宗鏡錄（82-83）

　　宗鏡錄卷第八十二

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫云何一心而成止觀。答。法性寂然名止。寂而常照名觀。非能所觀。但是一法。若臺(tái)教總論二種止觀。一相待止觀。二絕待止觀。前是拙度。后是巧度。相待止觀者。有三止三觀。三止者。一止息義。二停止義。三不止止義。三觀者。一觀穿義。二觀達(dá)義。三不觀觀義。絕待止觀者。有三止三觀。三止者。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。三觀者。一從假入空。名二諦觀。二從空入假。名平等觀。三二觀為方便道。得入中道。雙照二諦。心心寂滅。自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀相者。以止緣于諦。則一諦而三諦。以諦系于止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一念心。而有三相。止諦亦如是。所止之法。雖一而三。能止之心。雖三而一也。以觀觀于境。則一境而三境。以境發(fā)于觀。則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖是三目。而是一面。觀境亦如是。觀三即一。發(fā)一則三。不可思議。不權(quán)不實(shí)不優(yōu)不劣。不前不后。不并不別。不大不小。故中論云。因緣所生法。即空即假即中。又如金剛般若經(jīng)云。譬如人有目。日光明照。見(jiàn)種種色。若眼獨(dú)見(jiàn)。不應(yīng)須日。若無(wú)色者。雖有日眼亦無(wú)所見(jiàn)。如是三法不異時(shí)。不相離。眼喻于止。日喻于觀。境喻于色。如是三法不前不后。一時(shí)論三。三中論一。亦復(fù)如是。若見(jiàn)此意。即解圓頓教止觀相也。何但三一一三�？偳爸T義皆在一心。其相云何。體無(wú)明顛倒即是實(shí)相之真。名體真止。如此實(shí)相。遍一切處。隨緣歷境。安心不動(dòng)。名隨緣方便止。生死涅槃。靜散休息。名息二邊止。體一切諸假悉皆是空。空即實(shí)相。名入空觀。達(dá)此空時(shí)。觀冥中道。能知世間生滅法相。如實(shí)而見(jiàn)。名入假觀。如此空慧。即是中道。無(wú)二無(wú)別。名中道觀。體真之時(shí)。五住盤石砂礫一念休息。名止息義。心緣中道。入實(shí)相慧。名停止義。實(shí)相之性。即非止非不止義。又此一念。能穿五住。達(dá)于實(shí)相。實(shí)相非觀亦非不觀。如此等義。但在一念心中。不動(dòng)真際而有種種差別。經(jīng)言。善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。雖多名字。蓋乃般若之一法。佛說(shuō)種種名。眾名皆圓。諸義亦圓。相待絕待對(duì)體。不可思議。不可思議故。無(wú)有障礙。無(wú)有障礙故。具足無(wú)減。是圓頓教相顯止觀體也。又三止三觀為因。所得三智三眼為果。三智者。一切智。道種智。一切種智。三眼者�；垩�。法眼。佛眼。若一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故論見(jiàn)。智故論知。知即是見(jiàn)。見(jiàn)即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧。一切三昧悉入其中。首楞嚴(yán)定。攝一切定。如來(lái)雖具五眼。實(shí)不分張。只約一眼備有五用。能照五境。所以者何。佛眼亦能照粗色。如人所見(jiàn)。亦過(guò)人所見(jiàn)。名肉眼。亦能照細(xì)色。如天所見(jiàn)。亦過(guò)天所見(jiàn)。名天眼。達(dá)粗細(xì)色空。如二乘所見(jiàn)。名慧眼。照達(dá)假名不謬。如菩薩所見(jiàn)。名法眼。于諸法中。皆見(jiàn)實(shí)相。名佛眼。當(dāng)知佛眼。圓照無(wú)遺。故經(jīng)云。五眼具足成菩提。永與三界作父母。而獨(dú)稱佛眼者。如眾流入海。失本名字。非無(wú)四用也。佛智照空。如二乘所見(jiàn)。名一切智。佛智照假。如菩薩所見(jiàn)。名道種智。佛智照空假中。皆見(jiàn)實(shí)相。名一切種智。故言三智一心中得。故知一心三止。所成三眼。見(jiàn)不思議三諦。此見(jiàn)從止得。故受眼名。一心三觀。所成三智。知不思議三境。此智從觀得。故受智名。境之與諦。左右異耳。見(jiàn)之與知。眼目殊稱。不應(yīng)別說(shuō)。雖作三止三觀之三說(shuō)。實(shí)是不思議一法耳。又云。善巧安心者。以觀止安于法性。無(wú)明癡惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無(wú)明。如眠來(lái)變心有種種夢(mèng)。雖顛倒起滅。如旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心。但是法性。起是法性起。滅是法性滅。體其實(shí)不起滅。妄謂起滅。以法性系法性。以法性念法性。常法性。無(wú)不法性時(shí)。體達(dá)既成。不得妄想。亦不得法性。還原反本。法界俱寂。是名為止。觀者。觀察無(wú)明之心。等于法性。本來(lái)皆空。譬如劫盡。下等一切妄想善惡。皆如虛空。無(wú)二無(wú)別。又如劫盡。從地上至初禪。炎炎無(wú)非是火。如虛空藏菩薩所現(xiàn)之相。一切皆空。如�；廴鐏�(lái)所現(xiàn)。一切皆水。介爾念起。所念念者。無(wú)不即空�？找嗖豢傻�。如火木能使薪燃。亦復(fù)自燃。法界洞朗。咸皆大明。名之為觀。上所言止者。尚不得法性。何況妄想。所言觀者。尚不得空。何況有法。則有無(wú)俱寂。染凈雙融。方成究竟一心止觀耳。又絕待止觀者。絕橫豎諸待。絕諸思議。絕諸教觀。悉皆不生故名止。止亦不可得。觀冥如境。境既寂滅清凈。尚無(wú)清凈。何得有觀。世人約種種語(yǔ)釋絕待義。終不得絕。若得意忘言。心行亦斷。隨智妙悟。無(wú)復(fù)分別。緣理分別。皆名為待。真慧開(kāi)發(fā)。絕此諸待。絕即復(fù)絕。諸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。輔行記云。若無(wú)生門。千萬(wàn)重疊。唯是一心者。為彼修觀人措心難當(dāng)。故撮示其正意。名為一心。此即正明一心無(wú)生之門。乃至既于念念止觀現(xiàn)前。約此心念名為眾生。何者�？偞榍皝�(lái)若橫若豎。既入一心。凡一念起。不離于我。我即眾生。達(dá)念念心而寂而照。寂故名止。照故名觀。一心既爾。諸心例然。止觀為因。眼智為果。一一念中。無(wú)非止觀眼智也。如上三一。若有三可三。便成差別。有一可一。便成無(wú)差。若差則失無(wú)差。若無(wú)差則失差。開(kāi)一為三則失一。合三為一則失三。今明不爾。昔三猶是今一。今一猶是昔三。開(kāi)三不失一。合一不失三。即是差即無(wú)差。無(wú)差即差。若得此意。本有今無(wú)。三世有法。無(wú)有是處。亦應(yīng)例云。本無(wú)今有。三世有法。斯有是處。無(wú)常非無(wú)常。境智非境智。因果非因果。例皆如是。昔三猶是今一。今一猶是昔三者。即是不動(dòng)眾生之性。能成諸佛之性。亦是從實(shí)開(kāi)權(quán)會(huì)權(quán)歸實(shí)。亦是因果同時(shí)。迷悟一際。故云汝等所行。是菩薩道。一切眾生。即涅槃相。又說(shuō)一心三觀。三觀一心。若三觀一心。即約縱說(shuō)。一心三觀。即約橫說(shuō)。今非縱故不一。非橫故不三。三一一三。但是真心上義。不可定執(zhí)為一為三。非三非一之解。以宗非數(shù)量。道絕名言故。問(wèn)。經(jīng)云一切無(wú)礙人。一道出生死。云何立多種觀門。行相差別。答。所觀是一。能觀自殊。諸佛徇機(jī)。密施善巧。又法是心體。觀是心用。自心起用。還照自體。如炷生焰。明還照炷。似珠吐光。反照珠體。如華嚴(yán)經(jīng)。善財(cái)參見(jiàn)彌伽長(zhǎng)者。徹見(jiàn)十方佛海。顯此定者。唯心之觀。知眾生界無(wú)量無(wú)邊。皆心現(xiàn)故。明隨心念佛。諸佛現(xiàn)前。