宗鏡錄（96-97）

　　宗鏡錄卷第九十六

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　菩薩處胎經云。譬如泉源陂池。五河駛流。各各有名。悉歸于海。便無本名。亦如須彌。峙立難動。雜色眾鳥。往依附山。皆同一色。便無本色。菩薩摩訶薩教化眾生。凈佛國土。亦復如是。眾生心識。所念不同。若干思想。能令一切至解脫門。想定意滅。便無本念。同一解脫。十善業(yè)道經云。爾時世尊告龍王言。一切眾生心想異故。造業(yè)亦異。由是故有諸趣輪轉。龍王。汝見此會。及大海中。形色種類各別不耶。如是一切。靡不由心造。乃至又觀此諸大菩薩。妙色嚴凈。一切皆由修集善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等。大威勢者。亦因善業(yè)福德所生。今大海中。所有眾生。形色粗鄙。或大或小。皆由自心種種想念。作身語意諸不善業(yè)。是故隨業(yè)。各自受報。寂照神變三摩地經云。佛告賢護。寂照神變三摩地者。謂一切法平等性智。一切言說不現(xiàn)行智。乃至悟入心智。于心自性。能隨覺智。于引不引。及引發(fā)中成善巧智。師子莊嚴王菩薩請問經云。佛言。如是一法。隨心變現(xiàn)。即能具足六波羅蜜。應當廣說。教化眾生。為大利益。乃至成佛。賢劫定意經云。若有菩薩平等三昧。諸根具足。圣慧成就。是曰一心。又云。其在禪定。不著內外。亦無中間。是曰一心。舍利弗陀羅尼經云。唯修一心念佛。不以色見如來。不以無色見如來。不以相。不以好。不以戒。定慧解脫。解脫知見。不以生。不以家。不以姓。不以眷屬。乃至非自作。非他作。若能如是。名為念佛。商主天子所問經云。商主天子問言。文殊師利。云何菩薩能清凈心。答言。天子。若知諸心。皆是一心。如是菩薩。名得凈心。大乘流轉諸有經偈云。諸法唯假名。但依名字立。離于能詮語。所詮不可得。釋曰。故知法但有名。因名立法。又名因于語。語因覺觀。覺觀心不起。能所悉皆空。弘道廣顯定意經云。佛言。又復三事。心之所生。諸法無常。從其心生。諸法皆苦。亦由心生。諸法無我。亦從心生。乃至能一其心。知眾生心。順行化之。是則心力。阿含經偈云。我與己為親。不與他為親。智者善調我。則得生善趣。釋曰。所以云。天下至親。無過于心�？芍^入道真要。修行妙門。若善調之。速登大果。所以般若經云。調心為善哉。調心招樂果。雜藏經偈云。心能導世間。心能遍攝受。如是心一法皆自在隨行。文殊菩薩問法身經云。如言摩尼寶舍有四角。從一角視。悉見諸角無所缺減。是故見諸本際。釋曰。若了一心本際何法不通。以諸法從心所生。皆同一際。住此際中。一一圓滿。舉目咸是。何待意思。智不能知。言不能及。故云金剛寶藏。無所缺減。象腋經偈云。種種幻無實。凡夫人見異。是中無有異。一切同一相。老姥經云。眼見好色即是意。意即是色是二者。俱空無所有。生滅亦如是。無所希望經云。時舍利弗。知諸眾會心之所念。即時告此諸比丘言。仁等何故發(fā)于斯言。吾等之身。從今已往。無佛世尊。因從異學。出為沙門。時諸比丘。報舍利弗。吾從今始敬事六師。一切所歸。為一相耳。不倚六入。是以不見若干種師。不想出家沙門也。釋曰。倚六入而為差。妄分邪正。歸一相而為本。彼我雙亡。如是解者�？芍^真出家矣。寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊師利。何等如與垢凈等。文殊師利言。空無相無愿如。所以者何。涅槃空故。天子。如瓦器中空。寶器中空。無二無別。如是天子。垢空凈空。俱同一空。無二無別。釋曰。器雖不等。空本無形。垢凈雖殊。性何曾異。如是了者。入無相門。頓悟真空。不墮修證。月藏經偈云。諸法無有二。導師舍憎愛。一道如虛空。此是佛境界。又偈云。不分別諸法。不見有眾生。諸法唯一相。得見佛境界。佛語經云。佛言。若有處語。是魔王語。是魔見語。不名佛語。善男子。若無一切諸處語者。是名佛語。釋曰。無一切諸處語者。即是無所證之法。亦無能證之智。既無有法。豈可說耶。但了唯心。自然無語。無語是真語。故云無法可說。是名說法。若著處所。若有所說。悉違本宗。不見法性。如云報化非真佛。亦非說法者。雜藏經偈云。如世有良醫(yī)。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說唯心。大乘理趣經偈云。一切有為法。如乾闥婆城。眾生妄心取。雖現(xiàn)非實有。諸法非因生。亦非無因生。虛妄分別有。是故說唯心。無明妄想見。而是色相因。藏識為所依。隨緣現(xiàn)眾像。如是目有翳。妄見空中華。習氣擾濁心。從是三有現(xiàn)。眼識依賴耶。能現(xiàn)種種色。譬如鏡中像。分別不在外。所見皆自在。非常亦非斷。賴耶識所變。能現(xiàn)于世間。法性皆平等。一切法所依。藏識恒不斷。末那計為我。集起說為心。思量性名意。了別義為識。是故說唯心。心外諸境界。妄見毛輪華。所執(zhí)實皆無。咸是識心變。色具色功德。皆依賴耶識。凡愚妄分別。謂是真實有。睡眠與惛醉。行住及坐臥。作業(yè)及士用。皆依藏識起。有情器世間。非由自在作。亦非神我造。非世性微塵。如木中火性。