世間熾然大火之聚。所謂貪欲火嗔恚煙愚癡闇。云何當令一切眾生皆得出離。若能通達諸法平等。名為出離。如實知法猶如幻相。善觀因緣而不分別。是以若欲舍劣就勝厭異忻同。欲令凡圣一倫垢凈平等者。無有是處。但明宗鏡萬法自齊。即究竟出離三界火宅義。亦是與諸子同住秘密藏義。如云。若夫以齊而齊不齊者未齊矣。以齊而齊于齊者未齊焉。余聞善齊天下者。以不齊而齊天下者也。何須夷岳實淵然后方平。續(xù)鳧截鶴于焉始等。故知但了法法皆如。自然平等。則青松綠蕙不見短長。鵬翥蜎飛自忘大小。如肇論云。是以經(jīng)云諸法不異者。豈曰續(xù)鳧截鶴夷岳盈壑然后無異哉。誠以不異于異故。雖異而不異耳。乃至經(jīng)云。般若與諸法。亦不一相。亦不異相。信矣。莊子南華經(jīng)云。長者不為有余短者不為不足。故鳧脛雖短。續(xù)之則憂。鶴脛雖長。斷之則悲。故性長非所斷。性短非所續(xù)。以明境智雖異而同不待同而后同也。若能如上了達同異二門�；蛑T佛出世不出世。眾生可度不可度。乃至有無高下。皆絕疑矣。若執(zhí)同則滯寂。若執(zhí)異則兩分。迷此同異二門皆智不自在。金剛辯宗云。以有鏡故。男女之像于中現(xiàn)。以有法身故。而能處處應現(xiàn)往。只緣鏡中本無像。所以能現(xiàn)男女像。佛身本無身。所以能現(xiàn)一切身。眾生機感。無緣之慈任運能應。若定有身即為所礙。肇論云。佛非天非人。而能天能人耳。故一切菩薩皆以無所得為方便。能入無量無邊塵勞幻網(wǎng)。以心外無法故。方成無所得慧。若心外有一毫所得。云何成無緣之慈。同體之化以宗鏡明故能廣照世間。觀生也如石女之懷兒。觀住也若陽焰之翻浪。觀異也同浮云之萬變。觀死也猶狂華之謝空。是以深達無生知皆無我。空生空滅。幻墜幻升。愍彼愚迷盲無慧目。遂乃發(fā)無能作之智照。開無所舍之檀門。秉自性空之戒心。具無所起之精進。圓無所傷之法忍。修無所住之禪門。了無身而相好莊嚴。達無說而縱橫辯說。游戲性空之世界。建立水月之道場。陳列如幻之供門。供養(yǎng)影響之善逝。遍習空華之萬行。施為谷響之度門。降伏鏡像之魔軍。大作夢中之佛事。廣度如化之含識。同證寂滅之菩提。問。絕待真心本無名相。云何成佛又作異生。若云隨順世法立此假名。又因何法而得成立。答。實際理中本無凡圣可得。以一切眾生迷無性理。以無性故不覺起妄。于真空中妄立名相。故名為凡。了名相空復稱為圣。凡圣之號因五法成。猶如幻化名相非真。且如幻以術成。形因業(yè)有。術業(yè)俱假。形幻同空。俱有迷悟之名。本無凡圣之體。五法者。瑜伽論云。一名。二相。三妄想。四正智。五真如。古釋云。名相妄想三法成。凡正智真如成圣。名相妄想者。是凡夫法名相二法。是凡夫境。妄想一法。是凡夫六識。迷事緣境而起故名妄想。經(jīng)偈云。不了心及緣則生二妄想。正智真如者。是圣人法。正智是圣人對治金剛。緣修無漏斷惑智。亦名能覺智。真如是圣人心中所證之理。真如是體。正智是用。異者未曾異。同者未曾同。同者是真如。異者是正智。正智常用故障生滅。真如常體故無生滅。體用無礙。法界不思議真實義也。又凡夫心惑不達名相空故。妄計為有。迷有不空。名之為妄。從妄起心。名之為想。正智者。覺知名相本來空寂。以知空故妄想自息。息妄歸真顯理分明。正智現(xiàn)前不立名相。故名正智。經(jīng)偈云。了心及境界妄想不復生。真如者。即此正智心性真故。即名真如。故知但是一法無中。執(zhí)有成凡。達有本空成圣。不唯五法。乃至恒沙義出無邊。理恒一道。此唯心之道。即是如來行處。步步履法空故。亦是摩訶衍處。念念無所得故。如持世經(jīng)云。佛言諸善男子。是故我說。一切法是如來行處。如來行處是無行處。何以故。一切法行處。是中無法可行。是故說無行處。文殊悔過經(jīng)云。文殊師利言。吾往古時。希望諸法。求空處所。游于閑居。限節(jié)知足。少欲為得。不能識知。一切法空。心無所著。爾乃可謂。靜處宴坐住于法界。釋曰。若了人法二空見真唯識性。即常在三昧住真法界矣。問。云何說入此宗鏡一念相應見道速疾超過劫量。答。實有斯理。世況可知。