以唯心觀。遍該萬(wàn)有。是以湛然尊者云。上根唯觀一法。謂觀不思議境。境為所觀。觀為能觀。所觀者。謂陰界入。不出色心。色從心造。全體是心。此之能造。具足諸法。眾生理具。諸佛已成。成之與理。莫不性等。頌云。一一心中一切心。一一塵中一切塵。一一心中一切塵。一一塵中一切心。一一塵中一切剎。一切剎塵亦復(fù)然。諸法諸塵諸剎身。其體悉然無(wú)自性。無(wú)性本來(lái)隨物變。所以相入事恒分。故我身心剎塵遍。諸佛眾生亦復(fù)然。一一身土體恒同。何妨心佛眾生異。異故分別染凈緣。緣體本空空不空。三諦三觀三非三。三一一三無(wú)所寄。諦觀名別體復(fù)同。是故能所二非二。如是觀時(shí)。名觀心性。隨緣不變。故名為性。不變隨緣。故名為心。故此妙境。為諸法本。故此妙觀。為諸行原。上根一觀。橫豎該攝。便識(shí)無(wú)相。眾相宛然。若中下根。不逗此門。則隨機(jī)差別。教分多種。雖說(shuō)種種道。其實(shí)為佛乘。佛乘不動(dòng)。種種隨心。猶玻璃珠。隨前塵而變眾色。若金剛寶。置日中而無(wú)定形。問(wèn)。自性清凈心。本無(wú)垢染。云何說(shuō)斷惑之義。答。有二種心。一自性清凈心。二離垢清凈心。以自性心雖本清凈。以客塵不染而染。修諸對(duì)治。得成離垢。未必有垢可離。以自性離故。此即不斷而斷。雖有能斷而無(wú)所斷。此是圓斷惑義。如古師云。斷惑相者。要性相無(wú)礙。由能斷無(wú)性。方為能斷。所斷本空。方成所斷。若定有者。則墮于常。不可斷故。若定無(wú)者。則墮斷。失圣智故。中論偈云。能說(shuō)是因緣。善滅諸戲論。拙度為不善滅。巧度為善滅也。善滅者。不斷斷。不善滅者。是定斷也。又智障有其三門。一是智障。所謂分別有無(wú)之心。二是體障。謂觀非有非無(wú)之解。立已能知。故曰體障。三是治想。謂妄識(shí)中合如正慧。若四五六地。斷除分別取有之心。入七地時(shí)。斷除分別取無(wú)之心。八地已上。斷除體障。前第七地。雖除分別有無(wú)之心。猶見(jiàn)己心以為能觀。如為所觀。其所觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故。心外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第七地入八地時(shí)。破舍此障。觀察如外由來(lái)無(wú)心。心外無(wú)如。如外無(wú)心。心不異如。心外無(wú)如。如不異心。故能如心泯同法界。廣大不動(dòng)。以不異故息外推求。故舍功用。不復(fù)如外建立神智。故滅體障。體障滅故。名無(wú)障想。第三治想。至佛方滅。故入八地。雖無(wú)障想而有治想。從八地已上。無(wú)生忍體轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)寂滅。令彼治想運(yùn)運(yùn)自亡。至佛乃窮。今此未盡。又若依頓教。一切煩惱本來(lái)自離。不可說(shuō)即與不即。如法界體性經(jīng)云。佛告文殊師利。汝依何教法。發(fā)菩提心。文殊言。教發(fā)我見(jiàn)心。何以故。我見(jiàn)際即是菩提故。若華嚴(yán)圓教。一切煩惱。不可說(shuō)其體性。但約其用。即甚深廣大。以所障法一即一切。具足主伴。故能障惑亦如是也。是故不分使習(xí)種現(xiàn)。但如法界一得一切得。是故煩惱亦一即一切即也。普賢品明一障一切障。經(jīng)云。以普賢眼。見(jiàn)一切眾生。皆已究竟矣。故知但了真心。無(wú)惑可斷。設(shè)有余習(xí)。還以一心佛知見(jiàn)而治之。不入此宗。皆成權(quán)漸。以此懺罪。何罪不消。除三毒根。如翻大地。以此發(fā)行。何行不成。徹十地源。似窮海底。游行奮迅。猶師子之王。自在翱翔。若金翅之鳥。問(wèn)。唯一真心。入平等際。云何學(xué)者證有差殊。答。此于能證智見(jiàn)有淺深。向無(wú)為法自生差別。涅槃疏云。佛性如世間道。有未行者。有欲行者。有正行者。有已行者。雖有未行等不同。不可言道有二。佛性亦爾。有未見(jiàn)。欲見(jiàn)。正見(jiàn)。已見(jiàn)。雖見(jiàn)不同。理無(wú)有二。諸佛同一法界。則理無(wú)二是。一塵無(wú)非法界。則事弗毫差。此即是所證一。若能證殊者。如藏通二教。只見(jiàn)空而不見(jiàn)不空。如尋夢(mèng)得眠。若別圓二教。見(jiàn)不空中道之理。如尋夢(mèng)得心。又別門猶執(zhí)教道次第生起。若圓乘直了心性即今具足。又藏通以滅心為極果。頓皆圓乘。臺(tái)教云。六識(shí)是緣因種。善惡并是六識(shí)起。七識(shí)是了因種。惑之與解。皆是七識(shí)。八識(shí)是正因種。無(wú)八識(shí)。則無(wú)生死涅槃。若此三種非佛種類。此外何處更有圓頓之法。二乘斷結(jié)。結(jié)盡便無(wú)佛慧之因。不能成一切種智。失了因種也。若除惡有善。惡盡則不能生一切善。豈有緣因種。若離生死入無(wú)余涅槃。滅身不受生者。豈有正因種。所以圓覺(jué)經(jīng)云。清凈慧菩薩白佛言。世尊。愿為一切諸來(lái)法眾。重宣法王圓滿覺(jué)性。一切眾生。及諸菩薩。如來(lái)世尊。所證所得。云何差別。乃至佛言。善男子。圓覺(jué)自性。非性性有。循諸性起。無(wú)取無(wú)證。于實(shí)相中。實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生。皆是幻化�；没瘻绻�。無(wú)取證者。譬如眼根不自見(jiàn)眼。性自平等。無(wú)平等者。眾生迷倒。未能除滅一切幻化。于滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來(lái)寂滅隨順。實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者。善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)。由妄想我及愛(ài)我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛(ài)耽著五欲。若遇善友。教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性。發(fā)明起滅。即知此生性自勞慮。若復(fù)有人勞慮永斷。得法界凈。即彼凈解為自障礙。故于圓覺(jué)而不自在。此名凡夫隨順覺(jué)性。善男子。一切菩薩見(jiàn)解為礙。雖斷解礙。猶住見(jiàn)覺(jué)。覺(jué)礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者。隨順覺(jué)性。善男子。有照有覺(jué)。俱名障礙。是故菩薩常覺(jué)不住。照與照者。同時(shí)寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。無(wú)能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅。無(wú)滅礙者。修多羅教。如標(biāo)月指。若復(fù)見(jiàn)月。了知所標(biāo)畢竟非月。一切如來(lái)種種言說(shuō)。開(kāi)示菩薩。亦復(fù)如是。此名菩薩已入地者。隨順覺(jué)性。善男子。一切障礙。即究竟覺(jué)。得念失念。無(wú)非解脫。成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通為般若。菩薩外道所成就法。同是菩提。無(wú)明真如。無(wú)異境界。諸戒定慧及淫怒癡。俱是梵行。眾生國(guó)土。同一法性。地獄天堂。皆為凈土。有性無(wú)性。齊成佛道。一切煩惱。畢竟解脫。法界海慧。照了諸相。猶如虛空。此名如來(lái)隨順覺(jué)性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時(shí)。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無(wú)了知。不辯真實(shí)。彼諸眾生聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺(jué)性。釋曰。