雖有未能燒。因燧方火生。由此破諸闇。展轉互為因。賴耶為依止。諸識從彼生。能起漏無漏。如海遇風緣。起種種波浪�，F(xiàn)前作用轉。無有間斷時。藏識海亦然。境界風所動。恒起諸識浪。無間斷亦然。如酪未鉆搖。其酥人不見。施功既不已。醍醐方可得。賴耶妄熏習。隱覆如來藏。修習純熟時。正智方明了。諸識隨緣轉。不見本覺心。自覺智現(xiàn)前。真性常不動。寶雨經云。菩薩云何行心念處。善男子。菩薩作是思惟。心實無常執(zhí)著為常。實是其苦。執(zhí)著為樂。本無有我。執(zhí)著為我。本來不凈執(zhí)著為凈。其心輕動。無時暫停。以不停故。于諸雜染。能為根本。壞滅善道。開惡趣門。生長三毒。與隨煩惱等。作其因緣。為主為導。又能積集。凈不凈業(yè)。迅速流轉。如旋火輪。亦如奔馬。如火焚燒。如水增長。遍知諸境。如世彩畫。菩薩如是觀察心時。便得自在。得自在已。于諸法中。亦無掛礙。是名菩薩善行心念處。持地經云。佛言。持世。何謂菩薩摩訶薩修心觀心。菩薩摩訶薩。觀心生滅住異相。如是觀時。作是念。是心無所來。去無所至。但識緣相故生。無有本體。無一定法可得。是心無來無去。無住異可得。是心非過去未來現(xiàn)在。是心識緣故。從憶念起。是心不在內。不在外。不在兩中間。是心無一生起相。是心無性無定。無有生者。無使生者。起雜業(yè)故。說名為心。識雜緣故。說名為心。念念生滅相續(xù)不斷故。說名為心。但令眾生通達心緣相故。心中無心相。是心從本已來。不生不起。性常清凈�？蛪m煩惱染。故有分別。心不知心。亦不見心。何以故。是心空。性空故。本體無所有。是心無有一定法。定法不可得故。是心無法。若合若散。是心前際不可得。后際不可得。中際不可得。是心無形。無能見者。心不自見。不知自性。但凡夫顛倒相應以虛妄緣識相故起。是心空。無我無我所。無常無堅牢。無不變異相。如是思惟得修心念處。是人爾時。不分別是心是非心。但善知心無生相。通達是心無生性。何以故。心無決定性。亦無決定相。智者通達是心無生無相。爾時如實觀心集沒滅相。如是觀時不得心。若集相若沒滅相。不復分別心滅不滅。而能得心真清凈相。諸菩薩以是清凈心�？蛪m所不能惱。何以故。諸菩薩見知心清凈相。亦知眾生心清凈。作是念。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。如是思惟時。不得心垢相。不得心凈相。但知是心常清凈相。持世。諸菩薩摩訶薩。修心觀心如是。寶網經偈云。普遍諸佛土。法王之境界。釋師子人尊。一毛光所照。釋曰。如無量無邊諸佛土。不出一毛頭心地。以智了達者。故云光所照。十住經云。金剛藏菩薩。是菩薩。三千大千世界所有眾生一時問難。以無量無邊音聲差別問難。是菩薩于一念中。悉受如是問難。但以一音。皆令開解。釋曰。但以一音皆令開解者。萬法從心。何疑不釋。依心所示。何法不融�？芍^得佛法之精華。開人天之眼目。廣博嚴凈經偈云。自在世導師。不可說而說。于空中作結。即空而解之。釋曰。心有即結。心空即解。若無于心。無結無解。故首楞嚴經云。佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾。元止一條。我六綰時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。于意云何。初綰結成。名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名。成第一不。不也世尊。六結若存。斯第六名。終非第一�？v我歷生盡其明辯。如何令是六結亂名。佛言。六結不同。修顧本因。一巾所造。令其雜亂終不得成。則汝六根。亦復如是。畢竟同中。生畢竟異。佛告阿難。汝必嫌此六結不成。愿樂一成。復云何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。于中自生。此結非彼。彼結非此。如來今日。若總解除。結若不生則無彼此。尚不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦復如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發(fā)。發(fā)妄不息勞見發(fā)塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無因亂起。一切世間。山河大地。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。阿難言。此勞同結。云何解除。如來以手。將所結巾。偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當于結心。解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結。當于結心。釋曰。左右偏掣。況有無二見。當于結心。即正明中道。所以味真�？斩�有無情起。執(zhí)根塵而一六義生。諦了自心。解縛俱泯。故知垢凈解縛。悉從自心。以心垢故見垢。心凈故見凈心縛故見縛。心解故見解。若無于心。