宗鏡錄（60-61）

　　宗鏡錄卷第六十

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫此三性法為當是一是異。若道是一。不合云依圓是有遍計是無。若道是異。又云皆同一性所謂無性。答。此三性法門是諸佛密意所說。諸識起處教網(wǎng)根由。若即之取之。皆落凡常之見。若離之舍之。俱失圣智之門。所以藏法師。依華嚴宗。釋三性同異義。一圓成真如有二義。一不變。二隨緣。二依他二義。一似有。二無性。三遍計所執(zhí)二義。一情有。二理無。由真如不變依他無性所執(zhí)理無。由此三義故三性一際。又約真如隨緣依他似有所執(zhí)情有。由此三義亦無異也。是故真該妄求末徹真原。性相融通無障無閡。問。依他似有等。豈同所執(zhí)是情有耶。答。由二義故無異也。一以彼所執(zhí)執(zhí)似為實。故無異法。二若離所執(zhí)似無起故。真中隨緣亦爾。以無所執(zhí)無隨緣故又。以三性各有二義不相。違故無異性。且如圓成。雖復隨緣成于染凈。而恒不失自性清凈。只由不失自性清凈故。能隨緣成染凈也。猶如明鏡現(xiàn)于染凈。而恒不失鏡之明凈。只由不失鏡明凈故。方能現(xiàn)染凈之相。以現(xiàn)染凈知鏡明凈。以鏡明凈知現(xiàn)染凈。是故二義唯是一性。雖現(xiàn)凈法不增鏡明。雖現(xiàn)染法不污鏡凈。非直不污。亦乃由此反現(xiàn)鏡之明凈。真如亦爾。非直不動性凈成于染凈。亦乃由成染凈方現(xiàn)性凈。非直不壞染凈明于性凈。亦乃由性凈故方成染凈。是故二義全體相收。一性無二。豈相違也。由依他無性。得成似有由成似有。是故無性。此即無性即因緣。因緣即無性。是不二法門也。所執(zhí)性中雖復當情稱執(zhí)現(xiàn)有。然于道理畢竟是無。以于無處橫計有故。如于杌橫計有鬼。今既橫計明知理無。是故無二唯一性也。問。真如是有耶。答。不也。隨緣不變故空。真如離妄念故。問。真如是無耶。答不也。不變隨緣故。不空故。圣智所行處故。問。真如是亦有亦無耶。答。不也。無二性故。離相違故。問。真如是非有非無耶。答。具法故。離戲論故。問。依他是有耶。答。不也。緣起無性故。約觀遣故。異圓成故。問。依他是無耶。答。不也。無性緣起故。能現(xiàn)無生故。異遍計故。是智境故。問。依他是亦有亦無耶。答。不也。無二性故。離相違故。問。依他是非有非無耶。答。不也。有多義門故。離戲論故。問。遍計是有耶。答。不也。理無故。無體相故。問。遍計是無耶。答。不也。情有故。無相觀境故。能翳真故。問。遍計是亦有名亦無耶。答。不也。無二性故。問。遍計是非有非無耶。答。不也。所執(zhí)性成故。已上護執(zhí)竟。今執(zhí)成過者。若計真如一向是有者。有二失。一不隨緣。二不待了因故。問。教云真如為凝然常。既不隨緣豈是過耶。答。圣說真如為凝然者。此是隨緣成染凈時。恒作染凈而不失自體。即是不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也。不異無常之常出于情外。故名真如常。經(jīng)云。不染而染。明常作無常。染而不染。明作無常時不失常也。又不異常之無常故。說真如為無常。經(jīng)云。如來藏受苦樂與因俱若生若滅。又依他是生滅法。亦得有不異常之無常。不異無常之常。以諸緣起無常之法。即無自性方成緣起。是故不異常性而得無常。故云不生不滅是無常義。此即不異于常成無常也。又諸緣起即是無性。非滅緣起方說無性。即是不異無常之常也。經(jīng)云。色即是空。非色滅空。又眾生即涅槃。不更滅也。此與真如二義同。即真俗雙融二而無二。故論云。智障甚盲闇。謂真俗別執(zhí)故也。又真如若不隨緣成于染凈染凈等法即無所依。無所依有法。又墮常也。又真如若有者。即不隨染凈。染凈諸法既無自體。真又不隨。不得有法。亦是斷也。乃至執(zhí)非有非無等四句。皆墮斷常也。若依他執(zhí)有者。謂已有體。不藉緣故。無緣有法。即是常也。又由執(zhí)有。即不藉緣。不藉緣故不得有法。即是斷也。問。依他性是有義便有失者。何故攝論云依他性以為有耶。答。此即不異空之有。從緣無體故。一一緣中無作者故。由緣無作方得緣起。是故非有之有為依他有。即是不動真際建立諸法。若謂依他如言有者。即緣起有性。緣若有性即不相藉。不相借故即壞依他。壞依他者良由執(zhí)有。汝恐墮空。立有不謂不達緣所起。法無自性故。即壞緣起便墮空無。又若依他執(zhí)無者。亦二失。謂依他是無法者。即緣無所起。不得有法。即是斷也。問。若說緣生為空無即墮斷者。何故中論廣說緣生為畢竟空耶。答。圣說緣生以為空者。此即不異有之空也。此即不動緣生說實相法也。若謂緣生如言空者。即無緣生緣生無故即無空理。無空理者良由執(zhí)空。是故汝恐墮有。立空不謂不達無性緣生故。失性空故。還墮情中惡取空也故清辯為成有故破于有。護法為成空故破于空也。如情執(zhí)無即是斷過。若說無法為依他者。無法非緣。非緣之法即常也。乃至執(zhí)非有非無。皆成斷常二患。若遍計性中計所執(zhí)為有者。圣智所照理應不空。即是常也。若妄執(zhí)遍計于理無者。即失情有。故是斷也。乃至非有非無皆具上失。上已護過。今當顯德者。真如是有義。何者迷悟所依故。不空故不壞故。真如是空義。隨緣故。對染故。真如是亦有亦無義。具德故。違順自在故。镕融故。真如是非有非無義。二不二故。定取不得故。依他是有義。無性緣成故。依他是無義。緣成無性故。依他是亦有亦無義。緣成故。無性故。依他是非有非無義隨取一不得故。遍計是有義。約情故。遍計是無義。約理故。遍計是亦有亦無義。由是所執(zhí)故。遍計是非有非無義。由所執(zhí)故。