居一切時(shí)。不起妄念者。念雖即空。不可故起�；虼�習(xí)而生。或接續(xù)而起�；蛴X(jué)前念非。別生后念改悔�？偨允遣　５�一坐之時(shí)。內(nèi)外心不生。即是真如定。設(shè)有異境牽生。唯明正念。正念者。即一心本法。心境俱虛。了無(wú)所得。于諸妄心。亦不息滅者。即推初念不見(jiàn)起處。何須斷滅。不見(jiàn)起處。是名真滅。住妄想境。不加了知者。妄想內(nèi)外諸境皆空。何須強(qiáng)生分別。則不取不舍。妙定相應(yīng)。于無(wú)了知。不辯真實(shí)者。亦不住無(wú)分別。非實(shí)非虛。心無(wú)所寄。則得本之正宗。還原之妙性矣。問(wèn)。一切眾生。皆同法性。故思益經(jīng)云。眾生如。即是漏盡解脫如。云何眾生不具性起功德。答。性有二種。一種性義。因所起故。二法性義。若真若應(yīng)皆此性故。若是法性。凡圣皆同。若是種性。須萬(wàn)善熏修。以凈奪染。性方起故。妄雖即性。不順性故。清涼記云。如來(lái)出現(xiàn)義。亦名緣起。亦名性起。若八相覽緣出現(xiàn)。故名緣起。謂由眾生業(yè)感。如來(lái)大悲而出現(xiàn)故。八相成道從法性。故名性起。今以從緣無(wú)性。緣起即名性起。又凈緣起常順于性。亦名性起。故云應(yīng)雖從緣。不違性故。即無(wú)不從此法界流。即相成門。明性成于緣故。此性起自有二義。一從緣無(wú)性。而為性起。二法性隨緣。故名性起。無(wú)不還證此法身故。此乃緣起能成性起。即是相成門也。以凈奪染。性即起故者。明相奪門。亦是通妨。謂有問(wèn)言。性起唯凈。緣起即是性起。故為此通。謂起有二。一染。二凈。凈謂如來(lái)大悲。菩薩萬(wàn)行等。染謂眾生惑業(yè)等。若以染奪凈。則屬眾生。故唯緣起。今以凈奪染。唯屬諸佛。故名性起。乃至萬(wàn)法出興。皆是真性中緣起。所以菩薩凡有施為。皆順?lè)ㄐ�。眾生以無(wú)明根本未盡。我執(zhí)情見(jiàn)不亡。所有施為。皆違法性。但成有為生滅之行。不成性起功德之門。如起信論云。此菩薩。知法性離慳貪相。是清凈施度。隨順修行檀波羅蜜。知法性離五欲境。無(wú)破戒相。是清凈戒度。隨順修行尸羅波羅蜜。知法性無(wú)有苦惱。離嗔害相。是清凈忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離身心相。無(wú)有懈怠。是清凈進(jìn)度。隨順修行毗梨耶波羅蜜。知法性無(wú)動(dòng)無(wú)亂。是清凈禪度。隨順修行禪那波羅蜜。知法性離諸癡闇。是清凈慧度。隨順修行般若波羅蜜。故知菩薩所修一度一行。皆順真如一心法性之理。非是于自性外別有所修。以隨順心性故。所有功德皆如性起。無(wú)盡無(wú)為。不取不舍。凡夫所造慳貪。乃至癡闇。皆是違真背性。起我見(jiàn)心。所以不隨性起。成無(wú)漏功德。設(shè)有妄修。皆于自心外別有所得。盡成外道天魔。有為生滅。以不順真如。違法性故。又以修顯性。以性成修。若無(wú)性。修亦不成。若無(wú)修。性亦不顯。如古德云。本有如真金。修生如嚴(yán)具。由嚴(yán)具方顯金德。嚴(yán)具無(wú)體。全攬金成。喻顯二德者。如修生在因漸顯于本有。在果圓滿于本有。非本有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿。而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月。遍在初一二三等中。則知滿果遍在因位。亦令后后常具前前。前前常具后后。以初一日有二日月。乃至十五日月。以十五日月。即初月故。法合可知。由此故云。修生本有。以初圓時(shí)先已圓故。本有修生。以初生時(shí)亦已圓故。忘懷思之。若不能如是思之。而失大利。猶如窮子。于己庫(kù)藏以為他物�；虺忠轮槎�乞丐�；蚴亟鸩匾载毟F。皆為不知自心之寶。致茲況矣。又如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。一切眾生從無(wú)始來(lái)。迷己為物。失于本心。為物所轉(zhuǎn)。故于是中觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物。則同如來(lái)。身心圓明。不動(dòng)道場(chǎng)。于一毛端。遍能含受十方國(guó)土。夫云轉(zhuǎn)物者。物虛非轉(zhuǎn)。唯轉(zhuǎn)自心。以一切法皆從分別生。因想而成。隨念而至。所以金剛?cè)�昧�?jīng)頌云。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅。故知一切諸法。皆從分別識(shí)生。若能悟了分別識(shí)空。則知諸法寂滅。若生若滅。俱是分別。分別若亡。法非生滅。亦如法華經(jīng)三變土田。唯是變心。非變土耳。首楞嚴(yán)經(jīng)鈔云。若能轉(zhuǎn)物。即同如來(lái)者。心外無(wú)物。物即是心。但心離分別為正智。正智即是般若。周遍法界。無(wú)有障礙。是故西方國(guó)土。水鳥樹林悉皆說(shuō)法。說(shuō)法之處。即如如心。所以如來(lái)一一根門。遍塵剎土。乃至毛端而說(shuō)妙法。如今但得離念。便同如來(lái)真實(shí)知見(jiàn)。昔有禪師。在蜀地綿竹縣。無(wú)為山修道。時(shí)有三百余家設(shè)齋。俱請(qǐng)和尚。皆由心離分別。即應(yīng)機(jī)無(wú)礙。問(wèn)。法界群機(jī)。以何智證。悉入平等一心。究竟如來(lái)之藏。答。約佛性論。有五種如來(lái)藏。釋摩訶衍論。列十種如來(lái)藏。且佛性論云。藏有五種。一如來(lái)藏。在纏含果法故。二自性清凈藏。在纏不染。三法身藏。果位為功德所依。四出世間上上藏。出纏超過(guò)二乘菩薩。五法界藏。通因徹果。外持一切染凈。故名法界。內(nèi)含一切恒沙性德。故名藏。次釋摩訶衍論云。如來(lái)藏有十種。于契經(jīng)中別別說(shuō)故。一者大總持如來(lái)藏。盡攝一切如來(lái)故。諸佛無(wú)盡藏契經(jīng)中作如是說(shuō)。佛告文殊。有如來(lái)藏名曰大寶無(wú)盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏。無(wú)所不通。無(wú)所不當(dāng)。圓滿圓滿。平等平等。一切所有諸如來(lái)藏。無(wú)有以此非為根本。何以故。此如來(lái)藏。如來(lái)藏王。如來(lái)藏主。如來(lái)藏天。如來(lái)藏地。以此義故。名曰大寶無(wú)盡殊勝圓滿陀羅尼如來(lái)藏故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示陀羅尼藏。所依總相。余契經(jīng)中諸如來(lái)藏。能依別相故。以何義故名如來(lái)藏。謂攝持故。二者遠(yuǎn)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)縛如來(lái)藏。一清一滿故。實(shí)際契經(jīng)中作如是說(shuō)。佛子。如來(lái)藏者。唯有覺(jué)者。唯有如如。離流轉(zhuǎn)因。離慮知縛。一一白白。是故名為如來(lái)之藏故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示真如一心。無(wú)有惑因。無(wú)有覺(jué)因。無(wú)有惑果。無(wú)有覺(jué)果。一真一如。唯有凈妙如來(lái)體故。以何義故名如來(lái)藏。諸無(wú)雜故。三者與行與相如來(lái)藏。與流轉(zhuǎn)力。法身如來(lái)。令覆藏故。楞伽契經(jīng)中作如是說(shuō)。如來(lái)藏者。為善不善因。受苦樂(lè)與因俱。若生若滅。猶如技兒故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示生滅一心。于惑與力。于覺(jué)與力。出現(xiàn)生死涅槃之法。譬如非幻幻人。于諸幻事。隨其所應(yīng)與力用故。以何義故名如來(lái)藏。謂令覆故。四者真如真如如來(lái)藏。唯有如故。真修契經(jīng)中作如是說(shuō)。如理如理如來(lái)藏。非建立。非誹謗。非常非無(wú)常。