何垢何凈。如首楞嚴三昧經云。爾時會中有一菩薩。名魔界行不污�，F(xiàn)于魔宮。語惡魔言。汝寧不聞佛說首楞嚴三昧。無量眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。出汝境界。亦皆當復度脫余人。出汝境界。魔即報言。我聞佛說首楞嚴三昧名字。以被五縛。不能得往。所謂兩手。兩足。及頸。又問惡魔。誰系汝者。魔即答言。我適發(fā)心。欲往壞亂聽受首楞嚴三昧者。即被五縛。我適復念。諸佛菩薩有大威德難可壞亂。我若往者�；虍斪詨摹２蝗缱宰∮诖藢m殿。作是念已。即于五縛。而得解脫。菩薩答言。如是。一切凡夫。憶想分別顛倒取相。是故有縛。動念戲論是故有縛。見聞覺知。是故有縛。此中實無縛者解者。所以者何。諸法無縛。本解脫故。諸法無解。本無縛故。常解脫相。無有愚癡。如來以此法門說法。若有眾生得知此義。欲求解脫。勤心精進。則于諸縛。而得解脫寶篋經云。文殊師利。告大德舍利弗。如恒沙劫�；馂臒肴�。終不燒空。如是舍利弗。一一眾生。恒河沙劫造作逆罪不善之業(yè)。然其心性終不可污。大虛空藏菩薩所問經偈云。虛空離生滅。法界無去來。眾色現(xiàn)于空諸法依心住�？諢o色非色。心性亦復然。虛空唯假名。心意識如是。庵提遮女經偈云。我雖內室中。尊如目前現(xiàn)。仁稱阿羅漢。常隨不能見。釋曰。故知念念釋迦出世。步步彌勒下生。以自業(yè)所遮。對面不見。十地尚隔羅谷。二乘可知。守護國主陀羅尼經云。爾時世尊。告一切法自在王菩薩摩訶薩言。此深三昧。以菩提心而為其因。以大慈悲而為根本。方便修習無上菩提以為究竟。善男子。此中何者名為菩提。善男子。欲知菩提。當了自心。若了自心。即了菩提。何以故。心與菩提真實之相。畢竟推求。俱不可得。同于虛空。故菩提相。即虛空相。是故菩提無所證相。無能證相。亦無能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相故。善男子。以一切法。即虛空相。是故菩提畢竟無相。爾時一切法自在王菩薩復白佛言。世尊。若此菩提同虛空。一切智體當何所求。云何證得菩提現(xiàn)前。一切智智當于何生。佛告一切法自在王菩薩言。善男子。一切智體。當于心求。一切智智。及與菩提。從心而生。何以故。心之實性。本清凈故。善男子。此心之性。不在內。不在外。不在中間。善男子。一切如來說此心相。非青非黃。非赤非白。非紅非紫。亦非金色。非長非短。非圓非方。非明非暗。非男非女。非非男女。亦復非是亦男亦女。善男子。此心非欲界性。非色界性。非無色界性。非天龍。非夜叉。非乾闥婆。非阿修羅。非迦樓羅。非緊那羅。非摩睺羅伽。人。非人等。一切同類。善男子。此心不住于眼。亦復不住耳鼻舌身意。于三世中。亦不可見。何以故。此心同于虛空相故。以是義故。遠離一切粗細分別。何以故。此虛空性。即心性故。如其心性。即菩提性。如菩提性。即陀羅尼性。善男子。是故此心。虛空菩提。陀羅尼性。無二無二分。無別無斷。如是一切。皆以大慈大悲而為根本。方便波羅蜜之所攝受。善男子。是故當知。我今于此諸菩薩等大眾之中。說如是法。為凈廣大菩提心故。為令一切了自心故。是故一切法自在王。若有善男子善女人。欲知菩提真實性者。當了自心。如其心性。即菩提性。云何而能了知心性。謂此心性。于一切相。若形若顯。乃至若五陰。若六入。若十二處。若十八界。如是等法。觀察推求。竟不可得。善男子。若諸菩薩如是了知。即得成就第一清凈法光明門。住此門已。任運得此不可思議一切智智。諸佛境界甚深三昧。文殊般若經云。佛告文殊師利。汝已供養(yǎng)幾所諸佛。文殊師利言。我及諸佛。如幻化相。不見供養(yǎng)及與受者。佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶。文殊師利言。如我思惟。不見一法。何當?shù)米∮诜鸪�。佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎。文殊師利言。如佛乘者。但有名字。非可得。亦不可見。我云何得。佛言。文殊。汝得無礙智乎。文殊師利言。我即無礙。云何以無礙而得無礙。佛言。汝坐道場乎。文殊師利言。一切如來。不坐道場。我今云何獨坐道場。何以故�，F(xiàn)見諸法。住實際故。釋曰。若了一心實際。則一切無所得。于無所得中。故能成辦無邊佛事。于事事中。皆不違實際故。若如是解者。未必是不坐道場。是坐道場。當坐道場時。是不坐道場矣。何以故。道場等不出實際故。大品經云。若住一切法。不住般若波羅蜜。不住一切法。方住般若波羅蜜。釋曰。若住法。則不見般若。若住般若。則不見法。以法有相。般若無相。有無相反故爾。又非離有相法。別立無相般若。以相即無相。全是般若。故經云。色無邊故。般若無邊。又云。若學般若。應學一切法。何以故。夫般若者。是無住義。起心即是住著。若不住一切法。即是般若。故云若學般若。應學一切法。設住般若。亦成愚闇。但一切處皆無住。則無非般若。金剛場陀羅尼經云。文殊白佛言。頗有一法。菩薩行已。能入一切陀羅尼諸法門不。佛言。有一字法門。菩薩得已。能說千萬字法門。而此一字法門。亦不可盡。說諸法已。還攝入一字法門。轉女身經云。