故知執(zhí)則為斷常二患。不執(zhí)成性德之門。但除妄情非遣法也。是以不離有以談真。見有之本際。匪存無而觀法。了無之真原。則不出有無不在有無。何取舍之干懷。斷常之所惑乎。是則三性一性。情有而即是真空。一性三性。真如而能成緣起。終日有而不有。有徹空原。終日空而不空�？赵撚须H。自然一心無寄。萬法俱閑。境智相應理行融即。方入宗鏡瑩凈無瑕。照破古今光吞萬匯矣。問。若不立三性有何等過。答。若無三性凡圣不成。失大因緣成斷常過。攝論云于世間中離分別依他二法。更無余法。阿賴耶識是依他性。余一切法是分別性。此二法攝一切法皆盡。三界唯有識故。阿毗達磨經(jīng)說三性法者。染污分清凈分。彼二分于依他性說。分別性是染污分。真實性是清凈分。譬如金土藏有三種可見。謂一地界二土。三金。于地界中土非有而可見。金實有而不可見。若以火燒。土則不現(xiàn)。金則顯現(xiàn)。復次于地界中。土相現(xiàn)時。是虛妄體現(xiàn)。金體現(xiàn)時。是清凈體現(xiàn)。是故地界有二分。如是如是。此識性未為無分別智火所燒時。于識性中虛妄分別性顯現(xiàn)。清凈性不現(xiàn)。此識性若為無分別智火所燒。于識性中實有清凈性顯現(xiàn)。虛妄分別性不顯現(xiàn)。故知妄依真起而能覆真。真因妄顯而能奪妄。真妄無體皆依識性。如土與金俱依地界。攝論問。云何一識成一切種種識相貌八識十一識等。答。欲顯依他性具有三性。一識從種子生是依他。有種種識相貌是分別。分別實無所有是真實性。一識。謂一本識。本識變異為諸識故。問。三性行相有假有實。義理可分。云何復說三無性。及云一切法皆無自性。答。論頌云。即依此三性。立彼三無性。故佛密意說。一切法無性。初即相無性。次無自然性。后由遠離前。所執(zhí)我法性。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。即依此前所說三性。立彼后說三種無性。謂即相生勝義無性。故佛密意說。一切法皆無自性。非性全無。說密意言顯非了義。謂后二性雖體非無而有。愚夫于彼增益。妄執(zhí)實有我法自性。此即名為遍計所執(zhí)。為除此執(zhí)故。佛世尊于有及無總說無性。云何依此而立彼三。謂依此初遍計所執(zhí)立相無性。由此體性畢竟無有如空華故。次依他立生無性。此如幻事托眾緣生。如妄執(zhí)自然性故假說無性。非性全無。依后圓成實立勝義無性。謂即勝義由遠離前遍計所執(zhí)我法性故。假說無性。非性全無。如太虛空雖遍眾色而是眾色無性所顯。乃至契經(jīng)中說無性言。非極了義。諸有智者。不應依之總撥諸法都無自性。解深密經(jīng)偈云。相生勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道不能往。相者是遍計。生者是依他。勝義是圓成。無自性者。于此三性上。皆無妄執(zhí)我法遍計自然之自性故。若人不知佛密意于三性上說三無性破外道小乘我執(zhí)。便撥菩提涅槃依圓皆無者。即此人失壞正道不能往至也。此言三性三無性。不是依圓體亦無。但無遍計妄執(zhí)之我法故名無性也。是以三性無際隨一全收。真妄互融性相無礙。如來一代時教恒沙義門密意�？傇谌�性門中。真俗本末一時收盡。以顯唯識正理更無異轍。以依他性是唯識體從依他起分別即是遍計。從依他悟真實即是圓成。由分別故一分成生死。由真實故一分成涅槃。了分別性空。即生死成涅槃。迷真實性有。即涅槃成生死。都是一法隨情顯義成三。三非三而一理圓。一非一而三性具。卷舒不失隱顯常如。非一非三。泯性相于實地。而三而一。耀行布于義天。撮要所歸莫先斯旨。問。三能變相已細披陳。所變之相如何開演。答。三能變。謂異熟思量及了別境。識此是能變自體。所變者即見相二分。是自體分之所變故。是自體分之用故。說自體是二分所依。識論云。云何應知依識所變。假說我法非別實有。由斯一切唯有識耶。頌曰。是諸識轉(zhuǎn)變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。是諸識者。謂前所說三能變識。及彼心所皆能變似見相二分。立轉(zhuǎn)變名所變見分。說名分別。能取相故。所變相分名所分別。見所取故。由此正理。彼實我法離識所變。皆定非有。離能所取無別物故。非有實物離二相故。是故一切有為無為。若實若假。皆不離識。唯言為遮離識實物。非無不離識心所法等�；蜣D(zhuǎn)變者。謂諸內(nèi)識轉(zhuǎn)似我法外境相�，F(xiàn)此能轉(zhuǎn)變。即名分別。虛妄分別為自性故。謂即三界心及心所。此所執(zhí)境名所分別。即所妄執(zhí)實我法性。由此分別變似外境假我法相。彼所分別實我法性決定皆無。前引教理已廣破故。是故一切皆唯有識。虛妄分別有極成故。唯既不遮不離識法。故真如等亦是有性。由斯遠離增減二邊。唯識義成契會中道。釋云。是諸識轉(zhuǎn)變者。轉(zhuǎn)變是改轉(zhuǎn)義。謂一識體改轉(zhuǎn)為二相起。異于自體。即見分有能取之用。相分有質(zhì)礙之用。由識自體轉(zhuǎn)起能取。及有礙故。所變見分說名分別。能取相故者。前所變中以所變見分。名為分別。是依他性。能取于所變依他相分故。起種種遍計所執(zhí)分別。是此識體所變用。能分別故名分別。其識體所變依他。性相分。似所執(zhí)相分者。名所分別。是前能分別見分之所取相故。非謂識自體能緣名為分別。起分別見者。識之用也相見俱依自證起故。唯既不遮不離識法故。真如等亦是有性者。唯言不遮不離識法。真如及心所者。亦不離識故體皆有。今此位。但遮離識所分別有。不遮不離識真如等有。