非正體智之所證得。亦非意意識(shí)之所緣境界。何以故。唯有理理。無(wú)彼彼故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示真如門。中性真如理。唯理自理。非智自理故。以何義故明如來(lái)藏。謂無(wú)他故。五者生滅真如如來(lái)藏。不生不滅。被生滅之染故。楞伽契經(jīng)中作如是說(shuō)。大慧。愚癡凡夫不覺(jué)不知。執(zhí)著諸法剎那不住。墮在邪見(jiàn)。而作是言。無(wú)漏之法亦剎那不住。破彼真如如來(lái)藏故。復(fù)次大慧。金剛?cè)鐏?lái)藏如來(lái)證法。若剎那不住者。一切圣人不成圣人故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示生滅門中性真如理。遠(yuǎn)離無(wú)常之相。不生不滅之法故。以何義故名如來(lái)藏。謂被染故。六者空如來(lái)藏。一切謂空。覆藏如來(lái)故。勝鬘契經(jīng)中作如是說(shuō)。世尊�？杖鐏�(lái)藏。若離若脫若異。一切煩惱藏故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆自相本覺(jué)無(wú)量性功德故。以何義故。一切染法總名為空。所謂一切染法幻化差別。體相無(wú)實(shí)。作用非真。故名為空。而能隱覆法身如來(lái)實(shí)德真體。是故名為如來(lái)之藏。從能藏染立其名故。七者不空如來(lái)藏。一切不空。被空染故。勝鬘契經(jīng)中作如是說(shuō)。世尊。不空如來(lái)藏。過(guò)恒沙不離不脫不異不思議佛法故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示生滅門中自相本覺(jué)。備過(guò)恒沙一切功德。被過(guò)恒沙一切染法之所染故。以何義故。一切凈法總名不空。所謂一切凈法自體中實(shí)。作用勝妙。遠(yuǎn)離虛假。超越巧偽。故名不空。被染之覆。名如來(lái)藏。于出現(xiàn)時(shí)名為法身。于隱覆時(shí)名如來(lái)藏故。從所凈立其名故。八者能攝如來(lái)藏。無(wú)明藏中自性凈心。能攝一切諸功德故。不增不減契經(jīng)中作如是說(shuō)。如來(lái)藏本際相應(yīng)體。及清凈法。此法如實(shí)。不虛妄。不離不脫。智不思議法。無(wú)始本際來(lái)。有此清凈相應(yīng)法體故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示一切諸眾生。自性清凈心。從無(wú)始已來(lái)。具足三智。圓滿四德。無(wú)所闕失故。以何義故名如來(lái)藏。由顛倒心不知不覺(jué)故。從能凈立其名故。九者所攝如來(lái)藏。一切染法無(wú)明地藏。既乃出離。圓滿覺(jué)者為所攝故。不增不減契經(jīng)中作如是說(shuō)。如來(lái)本際不相應(yīng)體。及煩惱纏不清凈法。此本際離脫不相應(yīng)煩惱纏不清凈法。唯有如來(lái)菩提智之所能斷故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示始覺(jué)滿佛。斷一切障。具一切智。智明為外。障闇為內(nèi)。一切染法。智所攝持故。以何義故名如來(lái)藏。謂攝持故。十者隱覆如來(lái)藏。法身如來(lái)。煩惱所覆隱沒(méi)藏故。不增不減契經(jīng)中作如是說(shuō)。如來(lái)藏未來(lái)際平等。恒及有法。即是一切諸法根本。備一切法。具一切法。于世法中不離不脫故。此經(jīng)文明何義。所謂顯示多一心體。等于法界。遍于三際。具足圓滿染凈諸法。無(wú)所不通。無(wú)所不至故。復(fù)次顯示隨緣門中自性凈心。于染法中隱藏沉沒(méi)。法身如來(lái)未出現(xiàn)故。是名為十。今取佛性論中。第五法界藏。及釋摩訶衍論中。第一大總持如來(lái)藏。此義弘通�？倲z一切。以實(shí)相智。當(dāng)能證入。如星拱北。似海會(huì)川。猶太虛空。無(wú)一塵而不入。若宗鏡內(nèi)。無(wú)一法而不歸。眾圣之所乘。諸佛之同證。其余諸藏。隨染凈緣。成真如生滅二門。功德過(guò)患。隱顯對(duì)治故。以不差而差。不守自性故。以差而不差。不失自性故。則總別同原。本末一際。如究竟一乘寶性論偈云。法身遍無(wú)差。皆實(shí)有佛性。是故說(shuō)眾生。常有如來(lái)藏。此偈明何義。有三種義。是故如來(lái)說(shuō)一切時(shí)。一切眾生。有如來(lái)藏。何等為三。一者如來(lái)法身。遍在一切眾生心識(shí)。偈言法身遍故。二者真如之體。一切眾生平等無(wú)差別。偈言無(wú)差故。三者一切眾生。皆悉等有真如佛性。偈言皆實(shí)有佛性故。問(wèn)。能證智與所證藏。為同為異。答。約分別門。亦同亦異。若冥合一味。則無(wú)境智之殊。若言用。即同而異。境不能照。智有照故。言寂。即異而同。境智無(wú)異味故。同故無(wú)心于彼此。忘心契合故。異故不失于照功。智異木石故。是以境智之原。非離非合。合則境智俱壞。離則境智相乖。無(wú)境而不成智。以離法無(wú)有人故。無(wú)智而不成境。以離人無(wú)有法故。是以智心常寂。雖照境而無(wú)緣。寂不失照。雖空寂而恒用。斯則智照境亦照。境寂智亦寂。寂照雙分而一味。境智融即而歷然。若一二情生。則違真理�；蜃饔星闊o(wú)情之見(jiàn)。自分彼我之懷�；驁�(zhí)有用無(wú)用之心。唯墮斷常之網(wǎng)。都為不了萬(wàn)法之實(shí)性。一道之真宗。若洞斯文。諸情頓破。問(wèn)。三界五趣。既唯一心。云何而有迷悟不同。凡圣升降。答。只為因心故迷。因心故悟。又因悟成圣。因迷作凡。凡圣但因迷悟得名。名亦本空。唯有真心。湛然不動(dòng)。但于一真心上。妄執(zhí)人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所以似悟。古德云。覺(jué)非始終。以迷故執(zhí)我。以悟故見(jiàn)性。如闇中迷杌為鬼。至明杌有鬼無(wú)。迷杌為鬼。見(jiàn)杌非新有。了鬼本無(wú)。悟鬼非始無(wú)。既唯得杌。不得鬼者。故知鬼不新無(wú)。杌非新有。無(wú)取舍也。既二念不生。即為實(shí)觀。何以故。念盡心澄。無(wú)生現(xiàn)故。如說(shuō)水澄得真寶等。又凡有所見(jiàn)一切�；蛞�(jiàn)自見(jiàn)他。皆是迷心自現(xiàn)。如迷東為西。方實(shí)不轉(zhuǎn)。以迷人西。不離悟人東。但為迷人迷故。不見(jiàn)悟人東也。若至悟時(shí)。西全是東也。故知迷常在悟。生不離佛。經(jīng)云。眾生界即佛界。佛界即眾生界。但為迷故癡盲。對(duì)目不知見(jiàn)。深自悲哉。故知依方故迷。方位不動(dòng)。因覺(jué)故味。覺(jué)體靡移。則迷無(wú)所迷。悟無(wú)所悟。迷則以真為妄。悟則以妄為真。如夜見(jiàn)杌為人。晝見(jiàn)人為杌。一物未嘗異。二見(jiàn)自成差。既知迷悟空。真妄亦何有。問(wèn)。若無(wú)迷悟。平等一心。云何斷惑證果。遲速不等。答。雖了一心本末平等。以妄習(xí)眾生界中差別種子。不熏而熏。無(wú)始堅(jiān)牢。卒難除遣。至十地位猶有色心二習(xí)。若不勇猛精進(jìn)。念念常與佛知見(jiàn)治之。無(wú)由得凈。如華嚴(yán)經(jīng)云。爾時(shí)文殊師利菩薩。問(wèn)勤首菩薩言。佛子。佛教是一。眾生得見(jiàn)。云何不即悉斷一切諸煩惱縛。而得出離。然其色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)。欲界色界無(wú)色界無(wú)明貪愛(ài)。無(wú)有差別。是則佛教于諸眾生。或有利益。或無(wú)利益。時(shí)勤首菩薩。以頌答曰。佛子善諦聽(tīng)。我今如實(shí)答。或有速解脫�；蛴须y出離。若欲求除滅。無(wú)量諸過(guò)惡。當(dāng)于佛法中。勇猛常精進(jìn)。譬如微少火。樵濕速令滅。于佛教法中。懈怠者亦然。如鉆燧求火。未出而數(shù)息。火勢(shì)隨止滅。懈怠者亦然。如人持日珠。不以物承影�；鸾K不可得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚閉其目。怪言何不睹。懈怠者亦然。如人無(wú)手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。而取大海水。欲令盡干竭。懈怠者亦然。又如劫火起。欲以少水滅。于佛教法中。懈怠者亦然。如有見(jiàn)虛空。端居不搖動(dòng)。而言普騰躡。懈怠者亦然。釋云。如鉆燧求火。未出而數(shù)息�；饎�(shì)隨止滅。懈怠者亦然者。當(dāng)以智慧鉆注于一境。以方便繩善巧回轉(zhuǎn)。心智無(wú)住。四儀無(wú)間。則圣道可生。瞥爾起心。暫時(shí)忘照。皆名息也。所以寶積經(jīng)云。譬如系彩帛在頭上�；饋�(lái)燒彩帛。無(wú)暇救火。救實(shí)理急。故外書勸學(xué)。尚云輕尺璧而重寸陰。況學(xué)般若求出生死法。豈可暫忘乎。