若不直下頓悟自心功德圓滿。即于心外妄求。徒經(jīng)劫數(shù)。若能內(nèi)照如船遇便風。一念圓成所作無滯。如大涅槃經(jīng)云。譬如有人。在大海中乘船欲渡。若得順風。須臾之間。則能得過無量由旬。若不得者。雖復久住經(jīng)無量歲不離本處。有時船壞沒水而死。眾生如是。在于愚癡生死大海乘諸行船。若得值遇大般涅槃猛利之風。則能疾到無上道岸。若不值遇當久流轉無量生死�；驎r破壞墮于地獄畜生餓鬼。故知不遇宗鏡之風。有為行船終不能速度生死之波。直至涅槃之岸。有茲大利廣集無勞。唯囑后賢轉相傳授。如法句經(jīng)云。善知識者。有大功德。能令汝等于貪欲嗔恚愚癡邪見五欲五蓋眾塵勞中建立佛法。不起一心得大功德。譬如有人。持堅牢船渡于大海。不動身心而到彼岸。故知入宗鏡中即凡即圣�？芍^不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而凈諸根矣。所以華嚴論云。十住初位。以無作三昧自體應真。煩惱客塵本無體性。唯真體用無貪嗔癡。任運即佛。故一念相應一念佛。一日相應一日佛。此宗鏡錄中前后皆悉微細委曲一一直指示了。見即便見。不在意思。才信入時理行俱備。終不更興惡行似有纖疑。若不如然爭稱圓頓以了心外無境故。則念念歸宗。何有虛幻能惑。所以寶藏論云。一切如幻。其幻不實。知幻是幻。守真抱一。又如學人問。大梅和尚。師常言神性獨立。學人不識。乞師指示。答。阿誰教汝問。問。莫不問者便是不。答。若不是是阿誰能如是問。問。神性非是聲色。師所示問者是神性。學人只識得聲色不識真性。乞師指示。如何得識。答。譬如大寶藏眾寶皆具足。上福德人見直捉得明月寶珠。薄福德者。只見銅鐵之類。非是藏中無寶。亦非主藏者不與。我如今向汝道。性不是聲色。汝只見聲色。我亦無過。汝知么。此神性�；鸩荒軣�。水不能溺。須臾能到千里萬里。山河石壁不能礙。汝如今揚眉動目彈指謦咳口喃喃問答�？偸谴诵浴�喚作大道。常在目前。雖在目前難睹。汝若疑惑不信受。破法墮惡道。若是上根者。聞言下便會。更不作諸惡。喚作一受不退常寂然。中根者。親近善知識。近于智者。數(shù)數(shù)聞說。不久還會。若是下根。千遍萬遍與說元來不會。雖然記得少許。如破布裹明珠。出門還漏卻。汝知么。佛道不遠�；匦募词恰Ｈ粑騽t剎那。不悟恒沙劫。問。此一心宗成佛之道。還假歷地位修證不。答。此無住真心。實不可修不可證不可得。何以故。非取果故不可證。非著法故不可得。非作法故不可修。以本凈非瑩法爾天成。若論地位。即在世諦行門。亦不失理。以無位中論其地位。不可起決定有無之執(zhí)。經(jīng)明十地差別如空中鳥跡。若圓融門寂滅真如。有何次第。若行布門對治習氣。升進非無。又染凈階位。皆依世俗名字分別。則似分階降。不壞一心。譬如眾生位如土器。菩薩位如銀器。諸佛位如金器。土銀金等三種器量雖殊。然一一器中虛空遍滿平等無有差別。虛空即喻一心法身平等之理。諸器即況根器地位階降不同。道本無差。隨行有異。夫論行解頓漸不同�，F(xiàn)行煩惱有淺深。熏染習氣有厚薄。不可一向。各在當人。業(yè)輕則易圓。障深則難斷。只如登八地菩薩。親證無生法忍。觀一切法如虛空性。此猶是漸證無心。至十地中尚有二愚。入等覺位一分無明未盡。猶如微煙尚須懺悔。又若未自住三摩地中。不信心外無法。如患眼翳者不信空中無花。以分別智解心不亡。但緣他境未住自地。如首楞嚴經(jīng)云。十方如來及大菩薩。于其自住三摩地中。見與見緣并所想相。如虛空華本無所有。所云大菩薩者。即八地已上。若八地菩薩。尚心外見凈土。以智緣理不名自住。若十地菩薩。雖心外不見境。猶有色心二習。是以有頌云。唯佛一人持凈戒。其余并名破戒者。故知若入宗鏡究竟一乘門中。方云持戒。方云見道。且知見有四。一知而不見。初地至九地。二見而不知。即十地。三亦見亦知唯佛。四不見不知。地前異生等。若得直下無心。量出虛空之外。又何用更歷階梯如未頓合無心。一念有異者。直須以佛知見治之。然后五忍明其正修。六即揀其叨濫。則免墮增上慢。究竟圓滿佛乘。若入宗鏡中。則為普機菩薩乘不思議乘。依普門法一位一切位。