如理應知。此意既有能變分別識及所變境依他相分。所分別心外實法等。決定皆無。唯有真如心所等法。皆不離識亦是實有。遠離增減二邊者。無心外法故除增益邊。有虛妄心等故離損減邊。離損減邊故除撥無如空清辯等說。離增益邊故除心外有法諸小乘執(zhí)。唯識義成契會中道。無偏執(zhí)故。又諸師所明總有四分義。一相分。二見分。三自證分。四證自證分。相分有四。一實相名相。體即真如。是真實相故。二境相名相。為能與根心而為境故。三相狀名相。此唯有為法有相狀故。通影及質(zhì)。唯是識之所變。四義相名相。即能詮下所詮義。相分是于上四種相中。唯取后三相而為相分相。又相分有二。一識所頓變即是本質(zhì)。二識等緣境唯變影緣不得本質(zhì)。二見分者。唯識論云。于自所緣有了別用。此見分有五類。一證見名見。即三根本智見分是。二照燭名見。此通根心俱有照燭義故。三能緣名見。即通內(nèi)三分俱能緣故。四念解名見。以念解所詮義故。五推度名見。即比量心推度一切境故。于此五種見中。除五色根及內(nèi)二分。余皆見分所攝。三自證分。為能親證自見分緣相分不謬能作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義總以鏡喻。鏡如自證分。鏡明如見分。鏡像如相分。鏡后弝如證自證分。此四分有四師立義。第一安慧菩薩立一分自證分。識論云。此自證分從緣所生。是依他起故。故說為有。見相二分不從緣生。因遍計心妄執(zhí)而有。如是二分情有理無。唯自證分是依他起性。有種子生是實有故。見相二分是無更變起。我法二執(zhí)又是無。以無似無。若準護法菩薩。即是以有似無見相二分是有體變起。我法二執(zhí)是無體故。安慧引楞伽經(jīng)云。三界有漏心心所。皆是虛妄分別。為自性故。故知八識見相二分皆是遍計妄執(zhí)有。故唯有自證一分。是依他起性。是實有故。密嚴經(jīng)偈云。愚夫所分別。外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而轉(zhuǎn)。故知但是愚夫依實自證分上。起遍計妄情。變似無體二分現(xiàn)故。理實二分無其實體。但是愚夫不了妄執(zhí)為實故。所以論云。凡夫執(zhí)有圣者達無。問。若言相見二分是假者。且如大地山河是相分收�，F(xiàn)見是實如何言假耶。答。雖見山河等是實。元是妄執(zhí)有外山河大地等。理實而論。皆不離自證分故。所以楞伽經(jīng)偈云。由自心執(zhí)著。心似外境轉(zhuǎn)。彼所見非有。是故說唯心。故知離自證分外無實見相二分。第二難陀論師立二分成唯識者。初標宗者。即一切心生皆有見相二分。見相二分是能所二緣也。若無相分牽心。心法無由得生。若無能緣見分。誰知有所緣相分耶。即有境有心等成唯識也。見分為能變。相分是所變。能所得成須具二分。見分相分是依他起性。有時緣獨影境。即同種生。有時緣帶質(zhì)境。即別種生。從種生故非遍計也。若不許者。諸佛不應現(xiàn)身土等種種影像也。安慧卻難。汝若立相分。豈不心外有境。何名唯識。難陀言。見分是能緣。相分是所緣。攝所從能。還是唯識。又汝若言無相分。則所立一分唯識不成。何以故。安慧執(zhí)相分是妄情有。即第八所緣識中相分種子。是相分攝。即種子是能生自證現(xiàn)行。親因緣法。若種子相分是妄情者。何妨所生現(xiàn)行自證分亦是妄情。不違種子識義也。若不許自證分是妄情者。即能生種子亦是實有。即因果皆實。證相分亦是實有。既有相分即有見分。能所既成。即二分成立唯識也。又五根是第八識相分。若相分是遍計。豈有遍計根。能發(fā)生五識也。安慧云。不假五根發(fā)生五識。五識俱自從種子生也。問。若不假根發(fā)生但從種子生者。汝許五識種子是第八相分不。答。許是第八相分。難既爾即種子是遍計。能生五識亦是遍計也。安慧救云。種子但是第八識上氣分。有生現(xiàn)行功能故。假名種子。但是習氣之異名。非實也難。諸圣教從種子生者名實。依他立者名假。豈有假種子生實現(xiàn)行。若是假種子者。如何親報自果耶。若種子是假法者。即因中第八識因緣變義不成。若非因緣變者。即違一切。安慧絕救。既有能所二緣者。皆是實依他起性者。即知見相。是實引證者。密嚴經(jīng)云。一切唯有覺。所覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉(zhuǎn)。釋云。一切唯有覺者。即唯識也。所覺義皆無者。即心外妄執(zhí)實境是無。能覺所覺分者。能覺是依他實見分。所覺是依他實相分。各自然而轉(zhuǎn)者。見分從心種子生。相分從相分種子生起。故知須立二分。唯識方成。會相違者。安慧難云。若爾前來密嚴楞伽二文。如何通會。正會者。前來經(jīng)文不是證一分。但遮執(zhí)心外實有我法等。亦不遮相分不離心。第三陳那菩薩立三分非前師。安慧立一分。即但有體而無用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不足。立理者。謂立量果義論云。能量所量量果別故。相見必有所依體故。相分為所量。見分為能量。即要自證分。為證者。是量果也。喻如尺量絹時。絹為所量。尺人為能量。記數(shù)之智名為量果。今見分緣相分不錯。皆由自證分為作果故。今眼識見分緣青時。定不緣黃也。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時。即定不緣青。若無自證分。即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分。即相見亦無。