　　宗鏡錄卷第八十二

　　戊申歲分司大議都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第八十三

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫真心是一字之王。般若之母。云何論說(shuō)。諸佛常依二諦說(shuō)法。答。若約正宗。心智路絕。若離二諦。斷方便門。以真心是自證法。有何文字。凡能詮教。無(wú)非假名。故云依二諦說(shuō)法。金剛?cè)�昧�?jīng)偈云。因緣所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。論釋云。此四句。義有總別。別則明二門義。總則顯一心法。如是一心二門之內(nèi)。一切諸法無(wú)所不攝。前二融俗為真。顯平等義。后二融真為俗。顯差別門�？偠�言之。真俗無(wú)二。而不守一。由無(wú)二故。則是一心。不守一故。舉體為二。又真俗無(wú)二一實(shí)之法。諸佛所歸。名如來(lái)藏。明無(wú)量法及一切行。莫不歸入如來(lái)藏中。無(wú)邊教法所詮義相。更無(wú)異趣。唯一實(shí)義。所言實(shí)者。是自心之性。除此之外。皆是虛幻。智度論云。除一實(shí)相外。其余盡成魔事。法華經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二即非真。凡經(jīng)論大意。并是顯宗破執(zhí)。獨(dú)標(biāo)心性。若通達(dá)者。一切諸法即心自性。心外無(wú)法。性無(wú)不包。猶若虛空遍一切處。則一切諸法。無(wú)非實(shí)相。故知諸義。但一念心。一理應(yīng)一切名。以理外無(wú)名故。一切名即一理。以名外無(wú)理故。則是無(wú)名之真名。無(wú)理之真理。是以一心二諦。體用周足。本約真論俗。從一起多。還約俗論真。從多會(huì)一。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。起信論明一心二門。心真如門者是體。以一切法無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。唯是一心。如是名為心真如門。楞伽經(jīng)云。寂滅者。名為一心。心生滅門者是用。此一心體有本覺(jué)。而隨無(wú)明動(dòng)作生滅。故于此門。如來(lái)之性隱而不顯。名如來(lái)藏。楞伽經(jīng)云。一心者。名如來(lái)藏。又云。如來(lái)藏者。是善不善因。此二門約體用分二。若以全體之用。用不離體。全用之體。體不離用。還念其一。以一心染凈其性無(wú)二。真妄二門不得有異。故名為一。此無(wú)二處。諸法中實(shí)。不同虛空。性自神解。故名為心。既無(wú)有二。何得有一。一無(wú)所有。就誰(shuí)曰心。如是道理。離言絕慮。不知何以言之。強(qiáng)為一心也。問(wèn)。摩訶衍論云。一即是心。心即是一。無(wú)一別心。無(wú)心別一。一切諸法平等一味。一相無(wú)相。作一種光明心地之海者。云何復(fù)說(shuō)同相異相。答。若同若異。俱一心作故。如海涌千波。千波即海。以眾生差別性故。不能同種。以如來(lái)平等性故。不能異種。眾生雖差別。不能自異。如來(lái)雖平等。不能自同。不能自異故。即異無(wú)異也。不能自同故。即同非同也。摩訶衍論云。同相者。一切諸法唯一真如。異者。唯一真如作一切法。金剛?cè)�昧論云。平等一味故。圣人所不能異也。有通有別故。圣人所不能同也。不能同者。即同于異。不能異者。即異于同。又不可說(shuō)異故�？傻谜f(shuō)是同。不可說(shuō)同故�？傻谜f(shuō)是異耳。說(shuō)與不說(shuō)。無(wú)二無(wú)別也。又云。依甚深教如言取義者。有二種失。一者。聞佛所說(shuō)動(dòng)靜無(wú)二。便謂是一。一實(shí)一心。由是撥無(wú)二諦道理。二者聞佛所說(shuō)空有二門。計(jì)有二法。而無(wú)一實(shí)。由是誹謗無(wú)二中道。又云。如是一心。通為一切染凈諸法之所依止故。即是諸法根本本來(lái)靜門。恒沙功德無(wú)所不備。謂一切是隨緣動(dòng)門。恒沙染。法無(wú)所不具。然舉染法以望心體。不能遍通。所以經(jīng)云。若離若脫。若舉心體望諸凈法。無(wú)所不遍。故經(jīng)言。于世法中不離不脫�？偯饕恍耐ㄓ趧�(dòng)靜。為染凈所依。別顯動(dòng)門。染法所依。別顯靜門。凈法所依。亦如起信。于一心立真如生滅二門。若卷若舒。或總或別。皆是一心之體用。如日月之光明。似江河之波浪。真心無(wú)寄。不落言思。但約世諦隨緣門中。分其二義。以真心不守性故。隨緣成異。即成異門。以隨緣時(shí)不失自性故。隨緣不變。即成同門。雖立同異。常冥一際。古釋。一真心非一非異者。真心全體動(dòng)故。心與生滅非異。而恒不變真性故。與生滅不一。先明不異門有三義。一。本從末明不異。經(jīng)云。如來(lái)藏是善不善因。能遍造一切趣生。又經(jīng)云。佛性隨流成別味。二。攝末同本明不異。經(jīng)云。眾生即如也。又云。十二因緣。即佛性地。論云。三界唯一心者。第一義諦也。前即末之本。本無(wú)別本。唯有生滅。更無(wú)別法可相異也。后即本之末。末無(wú)別末。故唯有不生滅。亦無(wú)別法可相異也。三。本末平等明不異。經(jīng)偈云。甚深如來(lái)藏。而與七識(shí)俱。又論云。唯真不立。單妄不成。此顯本末镕融。際限不分。故云不異也。次明不一門者。此中非直不乖不異以明不一。亦乃由不異故成于不一。何以故。若如來(lái)藏隨緣作生滅時(shí)。失自不生滅者。即不得有生滅也。如水失濕性。則不能成大小之波。是故由不生滅。得有生滅。是故即不異。故不一也。起信明如來(lái)藏與生滅和合。非一非異。而成辦世出世間染凈等事。問(wèn)。論云同相者。一切諸法唯一真如。異相者。唯一真如作一切法。此同異二義。為復(fù)法爾自作。為復(fù)因人所置。答。法性不動(dòng)。豈有同異之文。改變從心。自起一多之見(jiàn)。如大乘起信論云。復(fù)次覺(jué)與不覺(jué)。有二種相。一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無(wú)漏無(wú)明。種種業(yè)幻皆同真如性相。是故修多羅中依于此義。說(shuō)一切眾生本來(lái)常住。入于涅槃。菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟無(wú)得。亦無(wú)色相可見(jiàn)。而有見(jiàn)色相者。唯是隨染業(yè)幻所作。非是智色不空之性。以智相無(wú)可見(jiàn)故。言異相者。如種種瓦器。各各不同。如是無(wú)漏無(wú)明。隨染幻差別性。染幻業(yè)差別故。論釋曰。即此文中。故有二門。一者同相門。二者異相門。為明何義故。建立同相門。為欲顯示一切諸法唯一真如。無(wú)余法故。當(dāng)真如門。為明何義故。建立異相門。為欲顯示唯一真如作一切法。名相各別義用不同故。當(dāng)生滅門。依何契經(jīng)所建立耶。謂文殊師利答第一經(jīng)。彼契經(jīng)中當(dāng)何說(shuō)耶。謂彼經(jīng)中作如是說(shuō)。佛問(wèn)文殊。汝久遠(yuǎn)來(lái)。恒無(wú)休息。