如善財一生具五位等。皆是普法相收。此普賢機。乃見一切所見。聞一切所聞。即普眼境也。普法相收者。以心外無法故名為普。一切行位皆在心中。豈不相收耶。于行布門似分深淺。又玄義格云。圓教四十二位同一真理。就智論之遂分明晦。太虛一也。日行空中具有中旦。圓教登住。如船入海。似日游空。智皆無作。行亦無為。運運道風自然增進。如止觀云。入佛正宗免墮邪倒。創(chuàng)發(fā)圓信之人。須明十種觀法。十種觀法者。一觀不思議境。二發(fā)真正菩提心。三巧安止觀。四破諸法遍。五善識通塞。六三十七品調(diào)適。七對治助開。八善知位次。九安忍強軟兩賊。十順道法愛不生。如是不濫方入圓乘。且最初一念信解之心。能成五品。臺教云。若人宿植深厚�；蛑瞪浦�識�；驈慕�(jīng)卷圓聞妙理。謂一法一切法。一切法一法。非一非一切不可思議。起圓信解。信一心中具十法界。如一微塵有大千經(jīng)卷。欲聞此心而修圓行。圓行者。一行一切行。略言為十。謂識一念心平等具足不可思議。傷已昏沉慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即空即假即中。又識一心諸心若通若塞。能于此心具足道品。得菩提路。又解此心正助之法。又識己心及凡圣心。又安心不動不墮不退不散。雖識一心無量功德不生染著。十心成就。舉要言之。其心念念悉與諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜品。從此具修十法。得入圓教初發(fā)心住分真即中。初阿后茶。發(fā)心畢竟二不別。以行位念三不退故。臺教接人上住于此。邇后直至十行十回向十地等妙二覺位。所有智斷升進任運無功。念念圓滿無上菩提。又廣釋不可思議境者。如華嚴經(jīng)頌云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中莫不從心造。種種五陰者。十法界五陰也。法界者有三義。十數(shù)是能依。法界是所依。能所合稱故言十法界。又此十法。各各因。各各果。不相混濫。故言十法界。又此十法。一一當體皆是法界。故言十法界。十法界通稱陰入界。其實不同。三涂是有漏惡陰界入。三善是有漏善陰界入。二乘是無漏有漏陰界入。菩薩是亦有漏亦無漏陰界入。佛是非有漏非無漏陰界入。釋論云。法無上者涅槃是。即非有漏非無漏法也。無量義經(jīng)云。佛無諸大陰界入者。無前九陰界入也。今言有者。有涅槃常住陰界入也。大經(jīng)云。因滅無常色獲得常色。受想行識亦復如是。常樂重沓。即積聚義。慈悲覆蓋。即陰義。以十種陰界不同故。名五陰世間也。攬五陰通稱眾生。眾生不同。攬三涂陰罪苦眾生。攬人天陰受樂眾生。攬無漏陰真圣眾生。攬慈悲陰大士眾生。攬常住陰尊極眾生。大論云。眾生無上者。佛是豈與凡下同。大經(jīng)云。歌邏羅時名字異。乃至老時名字異。芽時名字異。乃至果時名字亦異。且約一期十時差別。況十異眾生。寧得不異。故名眾生世間也。十種所居通稱國土世間者。地獄依赤鐵住。畜生依地水空住。修羅依海畔海底住。人依地住。天依宮殿住。六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑未盡。同依人天住。斷惑盡者。依方便土住。別圓菩薩惑未盡者。同人天方便等住。斷惑盡者。依實報土住。如來依常寂光土住。仁王經(jīng)偈云。三賢十圣住果報。唯佛一人居凈土。凈土不同故。名國土世間也。此三十種世間悉從心造。又十種五陰。一一各具十法。謂如是相性體力作因緣果報本末究竟等。此是十如。五陰世間。眾生世間。國土世間。即是三種世間。此一心具十法界。一法界又具十法界。即百法界。一法界具三十種世間。百法界具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心。即具三千。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。例如八相遷物。物在相前物不被遷。相在物前亦不被遷。前亦不可。后亦不可。只物論相遷。