若言有二分者。即須定有自證分。自證分喻如牛頭。二角喻相見二分。集量論頌云。似境相所量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分似外境現(xiàn)。能取相自證者。能取相者。即是見分。能取相分故。自證即是體也。第四護法菩薩立四分。立宗者。心心所若細分別應有四分。立理者。若無第四分。將何法與第三分為量果耶。汝陳那立三分者。為見分有能量了境用故。即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法。與能量自證分為量果耶。即須將第四證自證分。為第三分量果也。引證密嚴經(jīng)偈云。眾生心二性。內(nèi)外一切分。所取能取纏。見種種差別。心二性者。即是內(nèi)二分為一性。見相二分為第二性。即心境內(nèi)外二性。能取纏者。即是能緣粗動。是能緣見分。所取纏者。即是相縛所緣縛也。見種種差別者。見分通三量。有此義故言見種種差別。前二師皆非全不正。第三師陳那三分似有體用。若成量者。于中道理猶未足。即須更立第四分。相分為所量。見分為能量。即將自證分為量果。若將見分為所量。自證分為能量。即更將何法為量果。故知將證自證分為量果。方足也。見分外緣虛疏通比非二量故。即不取見分為自證量果。內(nèi)二分唯現(xiàn)量。故互為果無失。夫為量果者。須是現(xiàn)量方為量果。比非定非量果。喻如作保證人。須是敦直者方為證。若略虛人不能堪為保證。又前五識與第八見分。雖是現(xiàn)量。以外緣即非量果。夫量果者。須內(nèi)緣故方為量果。又第七識雖是內(nèi)緣。是非量也。亦不可為量果。夫為量果者具二義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。又果中后得見分雖是現(xiàn)量。內(nèi)緣時變影緣故非量果。即須具三義。又果中根本智見分。雖親證真如。不變影故。是心用故非量果。即須具心體。須具四義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。三不變影。四是心體。方為量果。又論云。如是四分或攝為三。第四攝入自證分故�；驍z為二。后三俱是能緣性故。皆見分攝。此言見者。是能緣義�；驍z為一體無別故。如入楞伽經(jīng)云。由自心執(zhí)著。心似外境轉(zhuǎn)。彼所見非有。是故說唯心如是處處說唯一心。此一心言亦攝心所故。釋云。如是處處唯一心者。外境無故。唯有一心。內(nèi)執(zhí)著故。似外境轉(zhuǎn)。定無外境。許有自心。不離心故�？偯�一識。心所與心相應。色法心之所變。真如識之實性。又皆不離識故。并名唯識又清涼記引論釋第四證自證分。若無此者。誰證第三。心分既同應皆證故。釋曰見分是心分須有自證分。自證是心分應有第四證。論又云。自證分應無有果。諸能量者皆有果故。釋曰見分是能量須有自證果。自證量見分須有第四果�？直司仍�。卻用見分為第三果。故次論云。不應見分是第三果。見分或時非量攝故由此見分不證第三。證自體者必現(xiàn)量故。又意明見分通于三量。三量者。謂現(xiàn)量比量非量。即明見緣相時。或是非量。不可非量法為現(xiàn)量果�；蛞娋壪嗍怯诒攘�。及緣自證復是現(xiàn)量。故自證是心體。得與比量非量而為果。見分非心體。不得與自證而為其量果故。不得見分證于第三。證自體者。必現(xiàn)量故。第三四分既是現(xiàn)量。故得相證。無無窮失意云。若以見分為能量。但用三分亦得足矣。若以見分為所量。必須第四為量果。若通作喻者絹如所量。尺如能量。智為量果。即自證分。若尺為所使。智為能使。何物用智。即是于人如證自證分。人能用智智能使人故能更證。亦如明鏡。鏡像為相。鏡明為見。鏡面如自證。鏡背如證自證。面依于背。背復依面故得互證。亦可以銅為證自證。鏡依于銅。銅依于鏡。

　　宗鏡錄卷第六十

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第六十一

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫四分義以何為體性。答。相分所變色心為體性。若內(nèi)三分即用現(xiàn)行心所為體。問。果位之中親證真如無有境界。若四智緣境之時。為具四分不。答。定有見分照前境故。有自證分。通照見分。亦有證自證分。照自證分故。相分者。佛地論云。如是所說四智相應心品。為有相分見分等耶。若無應無所緣。應不名智。答。無漏心品無障礙故親照前境。無逐心變。似前境相以無漏心。說名無相無分別故。又說緣境不思議故。有義真實。無漏心品亦有相分。諸心心法法爾似境顯現(xiàn)名緣非如鉗等動作取物。非如燈等舒光照物。如明鏡等現(xiàn)影照物。由似境現(xiàn)分明照了名無障礙。不執(zhí)不計說名無相。亦無分明。妙用難測名不思議。非不現(xiàn)影。若言無相則無相分。言無分別應無見分。睹無相見。應如虛空兔角等。應不名智。無執(zhí)計故言無能取所取等相非無似境緣照義用。若無漏心全無相分。諸佛不應現(xiàn)身土等種種影像。乃至如是分別。但就世諦言說道理。若就勝義離言絕慮。既無相見。不可言心及心法等。離諸戲論不可思議。有義。無分別智。無分別故。所緣真如不離體故。如照自體無別相分。此無分別。若變相分。于真如境便非親證。若后得智有分別故。所緣境界�；螂x體故。如有漏心。似境相現(xiàn)分明緣照名緣前境。是故此后得智定有相分。問。只如安慧。說一分不立見相等。今護法攝四歸一分時。亦不別立見相等。義勢既同。何故言非安慧等諸師知見耶。