宗鏡錄（24-26）

宗鏡錄卷第二十四

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫成佛本理但是一心者。云何更立文殊普賢行位之因。釋迦彌勒名號(hào)之果。乃至十方諸佛國(guó)土。神通變現(xiàn)種種法門(mén)。答。此是無(wú)名位之名位。無(wú)因果之因果。是心作因。是心成果。是心標(biāo)名。是心立位。普賢觀經(jīng)云。大乘因者。即是實(shí)相。大乘果者。亦是實(shí)相。釋論云。初觀實(shí)相名因。觀竟名果。故知初后皆心因果同證。只為根機(jī)莫等所見(jiàn)不同。若以一法逗機(jī)。終不齊成解脫。須各各示現(xiàn)引物歸心。雖開(kāi)種種之名。皆是一心之義。若違自心。取外佛相勝妙之境。則是顛倒。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。若以威德色種族。而見(jiàn)人中調(diào)御師。是為病眼顛倒見(jiàn)。復(fù)不能知最勝法。又頌云。假使百千劫。常見(jiàn)于如來(lái)不依真實(shí)義。而觀救世者。是人取諸相。增長(zhǎng)癡惑網(wǎng)。系縛生死獄。盲冥不見(jiàn)佛。云何不見(jiàn)佛。一為不識(shí)自心。二為不明隱顯何者眾生之因隱于本覺(jué)。諸佛之果顯于法身。因隱之本覺(jué)。是果顯之法身。果能成因。則佛之眾生。果顯之法身。是因隱之本覺(jué)。因能辦果。則眾生之佛。故云凡圣交徹理事相含矣。所云釋迦牟尼者。釋迦此云能仁。牟尼此云寂默。能仁者。即心性無(wú)邊含容一切。寂默者。即心體本寂動(dòng)靜不干。故號(hào)釋迦牟尼。覺(jué)此名佛。彌勒者。此云慈氏。即是一心真實(shí)之慈。以心不守自性任物卷舒。應(yīng)現(xiàn)無(wú)方成無(wú)緣化。故稱(chēng)慈氏。阿彌陀者。此云無(wú)量壽。即如理為命。以一心真如性無(wú)盡故。乃曰無(wú)量壽。阿閦者。此云不動(dòng)。即一心妙性湛然不動(dòng)。妙覺(jué)位不能增。無(wú)明地不能減。故稱(chēng)不動(dòng)。如三藏勒那云。遍入法界禮者。良由行者想觀自己身心等法。從本已來(lái)不離法界諸佛身外。亦不在諸佛身內(nèi)。亦不在我外。亦不在我內(nèi)。自性平等本無(wú)增減。今禮一佛遍通諸佛所有三乘位地?zé)o漏。我身既遍隨佛亦遍。乃至法界�？沼卸�境。依正兩報(bào)。莊嚴(yán)供具。隨緣遍滿(mǎn)。不離法界。隨心無(wú)礙。并薦供養(yǎng)。隨喜頂禮。如一室中懸百千鏡。有人觀鏡鏡皆像現(xiàn)。佛身清凈。明逾彼鏡。遞相涉入。鏡無(wú)不照。影無(wú)不現(xiàn)。此則攝他為總。入他為別。一身既爾。乃至一切法界。凡圣之身。供養(yǎng)之具。皆助隨喜悉同供養(yǎng)。既知我身在佛身內(nèi)。如何顛倒妄造邪業(yè)。不生愧恥。又諸佛德用既齊。名號(hào)亦等。隨稱(chēng)何名名無(wú)不盡。如稱(chēng)一阿彌陀佛名。禮召一切諸佛。無(wú)不周備。西天云阿彌陀佛。此云無(wú)量壽。豈有一佛非長(zhǎng)壽也。設(shè)一切佛不化眾生。但一佛化生。即功歸法界。法界德用遍周。是名遍入法界禮也。楞伽經(jīng)云。佛告大慧。以四等故。如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)于大眾中唱如是言。我爾時(shí)作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等。語(yǔ)等。法等。身等。是名四等。云何等義。所謂同一名字。同一梵聲。同一乘門(mén)。同一真體。乃至同一心。同一智。同一覺(jué)。同一道。如鴦崛摩羅與文殊師利。共游十方。所見(jiàn)十方諸佛。彼佛皆稱(chēng)釋迦佛者。即我身是。又法華經(jīng)明。十方諸佛皆是釋迦分身。則阿閦彌陀悉本師矣。本師即我心矣。釋云。非獨(dú)彌陀阿閦。十方諸佛皆我本師。海印頓現(xiàn)。且法華分身有多凈土。如來(lái)何不指己凈土。而令別往彌陀妙喜。思之。故知賢首彌陀等。皆本師矣。復(fù)何怪哉。言賢首者。即壽量品中。過(guò)百萬(wàn)阿僧祇剎最后勝蓮華世界之如來(lái)也。經(jīng)中偈云。或見(jiàn)蓮華勝妙剎。賢首如來(lái)住其中。若此不是嘆本師者。