若于諸法不見差別。是則必能成就眾生。又云。若知諸法皆解脫相。是則名為究竟解脫。釋曰。執(zhí)心為境。觸目塵勞。知境是心。無非解脫。所以二乘只證人空。但離人我虛妄。名為解脫。未得法空一切解脫。以不識心故。如入楞伽經偈云。諸法無法體。而說唯是心。不見于自心。而起于分別。出曜經云。身被戒鎧。心無慧劍者。則不能壞結使元首。故知若不觀心。妙慧成就。則不能斷無明根本。所以首楞嚴經云。持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。云何獲圓通。正法華經云。第一大道。無有兩正。釋曰。志當歸一。萬法所宗。如國無二王。家無二主。若離此別有所求。則成兩道。如菩薩行方便經云。夫求法者。名不求于一切諸法。又云若有所求。則不能師子吼也。若無所求。能師子吼。釋曰。涅槃經云。師子吼者。決定說一切眾生皆有佛性。若知自心。佛性具足。則性外豈有法而可求耶。那先經云王問那先。何等為一其心者。那先言。諸善獨有一心最第一。一其心者。諸善皆隨之。那先言。譬若樓陛。當有所倚。諸善道者。皆著一心。雜藏經云。阇王施寶衣與文殊師利菩薩。文殊忽于座上隱身不見。如是展轉施諸菩薩聲聞。亦復如是。乃至自著。亦不見身。因茲悟道。釋曰。夫祖佛起教之由。莫不皆是破身心二執(zhí)。故金剛經云。佛說非身。是名大身。寶藏論云。清虛之理。畢竟無身。心亦如是。若能直悟自他身心。俱不可得。心外無法。萬境皆空。即同阇王所悟。無量義經云。佛告大莊嚴菩薩。有一法門。能令菩薩疾得菩提。世尊。是法門者。字號何等。其義云何。善男子。是一法門。名無量義。菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今。性相空寂。無大無小。無生無滅。非住非動。不進不退。猶如虛空。無有二法。而諸眾生虛妄橫計。是此是彼。是得是失。釋曰。是一法門名無量義者。即是一心門。能生無量義。以不守自性。隨緣成諸法。正隨緣時。亦不失自性。以眾生不了故。但隨起動之緣。不見寂滅之性。故于諸法。橫計有無。彼此得失。如來示教勝軍王經云。大王當知。譬如男子。或諸女人。于其夢中。夢心所見可愛園林�？蓯凵焦取？蓯蹏�邑。及諸異類。彼夢覺已。所見皆無。如是大王。國祚身命。虛偽無常。一切皆如夢之所見。故知夢中境界。覺時境界。唯心所見。更無有異。世人但信夢境是虛。例執(zhí)畫境是實。是以大覺垂愍。說況比知。將所信之虛。破所信之實。令所信之實。同所信之虛。頓悟法空。皆入宗鏡。入法界體性經云。爾時長老舍利弗。從自住處出。往詣文殊師利童子住處。到已。不見文殊師利。即詣佛所。到已在佛別門外邊而住。爾時世尊。告文殊師利童子言。文殊師利。是舍利弗比丘。今在門外。為欲聽法。汝令使入。文殊師利言。世尊。若彼舍利弗際。若法界際。世尊。此二際。豈有在內在外。若中間二耶。佛言。不也。文殊師利言。世尊。言實際者。亦非實際。如是際非際。無內無外。不來不去。世尊。長老舍利弗際。即是實際舍利弗界。即是法界。世尊。然此法界。無出無入。不來不去。其長老舍利弗。從何處來。當入何所。佛言。文殊師利。若我在內共諸聲聞語論。汝在于外而不聽入。汝意豈不生苦惱想耶。文殊師利言。不也。世尊。何以故。世尊。凡所說法。不離法界。如來說法。即是法界。法界即是如來界。說法界。如法界。言說界無二無別。所有名者說者。此等皆不離法界。世尊。以是義故。我不苦惱。世尊。若我恒河沙劫等不來至世尊說法所。我時不生愛樂。亦無憂惱。何以故。若有二者。即生憂惱。法界無二。故無惱耶。釋曰。是以內外無際。真俗一原。入宗鏡中。忻戚不盈于懷抱。住無二處。憎愛靡掛于情田。故知不去不來。見佛匪移于當念。非近非遠。聞法豈越于毫端。得文殊之心。方知法爾。起眾生之見。自隔情塵。深密解脫經云。諸佛如來。善覺所覺。離于二行。到無相處。行諸佛行。得諸如來一切平等。到無障礙之所去處。能到一切不退法輪。能到不可降伏境界。不可思議體。能到一切三世平等。遍至一切諸世界身。到于諸法無疑之處。能到一切究竟智行。悉能到于法智無疑境界。得諸一切無分別身。能答一切菩薩問智。能到無二行之彼岸。能到諸佛無有差別解脫智處。能到無邊無中三昧境界。廣大如法界。究竟若虛空。盡未來際。釋曰。夫親到諸法無疑之處。悟心方知。頓照萬境無相之門。見性方了。斯乃如來行處。大覺所知。故云廣大如法界。究竟若虛空。無始無終。盡未來際。金剛王菩薩秘密念誦儀軌經云。端身正坐。作是思惟。一切諸法從自心起。從本已來。皆無所有。彌勒成佛經偈云。久念眾生苦。欲拔無由脫。今日證菩提�；砣粺o所有。釋曰。心識念念攀緣。系縛塵境。不得自在。即是眾生苦。若了境空無縛。內結不生。證會一心。根塵俱寂。即入性空法界。證無相菩提。所以法華三昧經云。無著無所依。無累心寂滅本性如虛空。是名無上道。又法華經云。諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛于此轉于法輪。諸佛于此而般涅槃。是以諸佛八相成道。菩薩四攝度生。自利利他。悉皆于此本性空中成辦。雜藏經云。譬如兩木相揩。則自生火。還燒其木�；鸩粡娘L出。不從水出不從地出。其四魔者。亦復如是。皆從心生。不從外來。譬如畫師。畫作形像。隨手大小。雖因緣合。有彩有板有筆。畫師不畫。不能成像。四魔如是。心已堅固。便無所起。釋曰。是以一心不動。法不現(xiàn)前。如畫師不畫。且無形像。故不動一心。有大功德。如法句經云。佛言。善男子。善知識者。有大功德。能令汝等。于貪欲嗔恚。愚癡邪見。五蓋五欲。眾塵勞中建立佛法。不起一心。有大功德。譬如有人。持堅牢船。渡于大海。不動身心。而到彼岸。