答。乍看似同。細詳理別。且如安慧立一自證分。全不說證自證分。雖說見相二分。然一向判為遍計所執(zhí)性。此乃四分中一分。分無二分有名無體。亦是其無。唯立一依他自證分。今護法雖攝四歸一。然不名自證分。但總名一心。雖總說一心分。而不失自證等四分義。但以與心無決定相離義�？偯�一分。與彼別立自證分義別。乃至攝四歸三時。內(nèi)之二分。雖互相緣。其用各別。然其所緣不失自體故。但名自證。雖總名自證。而互相緣二分之義。不失不同。陳那自證。但有證自見分之自證。即無證自證之自證。由此義故。非諸師之知見。問。所變中。是相分色。云何諸師說現(xiàn)識名為色識。答。古師云。現(xiàn)識名為色識者。此言色識。是從境為名。見分識變似色故。名為色識體實是識。由能變色故名色識。此取見分識為體。由能緣色或能變色。故名色識。又相分色不離識故名為色識。此即取相分色為體。相分之色實非識。由從識變不離識故。名為色識�；蛳喾置�色。見分名識。此雙取識境二法為體。以見相同種故。此許前念相分為后念識所緣緣義。謂前念識之相分。為后念識之境。即本識中生。以自果功能念起。即前念識相為后念識境之所以。謂因前念所緣故還熏得種。由種故生今念。歷轉(zhuǎn)推功歸本。乃是前念所緣為今識緣。自果者。相分現(xiàn)行也。功能者。種子也。謂由前念識相分為能熏。故熏引得生自種子。在本識中。能生后念識相分色等。與后念識為境。由前念相熏種生后念境相。說前念相分為后識所緣緣也。問。前相種如何生今識。答。由見相同種故。問。既爾何不即說種為緣。答。種是因緣。非所緣緣。又古德問。如第六識緣龜毛兔角等時。此所緣境。為有為無。若言有者。圣教不應指此喻于遍計所執(zhí)性是無。若言無者。無法無體非所緣緣。緣此意識闕。所緣緣如何得起。若言此心無所緣緣者。云何論言親所緣緣能緣皆有。若龜本無毛。兔本無角。約此本無喻所執(zhí)性。由所執(zhí)我及所執(zhí)法皆本無故。其能緣心將緣此等無法之時。由無始來熏習力故。依種生時。從識自證分上變起龜毛等相分及緣此龜毛見分。此相見分與識自證分同一種生。既依種生。是依他性。非體全無。不同本來無體龜毛故得成所緣緣。是故緣此之心。亦得說從四緣而生。乃至如離蘊計有實我實法等。亦復如是。離蘊性外都無實我。亦無決定實法。但是有情虛妄執(zhí)有。以理推征都無有體。故如本來無體龜毛。然我法執(zhí)心緣執(zhí)此時。亦由無始虛妄熏習力故。變起假我法相。此相與見等同種。亦依他起成所緣緣。是故論云。如是我執(zhí)。自心外蘊�；蛴谢驘o。自心內(nèi)蘊。一切皆有。自心內(nèi)蘊者。即相分也。若言獨影境是遍計性者。其體即無。猶如龜毛等。即此一分相分無。何得論言自心內(nèi)蘊一切皆有耶。已上并護法義。若安慧。見相二分是遍計所執(zhí)性。其體是無。今相承多云獨影是遍計所執(zhí)性非所緣緣者。此即安慧宗。護法一切四分皆依他起。于中妄執(zhí)為決定實者。方名遍計所執(zhí)。乃至于圓成性及五塵性境。若堅執(zhí)為實者。亦名遍計所執(zhí)。然本來無體龜毛兔角等。不對執(zhí)心。即非遍計性。今亦多有妄認龜毛等為遍計性者非也。又立況解自證分見相二分者。且如自證分起見相二分。更執(zhí)二分為我法。如結(jié)巾成兔。手巾是有。喻自證分。結(jié)手巾為兔頭。手巾上本無兔頭。今結(jié)出之。是故名無。如自證分上本無見相二分。由不證實故似二分起。是故名無。如所結(jié)手巾為兔頭。已是一重假。更結(jié)出二耳。又是一重假。如從自證分變起見相二分。已是一重假。更執(zhí)二分為我法。又是一重假。則見相二分雖假似有。從種生故其我法二執(zhí)非有。是遍計妄執(zhí)故。問。唯心之旨一分尚無。云何廣說四分。答。四分成心千圣同稟。只為安慧菩薩唯執(zhí)自證心體一分尚不識心。為難陀菩薩所破。乃至陳那菩薩執(zhí)有三分。體用雖具猶闕量果。第四證。自證分。唯護法菩薩。唯識義圓四分具足。因制唯識論十卷。西天此土正義大行。制此論終尋當坐蛻。乃有空中神人告眾曰。護法菩薩是賢劫千佛之中一數(shù)。故知非十方大覺。何以圓證此心。若不達四分成心者。斯皆但念名言。罔知成心實義。體用既失。量果全無。終被心境緣拘。無由解脫。今時學者全寡見聞。恃我解而不近明師。執(zhí)己見而罔披寶藏。故茲遍錄以示后賢莫踵前非。免有后悔。

　　問答章第二

　　夫一心妙門。唯識正理。能變所變內(nèi)外皆通。舉一例諸收無不盡。如眾星列宿匪離于空。萬木群萌咸歸于地。則可以拔疑根而開信戶。朗智照而洗情塵。若機思遲回未成勝解。須憑問答漸入圓通。真金尚假鍛煉而成。美玉猶仗琢磨而出。華嚴私記云。正念思惟甚深法門者。有二種人。能枯十二因緣大樹。一者溫故不忘。二者咨受新法。此之謂也。

　　問。心法不可思議。離言自性。云何廣興問答橫剖義宗。答。然理唯一心事收萬法。若不細窮旨趣。何以得至覺原。今時不到之者。皆是謬解粗浮正信力薄。玄關綿密。豈情識之能通。大旨希夷非一期之所入。若乃未到如來之地。焉能頓悟眾生之心。今因自力未到之人。少為開示。全憑佛語。以印凡心。憑佛語以契同。渺然無際。印凡心而不異。豁爾歸宗。又有二義須說。一若不言說。則不能為他說一切法離言自性。二即說無說說與不說性無二故。又此宗但論見性親證。非在文詮。為破情塵助生正信。若隨語生見執(zhí)解依通。則實語是虛妄。生語見故。若因教照心唯在得意。則虛妄是實語。除邪執(zhí)故。起信論云。當知一切諸法。從本已來。非色非心。非智非識。非無非有。畢竟皆是不可說相。所有言說示教之者。皆是如來善巧方便。假以言語引導眾生。令舍文字入于真實。