普遍游行十方剎中。見(jiàn)何殊事。文殊答曰。我久遠(yuǎn)來(lái)不見(jiàn)余事。唯見(jiàn)微塵。又佛問(wèn)言。汝百年中居于輪家。不見(jiàn)種種瓦器相耶。文殊對(duì)曰。我唯見(jiàn)塵。不見(jiàn)瓦器。又佛問(wèn)言。汝實(shí)不見(jiàn)地水火風(fēng)。山川林樹等種種相耶。對(duì)曰。我實(shí)不見(jiàn)如是等相。唯見(jiàn)微塵。如是如是。世尊問(wèn)訖。文殊答曰。至一百數(shù)。佛問(wèn)文殊。見(jiàn)微塵耶。文殊對(duì)曰。我久遠(yuǎn)來(lái)不見(jiàn)微塵。爾時(shí)世尊告文殊言。善哉善哉。汝是大士。能覺(jué)一相。能覺(jué)一相。即無(wú)相法。文殊師利。汝一仁者。非如是覺(jué)。依一相門。一切眾生本來(lái)常住。入于涅槃。菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟無(wú)得。亦無(wú)色相可見(jiàn)。而有見(jiàn)色相者。唯是隨染業(yè)幻所作。非是智色不空之性。以智相無(wú)可見(jiàn)故。異相門者。彼契經(jīng)中作如是說(shuō)。佛告身子。汝見(jiàn)此土。作何心見(jiàn)。身子答曰。我見(jiàn)此土山川林樹。沙礫土石。日月宮殿舍宅等種種相。各各形相名字差別不同。佛言。汝智慧力。下劣狹少。心有高下。見(jiàn)如是異。唯汝一人非如是見(jiàn)。一切眾生亦復(fù)如是。乃至諸法亦復(fù)如是。真妄互熏。染凈相待。功德過(guò)患。形相名字各各差別。隨凡夫心所立名相。有而非實(shí)。皆如幻化。問(wèn)。一心開(kāi)真如生滅二門。有何所以。答。甚有功能。深諧事理。一心者。起大乘之信。二門者。破邪見(jiàn)之執(zhí)。約真如門信妙理決定。約生滅門信業(yè)用不立。可謂理事圓通。真俗無(wú)滯。釋摩訶衍論云。心真如門有十種名。一者名為如來(lái)藏門。無(wú)雜亂故。二者名為不二平等門。無(wú)差別故。三者名為一道清凈門。無(wú)異岐故。四者名為不起不動(dòng)門。離作業(yè)故。五者名為無(wú)斷無(wú)縛門。無(wú)治障故。六者名為無(wú)去無(wú)來(lái)門。無(wú)上下故。七者名為出世間門。無(wú)四相故。八者名為寂滅寂靜門。無(wú)往向故。九者名為大總相門。無(wú)別相故。十者名為真如門。無(wú)虛偽故。是名為十。如是十名。總攝諸佛一切法藏。平等義理法門名字。生滅門有十種名。一者名為藏識(shí)門。攝持一切染凈法故。二者名為如來(lái)藏門。覆藏如來(lái)法身故。三者名為起動(dòng)門。相續(xù)作業(yè)故。四者名為有斷有縛門。有治障故。五者名為有去有來(lái)門。有上下故。六者名為多相分異門。染凈之法過(guò)恒沙故。七者名為世間門。四相俱轉(zhuǎn)故。八者名為流轉(zhuǎn)還滅門。具足生死及涅槃故。九者名為相待俱成門。無(wú)自成法故。十者名為生滅門。表無(wú)常相故。如是十名。總攝諸佛一切法藏。種種差別法門名字。又夫真如者。雖在不起不動(dòng)門。非是凝然不動(dòng)。寂爾離緣。此落靜塵。生于斷見(jiàn)。斯乃隨緣會(huì)寂。約法明真。是以無(wú)性因緣。理事一際。因緣無(wú)性。隱顯同時(shí)。如義海云。入真如者。謂塵隨心回轉(zhuǎn)。種種義味。成大緣起。雖有種種。而無(wú)生滅。雖不生滅。而恒不礙一切隨緣。今無(wú)生滅。是不變。不礙一切是隨緣。隨緣不變。是真如義。問(wèn)。上說(shuō)一切眾生皆有本覺(jué)。常熏無(wú)明成其凈用。此真如妙用。諸佛化門。為在真如門中。生滅門中。答。此是生滅門中本覺(jué)真如。故有熏義。真如門中。則無(wú)此義。由此本覺(jué)內(nèi)熏不覺(jué)。令成厭求。反流順真。故云用也。涅槃經(jīng)云。闡提之人。未來(lái)佛性力故。還生善根。佛性力者。即本覺(jué)內(nèi)熏力成其凈用。乃至八相成道。十地行位。并約世諦門收。問(wèn)。上立一心真如生滅二門。為復(fù)從何門入。疾得成就。答。但從生滅門入。直至道場(chǎng)。不動(dòng)塵勞而成正覺(jué)。起信論云。復(fù)次為令眾生從心生滅門。入真如門。故令觀色等相。皆不成就。云何不成就。謂析粗色漸至微塵。復(fù)以方分析此微塵。是故若粗若細(xì)一切諸色。唯是妄心分別影像。實(shí)無(wú)所有。推求余蘊(yùn)漸至剎那。相別非一。無(wú)為之法。亦復(fù)如是。離于法界。終不可得。如是十方一切諸法。應(yīng)知悉然。猶如迷人謂東為西。方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾。無(wú)明迷故謂心為動(dòng)。而實(shí)不動(dòng)。若知?jiǎng)有募床簧鷾�。即得入于真如之門。如上二諦之義。不可一向作一解。亦不可一向作二解。所以仁王經(jīng)二諦品云。爾時(shí)波斯匿王白佛言。世尊勝義諦中有世俗諦不。若言無(wú)者。智不應(yīng)二。若言有者。智不應(yīng)一。一二之義。其事云何。佛言。大王。汝于過(guò)去龍光王佛法中。已問(wèn)此義。我今無(wú)說(shuō)。汝今無(wú)聽(tīng)。無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)。是即名為一義二義。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。爾時(shí)世尊即說(shuō)偈言。無(wú)相勝義諦。體非自他作。因緣如幻有。亦非自他作。法性本無(wú)性。勝義諦空如。諸有幻有法。三假集假有。無(wú)無(wú)諦實(shí)無(wú)。寂滅勝義空。諸法因緣有。有無(wú)義如是。有無(wú)本自二。譬如牛二角。照解見(jiàn)無(wú)二。二諦常不即。解心見(jiàn)無(wú)二。求二不可得。非謂二諦一。一亦不可得。于解常自一。于諦常自二。了達(dá)此一二。真入勝義諦。世諦幻化起。譬如虛空華。如影如毛輪。因緣故幻有�；没�見(jiàn)幻化。愚夫名幻諦。幻師見(jiàn)幻法。諦幻悉皆無(wú)。若了如是法。即解一二義。遍于一切法。應(yīng)作如是觀。故涅槃經(jīng)況二鳥雙游者。生死俱常無(wú)常。涅槃亦爾。在下在高。雙飛雙息。即事而理。即理而事。二諦即中。中即二諦。非二中而二中。是則雙游義成。二鳥者。即鴛鴦鳥。雙飛雙止。雙飛即況雙照。雙止即況雙遮。亦是體用理事。不即不離。問(wèn)。真諦云何不稱第一義諦。答。真但對(duì)俗得名。未是中道。又通了一切法無(wú)我。但是真詮。未窮實(shí)性。不通真俗。如中道第一義諦者。非離二邊稱中。即是一切法之實(shí)性。遍通凡圣情與非情。故稱第一。亦云無(wú)等。以無(wú)法可過(guò)。故稱第一。以無(wú)法可比。故稱無(wú)等。此非約勝劣而言。以一切法即真如一心故。所以起信論云。所言法者。謂眾生心。古釋云。諸法既無(wú)。故唯心矣。如萬(wàn)像本空。唯是一鏡。問(wèn)。妙明真心。遍一切處。云何涅槃經(jīng)云。佛性除于瓦礫。答。能所不同。不可執(zhí)一。心境一味。不可稱異。若以性從緣。則情非情異。為性亦殊。若泯緣從性。則非覺(jué)不覺(jué)。若二性互融。則無(wú)非覺(jué)悟。華嚴(yán)經(jīng)云。真如無(wú)少分非覺(jué)悟者。則真如遍一切有情無(wú)情之處。若無(wú)少分非覺(jué)悟者。豈無(wú)情非佛性乎。又經(jīng)意但除執(zhí)瓦礫無(wú)情之見(jiàn)。非除佛性。則性無(wú)不在。量出虛空。寧可除乎。又古德云。覺(jué)性是理。覺(jué)了屬事。如無(wú)情中但有覺(jué)性。而無(wú)覺(jué)了。如木中但有火性。亦無(wú)火照。今言性者。但據(jù)理本。誰(shuí)論枝末。又覺(jué)智緣慮名情。自性不改名性。愚人迷性生情。故境智不一。智者了情成性。故物我無(wú)二。問(wèn)。萬(wàn)法唯心。誠(chéng)證非一。入楞伽經(jīng)偈云。三界上下法。我說(shuō)即是心。離于諸心法。更無(wú)有可得。若四維上下皆是自心者。則行住坐臥依何而住。若無(wú)依報(bào)所居。