只相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切法者。此則是縱。若心一時含一切法者。此即是橫�？v亦不可。橫亦不可。只心是一切法。一切法是心。故非縱非橫。非一非異。玄妙深絕。非識所識。非言所言。所以稱為不可思議境。意在于此。既自了達一心不思議境。遂起同體大悲。發(fā)真正菩提心等。已下九種觀門成熟。華嚴論云。如三乘中亦說根本智后得智。今欲令三乘人回心。指此金色世界不動智佛。令使直認是自心能分別智本無所動。文殊師利。即是自心善揀擇無相妙慧。覺首目首等菩薩。即是自心隨信解中所見之理智。如是三乘之人未回心者。定當不信。何以故。為立三阿僧祇劫后當?shù)梅鸸�。為直自認身及心總是凡夫。但信佛有不動智等。不自信自心是根本不動智佛與佛無異。以是義故。不成此教法界乘中以根本智為信心。此經(jīng)信心。應當如是直信。自心分別之性。是法界性中根本不動智佛。金色世界。是自心無染之理。文殊師利是自心善揀擇妙慧。覺首目首等菩薩。是隨信心中理智現(xiàn)前。以信因中契諸佛果法分毫不謬。方成信心。從此信已以定慧進修。經(jīng)歷十住十行十回向十地十一地。日月歲劫時復無遷。法界如本。不動智佛如舊。而成一切種智海。教化眾生。因果不遷。時劫不改。方成信也。若立僧祇定實身是凡夫。凡圣二途時劫移改。心外有佛不成信心。又如圓覺經(jīng)云。金剛藏菩薩白佛言。世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛。十方異生本成佛道后起無明。一切如來何時復生一切煩惱。唯愿不舍無遮大慈。為諸菩薩開秘密藏。乃至佛言。善男子。一切世界始終生滅。前后有無聚散起止。念念相續(xù)循還往復。種種取舍皆是輪回。未出輪回而辯圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若免輪回無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼猶回轉火。云駛月運。舟行岸移。亦復如是。善男子。諸旋未息。彼物先住尚不可得。何況輪轉生死垢心曾未清凈。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑。善男子。譬如幻翳妄見空華�；敏枞舫�不可說言。此翳已滅何時更起一切諸翳。何以故。翳華二法非相待故。亦如空華滅于空時。不可說言虛空。何時更起空華。何以故�？毡緹o華非起滅故。生死涅槃同于起滅。妙覺圓照離于華翳。善男子。當知虛空非是暫有。亦無暫無況復如來圓覺隨順。而為虛空平等本性。善男子。如銷金礦。金非銷有。既已成金。不重為礦。經(jīng)無窮時金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。故知圓覺妙心。如虛空之性。生死涅槃。即空華之相。翳眼不無起滅真性。何曾有無。如礦藏金。金非礦有。又非銷得。要以銷成。迷時如未凈之金。悟了若已成之寶。真金不動垢凈俄分。妙性無虧迷悟自得。所以不思議佛境界經(jīng)云。爾時須菩提。又問言。大士。汝決定住于何地。為住聲聞地。為住辟支佛地。為住佛地耶。文殊師利菩薩言。大德。汝應知我決定住于一切諸地。須菩提言。大士。汝可亦決定住凡夫地耶。答曰。如是。何以故。一切諸法及以眾生。其性即是決定正位。我常住此正位。是故我言。決定住于凡夫地也。須菩提。又問言。若一切法及以眾生。即是決定正位者。云何建立諸地差別。而言此是凡夫地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文殊師利菩薩言。大德。譬如世間以言說故于虛空中建立十方。所謂此是東方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。雖虛空無差別。而諸方有如是如是種種差別。此亦如是。如來于一切法決定正位中。以善方便立于諸地。