若隨言執(zhí)義增妄分別。不生實智。不得涅槃。又若文字顯總持。因言而悟道。但依義而不依語。得意而不徇文。則與正理不違。何關語默。故大般若經(jīng)云。若順文字不違正理。常無諍論名護正法。問。楞伽經(jīng)偈云。從其所立宗。則有眾雜義。等觀自心量。言說不可得。既達唯心何須演說。如大般若經(jīng)云。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸菩薩摩訶薩。雖多處學而無所學。所以者何。實無有法可令菩薩摩訶薩眾于中修學。又云。無句義是菩薩句義。譬如空中實無鳥跡。答若了自心則成佛慧。終不心外有法可說。有事可立。只為不回光自省之人。一向但徇文詮著其外境。以無名相中假名相說。即彼虛妄以顯真實。既不著文字。亦不離文字。所以天王般若經(jīng)偈云�？偝譄o文字。文字顯總持。大悲方便力。離言文字說。楞伽經(jīng)云。佛告大慧。我等諸佛及諸菩薩。不說一字。所以者何。法離文字故。非不饒益義說。言說者。眾生妄想故。大慧。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者。誰說為誰。是故大慧菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便廣說經(jīng)法。凈名經(jīng)云。夫說法者。當如法說。乃至法順空。隨無相應無作。法離好丑。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。唯大目連。法相如是。豈可說乎。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。譬如幻士為幻人說法。當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍。善于知見無所掛礙。以大悲心。贊于大乘。念報佛恩。不斷三寶。然后說法。故知非是不許說法。但說時無著。說即無咎。如思益經(jīng)云。汝等比丘。當行二事。一圣說法。二圣默然。但正說時了不可得。即是默然。不是杜口無說。故昔人云。幻人說法幻人聽。由來兩個總無情。說時無說從君說。聽處無聽一任聽。又若以四實性自得法本住法。約真諦中即不可說。若以四悉檀隨他意語斷深疑生正信。有因緣故則亦可得說。又不可說即可說。真理普遍故。可說即不可說。緣修無性故。如楞伽經(jīng)云。大慧復白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。大慧白佛言。世尊。如來應正等覺。何因說言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故作是說。云何二法。謂緣自得法及本住法。是名二法。因此二法故我作如是說。云何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之。無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離文字二趣。云何本住法。謂古先圣道。如金銀等性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城受如意樂。偈云。我某夜得道。至某夜涅槃。于此二中間。我都無所說。緣自本住故。我作如是說。彼佛及與我。悉無有差別。釋云。此有二因。一即緣自得法。自所得法即是證道。證法在己。離過顯德。二即緣本住法。本住即古先圣道。傳古非作。此上是據(jù)理約證云不說。若但是自心聞則佛常不說。如寶性論偈云。譬如諸響聲。依地而得起。自然無分別。非內(nèi)非外住。如來聲亦爾。依心地而起。自然無分別。非內(nèi)非外住。是以既非內(nèi)外所生。亦不從四句而起。此約實智。應須玄會。若約權(quán)門。亦不絕方便。如止觀云。若言智由心生自能照。境諦智不相由藉。若言智不自智。由境故智。境不自境。由智故境如長短相待。若言境智因緣故有。此是共合得名。若言皆不如上三種但自然爾。即無因。皆有四取之過。皆不可說。隨四悉因緣亦可得說。但有名字。名字無性。無性之字。是字不住。亦不不住。是為不可思議。經(jīng)云。不可思議智境。不可思議智照。即此義也。若破四性境智。此名實慧。若四悉赴緣說四境智。此名權(quán)慧。則權(quán)實雙行自他兼利。方冥佛旨。免墮己愚。問。山河大地一。一皆宗。五性三乘人人是佛。何須宗鏡強立異端。答。諸佛凡敷教跡。不為已知者言。祖師直指人心。只為未明者說。今之所錄。但示初機。令頓悟圓宗不迂小徑。若不得宗鏡之廣照。何由鑒自性之幽深。匪因智慧之光。豈破愚癡之闇。如臨古鏡妍丑自分。若遇斯宗真?zhèn)慰设b。豈有日出而不照。燃燈而不明者乎。故華嚴記中述十種法明。法即是境。明即是心。以智慧明照二諦法。故云法明。雖然法無成破此屬第一義門中。且教自有開遮。寧無善巧方便。如大涅槃經(jīng)云。高貴德王菩薩品。因琉璃光菩薩欲來放光。佛問于文殊。文殊初入第一義。答云。世尊。如是光明。名為智慧。智慧者。即常住之法。常住之法無有因緣。云何佛問何因緣故有是光明。廣說無因緣竟。末后云。世尊亦有因緣。因滅無明。則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。是知因教明宗。非無所以。從緣入道。終不唐捐。方便之門不可暫廢。又夫宗鏡中。才說一字便是談宗。更無前后。以說時有異。理且無差。如智度論云。先分別諸法。后說畢竟空。然但說之前后法乃同時。文不頓書空非漸次。問。但云方便說則無妨。若約正宗有言傷旨。答。