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　　宗鏡錄卷第九十七

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫佛教已明。須陳祖意。達佛乘者。皆與了義相應。如法華經云。是人有所思惟籌量言說。皆是佛法。無不真實。亦是先佛經中所說。第一毗婆尸佛偈云。身從無相中受生。由如幻出諸形像�；萌诵淖R本來無。罪福皆空無所住。第二尸棄佛偈云。起諸善法本是幻。造諸惡業(yè)亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無根無實性。第三毗舍浮佛偈云。假借四大以為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。第四拘留孫佛偈云。見身無實是佛見。了心如幻是佛了。了得身心本性空。斯人與佛何殊別。第五拘那舍牟尼佛偈云。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。智者能知罪性空。坦然不懼于生死。第六迦葉佛偈云。一切眾生性清凈。從本無生無可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福。第七釋迦牟尼佛偈云�；没療o因亦無生。皆即自然見如是。諸法無非自化生�；没療o生無所畏。復告摩訶迦葉。吾有清凈法眼。涅槃妙心。實相無相。微妙正法。付囑于汝。無令斷絕。聽吾偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。西天第一祖摩訶迦葉傳法偈云。法法本來法。無法無非法。何于一法中。有法有不法。第二祖阿難傳法偈云。本來付有法。付了言無法。各各須自悟。悟了無無法。第三祖商那和修傳法偈云。非法亦非心。無心亦無法。說是心法時。是法非心法。第四祖優(yōu)波鞠多尊者傳法偈云。心自本來心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。第五祖提多迦。亦名香眾。初投優(yōu)波鞠多出家。尊者問曰。為心出家耶。身出家耶。香眾曰。我來出家。非為身心而求利益。尊者曰。不為身心。復誰出家。香眾曰。夫出家者。無我之故。無我之故。即心不生滅。心不生滅。即是常。既是常故。佛亦常。心無形相。其體亦爾。尊者曰。汝當大悟。心自明朗。依佛法中。度恒沙眾。付法偈云。通達本法心。無法無非法。悟了同未悟。無心得無法。第六祖彌遮迦付法偈云。無心無可得。說得不名法。若了心非心。始解心心法。第七祖婆須蜜付法偈云。心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時。無是無非法。第八祖佛陀難提付法偈云。虛空無內外。心法亦如是。若了虛空故。是達真如理。第九祖伏馱蜜多尊者。問佛陀難提尊者偈云。父母非我親。誰為最親者。諸佛非我道。誰為最道者。偈答云。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外求有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦非離。因茲悟道。付法偈云。真理本無名。因名顯真理。受得真實法。非真亦非偽。第十祖脅尊者傳法偈云。真體自然真。因真說有理。領得真實法。無行亦無止。第十一祖富那夜奢。時脅尊者。于一樹下。以手指樹下地告大眾曰。此地若變?yōu)榻鹕�。當有圣者而入此會。言當未久。須臾之頃。以為金色。尊者舉手。而見一人當會前立。尊者曰。汝從何來。夜奢曰。我心非往。尊者曰。何處所住。夜奢曰。我心非止。尊者曰。汝不定耶。夜奢曰。諸佛亦然。尊者曰。汝非諸佛。夜奢曰。諸佛亦非。爾時夜奢說偈贊曰。師坐金色地。常說真實義。回光而照我。令入三摩地。又傳法偈云。迷悟如隱顯。明暗不相離。今付隱顯法。非一亦非二。第十二祖馬鳴尊者傳法偈云。隱顯即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非棄。第十三祖毗羅尊者傳法偈云。非隱非顯法。說是真實際。悟此隱顯法。非愚亦非智。第十四祖龍樹尊者。行化到南印土。彼國人多修福業(yè)。不會佛理。唯行小辯。不具大智。及問佛性。而云布施。我求福業(yè)。非解佛性。汝會佛性。為我說之。師曰。汝欲學道。先除我慢。生恭敬心。方得佛性。眾曰。佛性大小。師曰。非汝所知。非說大小。若說大小。即是大小。非佛性也。彼眾曰。我欲棄小辯歸于大海。龍樹即為說法。對大眾而現(xiàn)異相。身如月輪。當于座上。唯聞說法。不睹其形。彼眾有一長者。