所謂此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是菩薩地。此是佛地。雖正位無差別。而諸地有別耳。所以天臺云。四教如空中四點。四點雖歷然。不壞虛空性。然此地位至究竟位中。若理若行方可窮盡。如菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)云。佛子。第四十二地。名寂滅心妙覺地。常住一相。第一無極湛若虛空。一切種智照達無生。有諦始終唯佛窮盡。眾生根本有始有終。佛亦照盡。乃至一切煩惱一切眾生果報。佛一念心稱量盡原一切佛國。一切佛因。一切菩薩神變。亦一念一時知。住不可思議二諦之外。獨在無二。是知先得宗本然后煉磨。于煉磨時不失道本。如巧煉金不失銖兩。于圓漸內(nèi)階降寧無。從有為而至無為。因生忍而成法忍。圓融不壞行布。壞則失全理之事。行布不礙圓融。礙則失全事之理。然雖理事一際因果同時。生熟之機似分。初后之心不混。直至妙覺如月圓時。始盡因門方冥果海。如華嚴經(jīng)云。佛子。譬如乘船欲入大海。未至于海多用功力。若至海已但隨風去。不假人力。以至大海。一日所行比于未至。其未至時。設經(jīng)百歲亦不能及。佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。積集廣大善根資糧。乘大乘船到菩薩行海。于一念頃。以無功用智。入一切智智境界本有功用行。經(jīng)于無量百千億那由他劫。所不能及。問。入實觀者一尚不存。云何廣明十法。答。夫入實觀者。是觀諸法之實。一法既實萬法皆然。則一實一切實。如知蜜性甜則一切蜜皆甜。則不假諸多觀門。但了不思議一法。自然橫周法界皆同此旨。大根一覽。蕩爾無遺。如上醫(yī)治患。見草童舞而眾疾咸消。又直聞其言病自除愈。則何須軫候。更待施方。又如上醫(yī)以非藥為藥。中醫(yī)以藥為藥。下醫(yī)藥成非藥。非藥為藥者。如云無有一物不是藥者。攬草皆成。豈云是藥非藥。如行非道而通佛道。即煩惱而成菩提。一切世法純是佛法。以藥為藥者。即應病與藥隨手痊愈。附子治風橘皮消氣等。如觀根授法不失其時。思覺多者。修數(shù)息觀。淫欲多者。修不凈觀等。藥為非藥者。即不識病原反增其疾。如說法者不逗其機。淺根起于謗心。下士聞而大笑。醍醐上味為世珍奇。遇斯等人翻成毒藥。如上上根人。才悟其宗不俟言說。所以古圣云。上士見我詩。把著滿面笑。楊修見幼婦。一覽便知妙�；蛘谡仙詈窀�思遲回。須備歷觀門對治種現(xiàn)。如加減修合服食后差。臺教約中下之根。備歷十乘觀法。然雖具十不離一門。如法華玄義云。明入實觀者。即十乘觀法。一不思議境。即是一實四諦。謂生死苦諦不可思議。即空即假即中。即空故方便凈。即假故圓凈。即中故性凈。三凈一心中得名大涅槃。凈名經(jīng)云。一切眾生即大涅槃。故名不可思議四諦也。不可復滅。此即生死之苦諦。是無作之滅諦。亦是集道也。煩惱集諦不可思議。即空即假即中。即空故名一切智。即假故名道種智。即中故名一切種智。三智一心中得。名大般若。凈名經(jīng)云。一切眾生即菩提相。不可復得。此即煩惱之集。而是無作道諦。亦是苦滅。故名不思議一實四諦也。亦是真善妙色。何者生死即空故名真。生死即假故名善。生死即中故名妙。此名有門不可思議境也。二發(fā)真正心者。一切眾生即大涅槃。云何顛倒以樂為苦。即起大悲興兩誓愿。令未度者度。令未斷者斷一切煩惱。即是菩提。云何愚闇以道為非。即起大慈興兩誓愿。令未知者知。令未得者得。無緣慈悲。清凈誓愿。慈善根力。任運吸取一切眾生也。三安心者。既體解成就發(fā)心具足。豈可臨池觀魚不肯結網(wǎng)裹糧束腳安坐不行修行之要不出定慧。譬如陰陽調(diào)適萬物秀實。雨旱不節(jié)燋爛豈生。若兩輪均平是乘能運。二翼具足堪任飛升。體生死即涅槃名為定。達煩惱即菩提名為慧。于一心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以此妙慧。如金剛斧所擬皆碎。如無翳目所臨皆朗。若生死即涅槃者。分段變易苦諦皆破。若煩惱即菩提者。四住五住集諦皆破。