正報(bào)如何成立。答。有識(shí)之身。無(wú)情之土。皆是內(nèi)外四大。悉皆無(wú)體。且如地大。唯依風(fēng)輪眾微所成。本無(wú)自性。但是有情心變。更無(wú)異理。安庠動(dòng)止。皆在心中。似鳥飛空。不離空界。如魚潛水。豈越水源。入楞伽經(jīng)偈云。若一切唯心。世間何處住。去來(lái)依何法。云何見(jiàn)地中。如鳥虛空中。依心風(fēng)而去。不住不觀察。于地上而去。如是諸眾生。依分別風(fēng)動(dòng)。自心中來(lái)去。如空中飛鳥。見(jiàn)是資生器。佛說(shuō)心如是。故知舉足下足。不離自心。如鳥若離空。何以騫翥。魚若離水。豈得浮沉所以西天祖師彌遮迦。問(wèn)婆須蜜曰。何方而來(lái)。復(fù)往何所。答曰。自從心來(lái)。欲往無(wú)處。又此土五泄和尚。臨終歇食三日而告寂。學(xué)人問(wèn)云。師何處去。答。無(wú)處去。學(xué)人云。某甲何不見(jiàn)。答。非眼所睹。故大集經(jīng)云。佛言。即四大中求于菩提。不余處求。求時(shí)不見(jiàn)一切諸物。不見(jiàn)者。即是無(wú)處。無(wú)處者。即是無(wú)住。無(wú)住者。即是一切諸法之性。一切諸法若無(wú)性者。即是實(shí)相。實(shí)相者。非常非斷。名畢竟空。金剛?cè)�昧�?jīng)云。無(wú)住菩薩言。尊者。我從無(wú)本來(lái)。今至無(wú)本所。佛言。汝本不從來(lái)。今亦不至所。汝得本利不可思議。乃至色無(wú)處所。清凈無(wú)名。不入于內(nèi)。眼無(wú)處所。清凈無(wú)見(jiàn)。不出于外。心無(wú)處所。清凈無(wú)上。無(wú)有起處。清凈無(wú)動(dòng)。無(wú)有緣別。性皆空寂。乃至如彼心王。本無(wú)住處。凡夫之心。妄分別見(jiàn)。如如之體。本不有無(wú)。有無(wú)之相。見(jiàn)唯心識(shí)。云何無(wú)本。以無(wú)住故。有本則有住。無(wú)住則無(wú)本。明知眾生業(yè)趣去來(lái)。諸圣凈界動(dòng)止。來(lái)是心來(lái)。去是心去。動(dòng)是心動(dòng)。止是心止。畢竟無(wú)有去來(lái)動(dòng)止而可得。不離法界故。則未有一法非心所標(biāo)。是以文殊師利化善財(cái)童子�，F(xiàn)三千世界滿中臺(tái)觀。善財(cái)觀之。忽然不現(xiàn)。世界皆空。問(wèn)世界來(lái)去之處。文殊答言從來(lái)處來(lái)。卻歸去處去。即是清凈法界中來(lái)。卻歸清凈法界中去。故知諸法所生。唯心所現(xiàn)。生滅去來(lái)。皆如來(lái)藏。斯乃窮跡達(dá)本。見(jiàn)法明宗矣。又如琉璃光法王子云。我憶往昔經(jīng)恒沙劫。有佛出世。名無(wú)量聲。開(kāi)示菩薩本覺(jué)妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。我于爾時(shí)觀界安立。觀世動(dòng)時(shí)。觀身動(dòng)止。觀心動(dòng)念。諸動(dòng)無(wú)二。等無(wú)差別。我時(shí)覺(jué)了此群動(dòng)性。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內(nèi)所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中鼓發(fā)狂鬧。乃至我以觀察風(fēng)力無(wú)依。悟菩提心。入三摩地。令十方佛傳一妙心。斯為第一。故知群動(dòng)無(wú)二。唯一妄風(fēng)。風(fēng)賴眾緣。本無(wú)依處。若能諦觀風(fēng)力無(wú)依。頓悟唯心不動(dòng)。則本覺(jué)妙明。恒照法界。故云十方諸佛。傳此一妙心耳。風(fēng)力既無(wú)依。萬(wàn)法皆無(wú)主。來(lái)從緣有。去逐幻空。唯本覺(jué)心。本無(wú)生滅。所以法華經(jīng)但說(shuō)一乘。開(kāi)示于此。般若經(jīng)唯言無(wú)二。付囑于此。涅槃經(jīng)佛性平等。廣喻于此。華嚴(yán)經(jīng)法界無(wú)盡。顯現(xiàn)于此。無(wú)邊妙旨。同歸宗鏡矣。問(wèn)。楞伽經(jīng)云。佛語(yǔ)心為宗。既立一心為宗。云何復(fù)云無(wú)心是道。答。心為宗者。是真實(shí)心。此心不是有無(wú)。無(wú)住無(wú)依。不生不滅。有佛無(wú)佛。性相常住。為一切萬(wàn)物之性。猶如虛空體非一切。而能現(xiàn)一切。只為眾生不了此常住真心。以真心無(wú)性。不覺(jué)而起妄識(shí)之心。遂遺此真心妙性。逐妄輪回。于畢竟同中成究竟異。一向執(zhí)此妄心能緣塵徇物。背道違真。則是令息其緣慮妄心。若不起妄心。則能順覺(jué)。所以云無(wú)心是道。亦云冥心合道。又即心無(wú)心。常順本覺(jué)。未必滅心取證。卻成背道。然雖即心無(wú)心。又不可故起。此妄識(shí)心對(duì)境而生。無(wú)體可得。如海上波。隨風(fēng)斷續(xù)。境界妄風(fēng)不起。分別識(shí)浪不生。密嚴(yán)經(jīng)云。一切諸世間。譬如熱時(shí)焰。以諸不實(shí)相。無(wú)而妄分別。覺(jué)因所覺(jué)生。所覺(jué)依能覺(jué)。離一則無(wú)二。譬如光共影。無(wú)心亦無(wú)境。量及所量事。但依于一心。如是而分別。能知所知法。唯依心妄計(jì)。若了所知無(wú)。能知?jiǎng)t非有。所知無(wú)者。則是無(wú)境。能知無(wú)者。則是無(wú)心。妄心幻境既空。一道真心自現(xiàn)。故知但心不起。萬(wàn)法無(wú)生。才有起心。即成住著。如大法炬陀羅尼經(jīng)云。佛言。一切住即是非住。但是思想移來(lái)。次第相續(xù)。故有生耳。乃至若正思惟。一切皆是無(wú)住住也。故知一切萬(wàn)法。皆從思生。凡有思惟。皆是邪思惟。若無(wú)思惟。即是正思惟。故云若正思惟。一切皆是無(wú)住住也。無(wú)住住者。乃萬(wàn)法之根本矣。問(wèn)。若云心同境空。了不可得者。如今介爾心起。果報(bào)非虛。一念善心。遠(yuǎn)階佛果。一念惡想。長(zhǎng)劫受殃。豈同外色前塵。性是無(wú)記。依心假有。體畢竟無(wú)。若緣念心。即應(yīng)是有。答。此一念心。亦不孤起。依他假有。內(nèi)外皆空。此一念瞥起覺(jué)了能知之心。如阿難妄執(zhí)在其七處。世尊一一推破。俱無(wú)所在。然因依之處。不過(guò)此七。世人同執(zhí)。熏習(xí)堅(jiān)牢。若非大圣子細(xì)推尋。情見(jiàn)無(wú)由可脫。此七處既破。則一切處皆無(wú)。可以即今現(xiàn)知。無(wú)勞更執(zhí)。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。如汝所說(shuō)。真所愛(ài)樂(lè)。因于心目。若不識(shí)知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國(guó)王為賊所侵。發(fā)兵討除。是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)。心目為咎。吾今問(wèn)汝。唯心與目。今何所在。阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識(shí)心居在身內(nèi)�？v觀如來(lái)青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。只在我面。如是識(shí)心。實(shí)居身內(nèi)。佛告阿難。汝今現(xiàn)坐如來(lái)講堂。觀祇陀林。今何所在。世尊。此大重閣清凈講堂。在給孤園。今祇陀林。實(shí)在堂外。阿難。汝今堂中先何所見(jiàn)。世尊。我在堂中先見(jiàn)如來(lái)。次觀大眾。如是外望。方矚林園。阿難。汝矚林園。因何有見(jiàn)。世尊。此大講堂。戶牖開(kāi)豁。故我在堂。得遠(yuǎn)瞻見(jiàn)。乃至佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開(kāi)豁。