名曰提婆。謂諸眾曰。識此瑞不。彼眾曰。非其大圣。誰能識也。爾時提婆。心根宿凈。亦見其相。默然契會。乃告眾曰。師現(xiàn)佛性之義。非師身者。無相三昧。形如滿月。佛性之義也。語未訖。師即現(xiàn)本身。座上說偈曰。身現(xiàn)滿月相。以表諸佛體。說法無其形。用辯非聲色。又傳法偈云。為明隱顯法。方說解脫理。于法心不證。無嗔亦無喜。第十五祖迦那提婆尊者傳法偈云。本對傳法人。為說解脫理。于法實無證。無終亦無始。第十六祖羅睺羅尊者傳法偈云。于法實無證。不取亦不離。法非有無相。內外云何起。第十七祖僧迦難提尊者傳法偈云。心地本無生。因種從緣起。緣種不相妨。華果亦復爾。第十八祖伽耶舍多。初第十七祖僧迦難提。因至其舍。忽見一子。手執(zhí)銅鏡而至師所。尊者曰。子幾歲耶。子曰。我當百歲。是時尊者見答百歲。復問曰。汝當無知。看甚幼小。答吾百歲。非其理也。子曰。我不會理。正當百歲。尊者曰。子善機耶。子曰。佛偈云。若人生百歲。不會諸佛機。未若生一日。而得決了之。時尊者敬之深知是圣。又征問曰。汝執(zhí)此鏡。意況如何。爾時童子。以偈答曰。諸佛大圓鏡。內外無瑕翳。兩人同得見。心眼俱相似。父母見子奇異。遂舍出家。尊者即領游化。至一古寺。而為受戒。名曰伽耶舍多。于彼殿上。有銅鈴被風搖響。尊者問曰。彼風鳴耶。彼鈴鳴耶。彼銅鳴耶。子曰。我心鳴耳。非風銅鈴。尊者曰。非風銅鈴。我心誰耳。子曰。二俱寂靜。非三昧耶。尊者曰。善哉真比丘。善會諸佛理。善說諸法要。善識真實義。又告曰。我今將此法眼藏。付囑于汝。汝受吾偈。當行化之。偈曰。心地本無生。因種從緣起。緣種不相妨。華果亦復爾。伽耶舍多。后付鳩摩羅多傳法偈曰。有種有心地。因緣能發(fā)萌。于緣不相礙。當生生不生。第十九祖鳩摩羅多尊者傳法偈云。性上本無生。為對求人說。于法既無得。何懷決不決。第二十祖阇夜多尊者傳法偈云。言下合無生。同于法界性。若能如是解。通達事理竟。第二十一婆修槃頭尊者傳法偈云。泡幻同無礙。如何不了悟。達法在其中。非今亦非古。第二十二祖摩拿羅付鶴勒尊者傳法偈后。即從座起。踴身虛空。作十八變訖。卻歸本座。以手指地�；癁橐蝗�。而說偈言。心地清凈泉。能潤于一切。從地而涌出。遍滿十方際。又傳法偈云。心逐萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。第二十三祖鶴勒尊者付法已竟。即從座起。踴身虛空。作十八變已。卻歸本座。寂然滅度。爾時大眾。欲分舍利。各自起塔。臨阇維訖。欲分舍利。爾時尊者�，F(xiàn)身說偈。一法一切法。一切一法攝。吾身非有無。何分一切塔。又傳法偈云。認得心性時�？烧f不思議。了了無所得。得時不說知。第二十四祖師子尊者傳法偈云。正說知見時。知見俱是心。當心即知見。知見即于今。第二十五祖婆舍多尊者傳法偈云。圣人說知見。當境無非是。我今悟真性。無道亦無理。第二十六祖不如密多尊者傳法偈云。真性心地藏。無頭亦無尾。應緣而化物。方便呼為智。第二十七祖般若多羅尊者傳法偈云。心地生諸種。因事復因理。果滿菩提圓。華開世界起。西天波羅提尊者�；�異見王�，F(xiàn)神通力。乘云至王殿前。爾時大王。問乘云者曰。汝為是邪。汝為是正。波羅提尊者答曰。我非邪正。而來正邪。大王若正。我無邪正。王又問曰。何者是佛。波羅提曰。見性是佛。王曰。師見性不。波羅提曰。我見佛性。王曰。性在何處。波羅提曰。性在作用。王曰。是何作用。今不睹見。波羅提曰。今現(xiàn)作用。王自不識。王曰。師既所見云有作用。當于我處而有之不。波羅提曰。王若作用�，F(xiàn)前總是。王若不用。體亦難見。王曰。若當用之。幾處出現(xiàn)。師曰。若出用時。當有其八。卓立云端。以偈告曰。在胎曰身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辯氣。在口談論。在手執(zhí)捉。在腳運奔。遍現(xiàn)俱該法界。收攝不出微塵。識者知是佛性。不識者喚作精魂。此土初祖菩提達磨多羅。南天竺國王第三之子。常好理論心念眾生。而不識佛。又自嘆曰。世有形法。而易了之。唯佛心法。難有會者。爾時般若多羅尊者至于其國。王賜一寶珠。其珠光明。璨然殊妙。尊者見已。用珠試曰。此寶珠者。有大光明。能照于物。更有好珠。能勝此不。菩提多羅曰。此是世寶。未得為上。于諸光中。智光為上。此是世明。未得為上。于諸明中。心明第一。其此珠者。所有光明。不能自照。要假智光。智辯于此。既辯此已。即知是珠。既知是珠。即明其寶。若明其寶。寶不自寶。若辯其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辯世珠。寶不自寶者。要假法寶以明俗寶。然則師有其道。其寶既現(xiàn)。眾生有道。心寶亦然。尊者異之。因出家悟道。遂行化此土。寶志識是傳佛心印觀音圣人。師述安心法門云。迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝色。迷則色攝識。但有心分別計校自心現(xiàn)量者。悉皆是夢。若識心寂滅無一動念處。是名正覺。問。云何自心現(xiàn)。答。見一切法有。有自不有。