我此圓宗情解不及。豈同執(zhí)方便教人。空有不融通。體用兩分。理事成隔。說常住則成常見。說無常則歸斷滅斥邊則成邊執(zhí)。存中則著中理。今此圓融之旨。無礙之宗。說常則無常之常。說無常則常之無常。言空則不空之空。言有則幻有之有。談邊則即中之邊。談中則不但之中。立理則成事之理。立事則顯理之事。是以卷舒在我隱顯同時。說不乖于無說。無說不乖于說。寶藏論云。�？詹挥小３Ｓ胁豢�。兩不相待。句句皆宗。是以圣人隨有說有隨空道空。空不乖有。有不乖空。兩語無病。二義雙通。乃至說我亦不乖無我。乃至無說事亦不宗。何以故。不為言語所轉(zhuǎn)也。釋曰。常空不有者。�？談t不因有而空。若因有而空。則成對待。以他為體。自無力故。不自在故。不得稱常。常有不空者。亦不因空而有。則一空一切空。一有一切有。以絕待故。乃得句句皆宗也�？沼屑葼枴７ǚń匀�。可謂宗無不通道無不現(xiàn)。云何簡法取塵自生差別。不為言語之所轉(zhuǎn)者。以知宗故。無一事而不隨實地。無一法而不順無生。祖師云。承言須會宗。勿自立規(guī)矩。何者若立規(guī)矩則落限量。才成限量便違本宗。但隨言語之所轉(zhuǎn)也。所以一切眾生不知真實者。皆為言語之所覆。大寶積經(jīng)云。音聲語言中。若得不隨轉(zhuǎn)。于義乃隨行。是名求義者何者名為義。應知秘密說。秘密說者。即宗鏡旨矣。唯佛智之所知。非情見之能解。如勝天王般若經(jīng)云。爾時眾中有一菩薩摩訶薩。名須真胝。白勝天王言。如來為大王受記乎。勝天王答善思惟菩薩言。善男子。我受記如夢相。又問大王。如此受記當?shù)煤畏ā４鹪�。善男子。佛授我記。竟無所得。又問。無所得者。為是何法。答曰。不得眾生壽者我人養(yǎng)育。陰界入悉無所得。若善不善。若染若凈。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有為若無為。若生死若涅槃。悉無所得。又問。若無所得用受記為。答曰。善男子。無所得故則得授記。又問。若如大王所說義者。則有二智一無所得。二得授記。答曰。若有二者則無授記。何以故。佛智無二。諸佛世尊以不二智授菩薩記。又問。若智不二。云何而有授記得記。答曰。得記授記其際不二。又問。不二際者。云何有記。答曰。通達不二際即是授記。

　　又問。大王。住何際中而得授記。

　　答曰。住我際得授記。住眾生際壽命際人際得授記。又問。我際當于何求。答曰。當于如來解脫際求。又問。如來解脫際復于何求。答曰。當于無明有愛際求。又問。無明有愛當于何求。答曰。當于畢竟不生際求。又問。畢竟不生際當于何求。答曰。當于無知際求。又問。無知者為無所知。云何于此際求。答曰。若有所知求不可得。以無知故于此際求。又問。此際無言云何可求。答曰。以言語斷是故可求。又問。云何言語斷。答曰。諸法依義不依語。又問。云何依義。答曰。不見義相。又問。云何不見。答曰。不生分別義是可依我為能依。無此二事故名通達。又問。若不見義此何所求。答曰。不見不取故名為求。又問。若法可求即是有求。答曰。不爾。夫求法者是無所求。何以故。若是可求則為非法。又問。何者是法。答曰。法無文字亦離言語。又問。離文言中何者是法。答曰。文言性離心行處滅。是名為法。一切諸法皆不可說。其不可說亦不可說。善男子。若有所說即是虛妄中無實法。又問。諸佛菩薩常有言說皆虛妄乎。答曰。諸佛菩薩從始至終不說一字。云何虛妄。又問。若有所說云何過咎。答曰。謂言語過。又問。言語何咎。答曰。謂思量過。又問。何法無咎。答曰。無說有說不見二相。是即無咎。又問。過何為本。答曰。能執(zhí)為本。又問。執(zhí)何為本。答曰。著心為本。又問。著何為本。答曰。虛妄分別。又問。虛妄分別以何為本。答曰。攀緣為本。又問。何所攀緣。答曰。緣色聲香味觸法。又問。云何不緣。答曰。若離愛取則無所緣。以是義故。如來常說諸法平等。是以法平等故說無差別。此方說法十剎皆然。即一處遍一切處故。所以同證同宣互為主伴。如華嚴指歸問云。如忉利天說十住時。既遍虛空。未知夜摩天等處亦說十住不。設爾何失。二俱有過。若彼不說則說處不遍。若彼亦說何故經(jīng)中唯言。忉利說十住法門。夜摩說十行等。答。此說十住。忉利天處盡遍十方一切塵道。是故夜摩等處皆有忉利。即于如此遍夜摩等忉利天處說十住法。是故忉利無不普遍。仍非夜摩。夜摩等處說十行等。皆亦遍于忉利等處。仍非忉利。當知余位亦爾。若約十住與十行等。金位相攝。即彼此互無。各遍法界。若約諸位相資。即此彼互有同遍法界。又問。余佛說處與舍那說處。為相見不。設爾何失。二俱有過。謂若相見即乖相遍若不相見不成主伴。答互。為主伴若。性遍法界彼。此互無故不相見若。相遍法界此。彼互有故無不相見。如舍那為主證處為伴。無有主而不具伴。是故舍那與證處同遍法界。謂于東方證法來處。彼有舍那。還有東方而來作證。一一遠近皆同遍法界。一切塵道無障無礙。思之可見。問。既稱觀心自悟不假外緣。云何廣贊佛恩稱揚經(jīng)教。答。若不因教所指。何由得識自心。設不因教。發(fā)明。亦須憑教印可。若不然者。皆成自然外道闇證禪師。直饒生而知之。亦是多生聞經(jīng)熏種�；蚰酥T圣本愿冥加。所以臺教云。夫一向無生觀人。但信心益。不信外佛威加益。此墮自性癡。又一向信外佛加。不內(nèi)心求益。此墮他性癡。共癡無因癡亦可解。自性癡人。眼見世間牽重不前者。傍力助進。云何不信。罪垢重者。佛威建立令觀慧得益。又汝從何處得是無生內(nèi)觀。從師耶。從經(jīng)耶。從自悟耶。師與經(jīng)。即是汝之外緣。若自悟者。必被冥加。汝不知恩。如樹木不識日月風雨等恩。經(jīng)云。非內(nèi)非外。而內(nèi)而外。