雖復能破亦不有所破。何者。生死即涅槃故無所破也。五識通塞者。如主兵寶取舍得宜。強者綏之。弱者撫之。知生死過患名為塞。即是涅槃名為通。知煩惱雜亂名為塞。即是菩提名為通。始從外道四見。乃至圓教四門皆識通塞。節(jié)節(jié)執(zhí)著即是塞。節(jié)節(jié)亡泯名為通。若不識諸法夷險。非但行法不前。亦亡去重寶也。六善識道品者。觀生死即涅槃。十界生死色陰。皆非凈非不凈。乃至識陰非常非不常。能破八顛倒。即法性四念處。念處中具道品三解脫及一切法。又知涅槃即生死。顯四枯樹。知生死即涅槃。顯四榮樹。知生死涅槃不二即一實諦。非枯非榮住大涅槃也。七善修對治者。若正道多障應須助道。觀生死即涅槃。治報障。觀煩惱即菩提。治業(yè)障煩惱障也。八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死即涅槃。觀行涅槃也。善根功德生。即相似涅槃也。真實慧起。即分真涅槃也。盡生死底。即究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善安忍者。能安內(nèi)外強軟遮障不壞觀心。若觀生死即涅槃。不為陰入境病患業(yè)魔禪二乘菩薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提。不為諸見增上慢境所動也。十無法愛者。既過障難。道根成立諸功德生。觀生死即涅槃故。諸禪三昧功德生。觀煩惱即菩提故。諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅槃不二故。法身實相生。相似功德順理而生。喜起順道法愛生名法愛。不上不退名為頂墮。此愛若起。即當疾滅。已愛若滅已破無明。開佛知見證實相體。觀生死即涅槃故。證得解脫。煩惱即菩提故。證得般若。此二不二。證得法身。一身無量身。無上寶聚。如意圓珠。眾法具足。是名有門入實證得經(jīng)體。三門亦如是。乃至歷一切法門亦如是。問。若即心是佛者。則一切含生皆有此心。盡得成佛。教中云何不見授劫國名號之記。答。劫國名號乃是出世化門之中現(xiàn)前別記。欲知真記者。凈名經(jīng)云。一切眾生亦如也。一切法亦如也。華嚴經(jīng)頌云。顯佛自在力。如說圓滿經(jīng)。無量諸眾生。悉受菩提記。又頌云。一一心念中。普觀一切法。安住真如地。了達諸法海。又頌云。一一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行十方國。斯則人法心境悉記成佛。以一念具足一塵不虧。念念證真。塵塵合體。同居常寂光土。俱號毗盧遮那。終無異土別身。圣強凡劣。與三世佛一時成道前后情消。共十類生同日涅槃始終見絕。免起有情無情之妄解。不生心內(nèi)心外之邪思�？芍^上無所求。下無可化。冥真履實得本歸宗。俱登一際解脫之門。盡受平等菩提之記。又古德問云。既色心不二修性一切。何不見木石受菩提記耶。答。一一諸色但唯心故。心外無法。豈唯心滅而色猶存。佛但記有情攝無情也。譬如幻事要藉幻心。心在幻中能持幻事。若其心滅幻事同無。故但滅心不復滅事。眾生色心亦復如是。皆如幻相。一切外境從幻心生。豈猶滅心而存幻色。此即有情得記。無情亦然。是故無情不須別記。玄義格云。真佛者。從初發(fā)心即體一真法界。全同古佛。相極三際。全現(xiàn)一塵。性海無邊表里不可得。信此法故名為發(fā)心。心無異念故名為證。證成名佛。的無方處。又圓教入初住人。心同法界神無方所。何用天衣天座四眾圍繞。夫立劫國名號授記作佛者。為引未發(fā)心者令向慕耳。若愛著身土情未盡耳。所以華嚴論云。初發(fā)心時便成正覺。于一剎那際皆得此之法。不許于剎那際外有別時。當知即非本法故。若有人于佛法中見佛成道。作劫量延促處所而生見者。信亦未成。未論修道。若解者。本來全得。處迷者。自沒輪回。又云。但有所見境界及如來名號�？偸亲孕姆鸸�所會之法。若自心不會。對面無睹見之期。

　　宗鏡錄卷第二十三

　　丁未歲高麗國分司大藏都監(jiān)奉敕雕造