自心計作有。見一切法無。無自不無。自心計作無。乃至一切法亦如是。并是自心計作有。自心計作無。又若人造一切罪。自見己之法王。即得解脫。若從事上得解者。氣力壯。從事中見法者。即處處不失念。從文字解者。氣力弱。即事即法者深。從汝種種運為跳踉顛蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以界入界。即是癡人。凡有所施為。終不出法界心。何以故。心體是法界故。問。世間人種種學問。云何不得道。答。由見己故。不得道己者。我也。至人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不知苦樂者。由亡己故。得至虛無。己自尚亡。更有何物而不亡也。問。諸法既空。阿誰修道。答。有阿誰。須修道。若無阿誰。即不須修道。阿誰者。亦我也。若無我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心無心。是為通達佛道。即物不起見。名為達道。逢物直達知其本原。此人慧眼開。智者任物不任己。即無取舍違順。愚者任己不任物。即有取舍違順。不見一物。名為見道。不行一物。名為行道。即一切處無處。即是法處。即作處無作處。無作法。即見佛。若見相時。則一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解脫。若見憶想分別。即受鑊湯爐炭等事。現(xiàn)見生死相。若見法界性。即涅槃性。無憶想分別。即是法界性。心非色。故非有。用而不廢。故非無。又用而�？�。故非有�？斩�常用。故非無。傳法偈云。吾本來茲土。傳法救迷情。一華開五葉。結果自然成。第二祖可大師云。凡夫謂古異今。謂今異古。復離四大。更有法身。解時。即今五陰心。是圓凈涅槃。此心具足萬行。正稱大宗傳法偈云。本來緣有地。因地種華生。本來無有種。華亦不能生。第三祖璨大師傳法偈云。華種雖因地。從地種華生。若無人下種。華種盡無生。第四祖道信大師云。夫欲識心定者。正坐時知坐是心。知有妄起是心。知無妄起是心。知無內外是心。理盡歸心。心既清凈。凈即本性。內外唯一心。是智慧相。明了無動心。名自性定。又示融大師云。百千妙門。同歸方寸。恒沙功德�？傇谛脑�。一切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通妙用。并在汝心。傳法偈云。華種有生性。因地華生生。大緣與性合。當生生不生。第五祖弘忍大師云。欲知法要。心是十二部經之根本。唯有一乘法。一乘者。一心是。但守一心。即心真如門。一切法行。不出自心。唯心自知。心無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可。更無別法。又云。一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。唯智能知。更無別行。傳法偈云。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。第六祖慧能大師云。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。心外更無一法而能建立。皆是自心生萬種法。經云。心生種種法生。其法無二。其心亦然。其道清凈。無有諸相。汝莫觀凈。及空其心。此心無二。無可取舍。行住坐臥。皆一直心。即是凈土。依吾語者。決定菩提。傳法偈云。心地含諸種。普雨悉皆生。頓悟華情已。菩提果自成。讓大師云。一切萬法。皆從心生。若達心地。所作無礙。汝今此心。即是佛故。達磨西來。唯傳一心之法。三界唯心。森羅及萬像。一法之所印。凡所見色。皆是自心。心不自心。因色故心。汝可隨時。即事即理。都無所礙。菩提道果。亦復如是。從心所生。即名為色。知色空故。生即不生。馬大師問曰。如何用意合禪定無相三昧。師曰。汝若學心地法門。猶如下種。我說法要。譬如天澤。汝緣合故。當見于道。馬大師又問曰。和尚云見道。道非色故。云何能睹。師曰。心地法眼。能見于道。無相三昧。亦復然矣。馬大師曰。有成壞不。師曰。若契此道。無始無終。不成不壞。不聚不散。不長不短。不靜不亂不急不緩。若如是解當名為道。汝受吾教。聽吾偈言。心地含諸種。遇澤悉皆萌。三昧華無相。何壞復何成。吉州思和尚云。即今語言。即是汝心。此心是佛。是實相法身。佛經云。有三阿僧祇百千名號。隨世界應處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黃即黃。寶本色。如指不自觸。刀不自割。鏡不自照。隨像所現(xiàn)之處。各各不同。得名優(yōu)劣不同。此心與虛空齊壽。若入三昧門。無不是三昧。若入無相門�？偸菬o相。隨立之處。盡得宗門。語言啼笑。屈伸俯仰。各從性海所發(fā)。故得宗名。相好之佛。是因果佛。即實相佛家用。經云。三十二相。八十種好。皆從心相生。亦云法性家焰。又云法性功勛。隨其心凈。即佛土凈。諸念若生。隨念得果。應物而現(xiàn)。謂之如來。隨應而去。故無所求。一切時中。更無一法可得。