遠(yuǎn)矚林園。亦有眾生在此堂中。不見(jiàn)如來(lái)。見(jiàn)堂外者。阿難答言。世尊。在堂不見(jiàn)如來(lái)。能見(jiàn)林泉。無(wú)有是處。阿難。汝亦如是。汝之心靈。一切明了。若汝現(xiàn)前所明了心。實(shí)在身內(nèi)。爾時(shí)先合了知內(nèi)身。頗有眾生先見(jiàn)身中。后觀外物�？v不能見(jiàn)心肝脾胃。爪生發(fā)長(zhǎng)。筋轉(zhuǎn)脈搖。誠(chéng)合明了。如何不知。必不內(nèi)知。云何知外。是故應(yīng)知。汝言覺(jué)了能知之心。住在身內(nèi)。無(wú)有是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來(lái)如是法音。悟知我心實(shí)居身外。所以者何。譬如燈光然于室中。是燈必能先照室內(nèi)。從其室門。后及庭際。一切眾生不見(jiàn)身中。獨(dú)見(jiàn)身外。亦如燈光居在室外。不能照室。是義必明。將無(wú)所惑。同佛了義。得無(wú)妄耶。佛告阿難。是諸比丘。適來(lái)從我室羅筏城。循乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘。一人食時(shí)諸人飽不。阿難答言。不也。世尊。何以故。是比丘雖阿羅漢。軀命不同。云何一人能令眾飽。佛告阿難。若汝覺(jué)了知見(jiàn)之心。實(shí)在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺(jué)。覺(jué)在身際。心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見(jiàn)時(shí)。心分別不。阿難答言。如是。世尊。佛告阿難。若相知者。云何在外。是故應(yīng)知。汝言覺(jué)了能知之心。住在身外。無(wú)有是處。阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見(jiàn)內(nèi)故。不居身內(nèi)。身心相知。不相離故。不在身外。我今思惟。知在一處。佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知內(nèi)而能見(jiàn)外。如我思忖。潛伏根里。猶如有人取琉璃碗。合其兩眼。雖有物合而不留礙。彼根隨見(jiàn)隨即分別。然我覺(jué)了能知之心。不見(jiàn)內(nèi)者。為在根故。分明矚外無(wú)障礙者。潛根內(nèi)故。佛告阿難。如汝所言。潛根內(nèi)者。猶如琉璃。彼人當(dāng)以琉璃籠眼。當(dāng)見(jiàn)山河。見(jiàn)琉璃不。如是。世尊。是人當(dāng)以琉璃籠眼。實(shí)見(jiàn)琉璃。佛告阿難。汝心若同琉璃合者。當(dāng)見(jiàn)山河。何不見(jiàn)眼。若見(jiàn)眼者。眼即同境。不得成隨。若不能見(jiàn)。云何說(shuō)言。此了知心。潛在根內(nèi)。如琉璃合。是故應(yīng)知。汝言覺(jué)了能知之心。潛伏根里。如琉璃合。無(wú)有是處。阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身。腑臟在中。竅穴居外。有藏則闇。有竅則明。今我對(duì)佛。開(kāi)眼見(jiàn)明。名為見(jiàn)外。閉眼見(jiàn)闇。名為見(jiàn)內(nèi)。是義云何。佛告阿難。汝當(dāng)閉眼見(jiàn)闇之時(shí)。此闇境界。為與眼對(duì)。為不對(duì)眼。若與眼對(duì)。闇在眼前。云何成內(nèi)。若成內(nèi)者。居暗室中無(wú)日月燈。此室闇中皆汝焦腑。若不對(duì)者。云何成見(jiàn)。若離外見(jiàn)內(nèi)對(duì)所成。合眼見(jiàn)闇。名為身中。開(kāi)眼見(jiàn)明。何不見(jiàn)面。若不見(jiàn)面。內(nèi)對(duì)不成。見(jiàn)面若成。此了知心及與眼根。乃在虛空。何成在內(nèi)。若在虛空。自非汝體。即應(yīng)如來(lái)今見(jiàn)汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非覺(jué)。必汝執(zhí)言身眼兩覺(jué)。應(yīng)有二知。即汝一身應(yīng)成兩佛。是故應(yīng)知。汝言見(jiàn)闇。名見(jiàn)內(nèi)者。無(wú)有是處。阿難言。我常聞佛開(kāi)示四眾。由心生故種種法生。由法生故種種心生。我今思惟。即思惟體。實(shí)我心性。隨所合處。心則隨有。亦非內(nèi)外中間三處。佛告阿難。汝今說(shuō)言。由法生故種種心生。隨所合處心隨有者。是心無(wú)體。則無(wú)所合。若無(wú)有體而能合者。則十九界因七塵合。是義不然。若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為復(fù)內(nèi)出。為從外入。若復(fù)內(nèi)出。還見(jiàn)身中。若從外來(lái)。先合見(jiàn)面。阿難言。見(jiàn)是其眼。心知非眼。為見(jiàn)非義。佛言。若眼能見(jiàn)。汝在室中門能見(jiàn)不。則諸已死尚有眼存。應(yīng)皆見(jiàn)物。若見(jiàn)物者。云何名死。阿難。又汝覺(jué)了能知之心。若必有體。為復(fù)一體。為有多體。今在汝身。為復(fù)遍體。為不遍體。若一體者。則汝以手挃一支時(shí)。四支應(yīng)覺(jué)。若咸覺(jué)者。挃應(yīng)無(wú)在。若挃有所。則汝一體自不能成。若多體者。則成多人。何體為汝。若遍體者。同前所挃。若不遍者。當(dāng)汝觸頭亦觸其足。頭有所覺(jué)。足應(yīng)無(wú)知。今汝不然。是故應(yīng)知。隨所合處。心則隨有。無(wú)有是處。阿難白佛言。世尊。我亦聞佛。與文殊等諸法王子。談實(shí)相時(shí)。世尊。亦言心不在內(nèi)。亦不在外。如我思惟。內(nèi)無(wú)所見(jiàn)。外不相知。內(nèi)無(wú)知故。在內(nèi)不成。身心相知。在外非義。今相知故。復(fù)內(nèi)無(wú)見(jiàn)。當(dāng)在中間。佛言。汝言中間。中必不迷。非無(wú)所在。今汝推中。中何為在。為復(fù)在處。為當(dāng)在身。若在身者。在邊非中。在中同內(nèi)。若在處者。為有所表。為無(wú)所表。無(wú)表同無(wú)。表則無(wú)定。何以故。如人以表表為中時(shí)。東看則西。南觀成北。表體既混。心應(yīng)雜亂。阿難言。我所說(shuō)中。非此二種。如世尊言。眼色為緣。生于眼識(shí)。眼有分別。色塵無(wú)知。識(shí)生其中。則為心在。佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復(fù)兼二。為不兼二。若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。云何為中。兼二不成。非知不知。即無(wú)體性。中何為相。是故應(yīng)知。當(dāng)在中間。。無(wú)有是處。阿難白佛言。世尊。我昔見(jiàn)佛。與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共轉(zhuǎn)法輪。常言覺(jué)知分別心性。既不在內(nèi)。亦不在外。不在中間。俱無(wú)所在。一切無(wú)著。名之為心。則我無(wú)著。名為心不。佛告阿難。汝言覺(jué)知分別心性。俱無(wú)在者。世間虛空水陸飛行。諸所物像。名為一切。汝不著者。為在為無(wú)。無(wú)則同于龜毛兔角。云何不著。有不著者。不可名無(wú)。無(wú)相則無(wú)。非無(wú)則相。相有則在。云何無(wú)著。是故應(yīng)知。一切無(wú)著。名覺(jué)知心。無(wú)有是處。如上所推。即今生滅身中。妄心無(wú)寄。現(xiàn)量所知。分明無(wú)惑�？芍^頓悟真心。直了無(wú)生矣。

　　宗鏡錄卷第八十三

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板