而內(nèi)故諸佛解脫于心行中求。而外故諸佛護念。云何不信外益也。又若論至理。無佛無眾生。豈云感應。若于佛事門中機應非一。若無眾生機諸佛則不應。豈可執(zhí)自執(zhí)他論內(nèi)論外而生邊見耶。如法華玄義問云。眾生機。圣人應。為一為異。若一則非機應。若異何相交關而論機應。答。不一不異。現(xiàn)論則同如。是故不異。事論有機感。是故不一。譬如父子天性相關骨肉遺體。異則不可。若同者父即子。子即父。同又不可。只不一不異而論父子也。眾生理性與佛不殊。是故不異。而眾生隱如來顯。是故不一。不一不異而論機應也。又同是非事非理。故不異。眾生得事圣人得理。又圣人得事凡夫有理。故論異。問。為用法身應。用應身應。若應身。應身無本。何能應。若用法身應。應則非法。答。至論諸法非去來今。非應非不應。而能有應。亦可言法應。亦可言應應。法應則冥益。應應則顯益。分別冥顯有四義。如后說。明機應相者。約善惡明機相。約慈悲論應相。若善惡為機。為單為共。解者不同�；蜓詥螑簽闄C。承經(jīng)云。我為斷一切眾生瘡疣重病。又云。如有七子。然于病者。心則偏重。如來亦爾。于諸眾生非不平等。然于罪者心則偏重。又云。如來不為無為眾生而住于世。又無記是無明。終屬惡攝。此即單以惡為機。或單以善為機。承大涅槃經(jīng)云。我觀眾生。不觀老少中年貧富貴賤。善心者。即便慈念。此則單善為機�；蛟�。善惡不得獨為機。何者如金剛后心即是佛。眾善普會。善惡無過。此何得為機耶。雖云佛佛相念。此是通語而無拔無與。故知單善不得為機。單惡不得為機者。如闡提極惡不能感佛。大涅槃經(jīng)云。唯有一發(fā)不能勝身。即是性得理善。此是通機。終不成感也。或取善惡相帶為機者。從闡提起改悔心。上至等覺皆有善惡相帶。故得為機。是故約此善惡明其相也。次約慈以明應相者�；騿我源葢�。經(jīng)云。慈善根力象見師子。廣說如涅槃經(jīng)�；騿我员癁閼�。如請觀音經(jīng)云�；蛴螒�地獄大悲代受苦�；蚝嫌么缺癁閼�。何者良以悲心熏于智慧能拔他苦。慈心熏于禪定能與他樂。經(jīng)云。定慧力莊嚴。以此度眾生。論云。水銀和真金。能涂諸色像。功德和法身。處處應現(xiàn)往。豈是水銀真金單能度色像耶。當知慈悲和合論應也。問。眾生善惡有三世。何世為機。圣法亦有三世。何世為應。過去已謝�，F(xiàn)在不住。未來未至。悉不得為機。亦不得為應。云何論機應耶。答。若就至理窮核。三世皆不可得。故無應。故經(jīng)言。非謂菩提有去來今。但以世俗文字數(shù)故說有三世。以四悉檀力。隨順眾生說�；蛴眠^去善為機。故言我等宿福慶今得值世尊。又如五方便人。過去集方便者。發(fā)真則易。不集則難。是故以過去善為機�；蚩梢袁F(xiàn)在善為機。故言即生此念時。佛于空中現(xiàn)。或可以未來善為機。未生善法為令生故。又如無漏無集因而能感佛也。故智度論云。譬如蓮華在水有已生始生未生者。若不得日光翳死不疑。三世善若不值佛無由得成。惡亦如是。或以過去之罪今悉懺悔�，F(xiàn)造眾罪今亦懺悔。未來之罪。斷相續(xù)心遮未來故。名之為救。何者過去造。惡障現(xiàn)善不得起。為除此惡。是故請佛。又現(xiàn)在果苦報逼迫眾生而求救護。又未來之惡與時相值。遮令不起。故通用三世惡為機。應亦如是。或用過去慈悲為應。故云我本立誓愿欲令得此法�；蛴矛F(xiàn)在慈悲為應者。一切天人阿修羅皆應至此。為聽法故。未度令度也。又用未來為應者。即是壽量中。未來世益物也。亦如安樂品中云。我得三菩提時。引之令得住是法中。若通論三世善惡皆為機。別論但取未來善惡為正機也。何者過去已謝�，F(xiàn)在已定。只為拔未來惡。生未來善耳。問。若未來為正機者。四勤意云何。答。此以屬通意。今更別答者。只為過去惡遮未來善故。勤斷過去惡。只為過去善不得增長。增長者。即未來善也。是故四正勤中言雖過去意實未來。問。未來有善惡。佛云何照。答。如來智鑒能如是知。非下地知。仰信而已。何可分別。問。為是眾生自能感。由佛故感。如來自能應。由眾生故應。答。此應作四句。自他共無因。破是性義。悉不可。無此四句故則無性。無性故但以世間名字。四悉檀中而論感應能所等。無能應屬佛。若更番疊作諸語言。名字則亂不可分別。雖作如此名字。是不住是字。無所有故如夢幻。問。既善惡俱為機者。誰無善惡。此皆應得益耶。答。如世病者。近醫(yī)而有差不差。機亦如是。如有熟不熟。則應有遠有近。明機感不同者。但眾生根性百千。諸佛巧應無量。隨其種種得度不同。故經(jīng)云。名色各異種類若干。如上中下根莖葉等。隨其種性各得生長。即是機應不同意也。今略言為四。一者冥應。二者冥機。三者顯機顯應。四者顯機冥應。其相云何。若修三業(yè)�，F(xiàn)在未運身口。藉往善力。此名為冥機也。雖不相見靈應。而密為法身所益。不見不聞。而覺而知。是為冥益也。二冥機顯益者。過去殖善而冥機已成。便得值佛聞法�，F(xiàn)前獲利。是為顯益。如佛最初得度之人。現(xiàn)在何嘗修善。諸佛照其宿機。自往度之。即其義也。三顯機顯應者。現(xiàn)在身口精勤不懈而能感降。如須達長跪佛往祇洹。月蓋曲躬圣居門閫。如即行人道場禮懺能感靈瑞。即是顯機顯應也。四者顯機冥應者。如雖一世勤苦現(xiàn)善濃積。而不顯感冥有其利。此是顯機冥益。若解四意一切低頭舉手福不虛棄。終日無感。終日無悔。若見喜殺壽長好施貧乏。不生邪見。若不解此者。謂其徒功喪計。憂悔失理。釋論云。今我病苦皆過去。今生修福報在當來。正念無僻得此四意也。

　　宗鏡錄卷第六十一

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板