自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不聞法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平等。故云獨一無伴。迷時迷于悟。悟時悟于迷。迷還自迷。悟還自悟。無有一法不從心生。無有一法不從心滅。是以迷悟總在一心。故云一塵含法界。非心非佛者。真為本性。過諸數(shù)量。非圣無辯。辯所不能言。無佛可作。無道可修。經云。若知如來常不說法。是名具足多聞。即見自心具足多聞故。草木有佛性者。皆是一心。飯食作佛事。衣服作佛事故。嵩山安和尚。昔讓和尚與坦然禪師。在荊州玉泉聽律。二人共相謂言。我聞禪宗。最上佛乘。何必局此小宗。而失大理。遂乃云游。博問先知。至嵩山安和尚處。問。如何是祖師西來意旨。師云何不問自家意旨。問他別人意旨作什么。問。如何是坦然意旨。師云。汝須密作用。問。如何是密作用。伏請指示。師舉視之。二人當時大悟。崛多三藏師。因行至太原。定襄縣歷村。見秀大師弟子。結草為庵。獨坐觀心。師問。作什么。對云。看靜。師曰�？凑吆稳恕ｌo者何物。其僧無對。問。此理如何。乞師指示。師曰。何不自看。何不自靜。師見根性遲回。乃曰。汝師是誰。對云。秀和尚。師曰。汝師只教此法。為當別有意旨。云。只教某看靜。師曰。西天下劣外道所習之法。此土以為禪宗。也大誤人。其僧問三藏。汝師是誰。師曰。六祖。又云。正法難聞。汝何不往彼中。其僧聞師示訓。便往曹溪禮見六祖。具陳上事。祖曰。誠如崛多所言。汝何不自看。何不自靜。教誰靜汝。言下大悟。智策和尚。游行北地。遇見五祖下智隍禪師。二十年修定師問。在此間作什么。隍云。入定。師云。入定者。為有心入也。為無心入也。若有心入者。即一切有情悉皆有心。亦合得定。若言無心入者。一切無情亦合得定。隍曰。吾正入定之時。不見有有無之心。師曰。若不見有有無之心。即是常定。不應更有出入。隍無對。卻問。汝師是誰。云六祖。問。汝師以何法為禪定。師曰。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生。離生禪想。心如虛空。亦無虛空之量。隍聞此說。未息疑心。遂振錫南行。直往曹溪禮見六祖。祖乃亦如上說。隍于言下大悟。南岳思大和尚云。若言學者。先須通心。心若得通。一切法一時盡通。聞說凈不生凈念。即是本自凈。聞說空。不取空。譬如鳥飛于空。若住于空。必有墮落之患。無住。是本自性體寂。而生其心。是照用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧體。即慧是定用。離定無別慧。離慧無別定。即定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。如燈光雖有二名。其體不別。即燈是光。即光是燈。離燈無別光。離光無別燈。即燈是光體。即光是燈用。即定慧雙修。不相去離。牛頭融大師絕觀論問云。何者是心。答。六根所觀。并悉是心。問。心若為。答。心寂滅。問。何者為體。答。心為體。問。何者為宗。答。心為宗。問。何者為本。答。心為本。問。若為是定慧雙游。云。心性寂滅為定。常解寂滅為慧。問。何者是智。云境起解是智。何者是境。云。自身心性為境。問。何者是舒。云。照用為舒。何者為卷。云。心寂滅。無去來為卷。舒則彌游法界。卷則定跡難尋。問。何者是法界。云。邊表不可得。名為法界。法照禪師云。經云。三阿僧祇百千名號。皆是如來異名。即真心之別稱也。又經云。萬法不出一心。此義是也。夫縛從心縛。解從心解�？`解從心。不關余事。出要之術。唯有觀心。乃至若舉一心門。一切唯一心。若一法非心。則是心外有。誰能在心外。別制一條者。梵禪師云。若知一切法皆是法。即得解脫。眼是法。色是法。經云。不見法。還與法作系縛。亦不見法。還與法作解脫。藏禪師云。于一切法無所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不得一切聲。緣禪師云。譬如家中有大石。尋常坐臥�；蜃鞣鹣瘛Ｐ淖鞣鸾�。畏罪不敢坐。皆是意識筆頭畫作。自忙自怕。石中實無罪福。安禪師云。直心是道。何以故。直念直用。更不觀空。亦不求方便。經云。直視不見。直念不思。直受不思。直受不行。直說不煩。覺禪師云。若悟心無所屬。即得道跡。眼見一切色。眼不屬一切色。是自性解脫。經云。一切法不相屬。故心與一切法。各不相知。圓寂尼云。一切法唯心無對。即自性解脫。經云。一切法不與眼作對。何以故。法不見法。法不知法。堯禪師云。了心識性。自體恒真。所緣念處。無非佛法。朗禪師云。凡有所見。皆自心現(xiàn)。道似何物。而欲修之。煩惱似何物。而欲斷之。稠禪師云。一切外緣。名無定相。是非生滅。一由自心。若自心不心。誰嫌是非。能所俱無。即諸相恒寂�；鄞榷U師云。夫法性者。大道也。法是法身。性是覺性。即眾生自然性也。是以金剛般若。如大火聚。三昧焰焰。諸累莫入。故稱天上天下。唯我獨尊�；蹪M禪師云。諸佛說心。令知心相是虛妄法。今乃重加心相。深違佛意。又增論議。殊乖大理。常赍四卷楞伽經以為心要。隨說隨行。

　　宗鏡錄卷第九十七

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