說(shuō)他如來(lái)在他國(guó)土。為何用耶。且如總持教中。亦說(shuō)三十七尊皆遮那一佛所現(xiàn)。謂毗盧遮那如來(lái)內(nèi)心。證自受用成于五智。從四智流言四如來(lái)。謂大圓鏡智。流出東方阿閦如來(lái)。平等性智。流出南方寶生如來(lái)。妙觀察智。流出西方無(wú)量壽如來(lái)。成所作智。流出北方不空成就如來(lái)。法界清凈智。即自當(dāng)毗盧遮那如來(lái)。言三十七者。五方如來(lái)各有四大菩薩在于左右。復(fù)成二十。謂中方毗盧遮那如來(lái)四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東方阿閦如來(lái)四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛(ài)菩薩。四金剛善哉菩薩。南方寶生如來(lái)四菩薩者。一金剛寶。二金剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西方無(wú)量壽如來(lái)。亦名觀自在王如來(lái)四菩薩者。一金剛法。二金剛劍。三金剛因。四金剛利。北方不空成就如來(lái)四菩薩者。一金剛業(yè)。二金剛法。三金剛藥叉。四金剛?cè)�。已有二十五及四攝八供養(yǎng)。故三十七。言四攝者。即鉤索鎖鈴。八供養(yǎng)者。即燒散燈涂華鬘歌舞。皆上有金剛。下有菩薩。然此三十七尊各有種子。皆是本師智用流出。與今華嚴(yán)經(jīng)中海印頓現(xiàn)。大意同也。問(wèn)。若依此義。豈不違于平等意趣。平等意趣云。言即我者。依于平等意趣而說(shuō)。非即我身。如何皆說(shuō)為本師耶。答中平等之言。乃是一義。唯識(shí)尚說(shuō)一切眾生中有屬多佛。多佛共化以為一佛。若屬一佛佛能示現(xiàn)以為多身。十方如來(lái)一一皆爾。今正一佛能為多身。依此而贊本師爾。如弟子問(wèn)傳大士。從來(lái)啟佛文疏。那只啟釋迦。而不稱(chēng)彌勒耶。答曰。十方諸佛共一法身。何必須二。又三身十身隨用而說(shuō)。約其本性唯一身而已。如冥室希光隨孔而照。光雖萬(wàn)殊而本之者一所謂真法身也。亦是隨機(jī)所現(xiàn)形相不同。如出現(xiàn)品頌云。譬如梵王住自宮。普現(xiàn)三千諸梵處。一切人天咸得見(jiàn)。實(shí)不分身向于彼。諸佛現(xiàn)身亦如是。一切十方無(wú)不遍。其身無(wú)數(shù)不可稱(chēng)。亦不分身不分別。方知不是他佛智遍自。則乃自佛智遍他。亦非自因趣他果。本是他果承我因。則因果同時(shí)凡圣一際。是以了無(wú)二相能過(guò)魔界。不得一法安住佛乘。若取相則沉六入之海。起念則投五陰之城。皆是眾生隨差別情起自他見(jiàn)。則影分多月。跡任殊形。不離一真各現(xiàn)心水。故融大師云。不離五陰有佛。經(jīng)言如心佛亦爾。如佛眾生然又云。離心求菩提。譬如天與地。那有丈六身身無(wú)丈六也。大品云。不以身為佛。用種智為佛。若相好是佛。輪王是也。今多許人身中佛那不見(jiàn)。為煩惱故。經(jīng)云。具煩惱眾生。雖近而不見(jiàn)。只在身內(nèi)甚近而不見(jiàn)。又我等無(wú)智故。不覺(jué)內(nèi)衣里有無(wú)價(jià)寶珠。乃至心者信也。謂有前識(shí)法隨相行。則煩惱名識(shí)。不名心也。意者憶也。憶想前境起于妄。并是妄識(shí)不干心事。心非有無(wú)。有無(wú)不染。心非垢凈。垢凈不污。乃至迷悟凡圣行來(lái)去住。并是妄識(shí)非心。心本不生今亦無(wú)滅。若知自心如此佛亦然。故云直心是道場(chǎng)。無(wú)虛假故。經(jīng)云。世間如是身諸佛身亦然。了知其自性是則說(shuō)名佛。是以一身無(wú)量身。皆同佛體。以無(wú)性理同故。所以志公云。食時(shí)辰。無(wú)明本是釋迦身。坐臥不知元是道。作么忙忙受苦辛。華嚴(yán)私記云。從如是我聞已來(lái)。乃至一切經(jīng)中。菩薩眾聲聞眾莊嚴(yán)具。華幡幢蓋七珍寶等事。并是如來(lái)凈業(yè)所起�；蜃鞣�名云名。并是凈心中事。文殊則是眾生現(xiàn)行分別心。普賢則是眾生塵勞業(yè)行心。觀音即是眾生大悲心。勢(shì)至即眾生志智心。如華嚴(yán)經(jīng)云。一切處文殊者。文殊雖東來(lái)。而即一切處。以是法界之身不動(dòng)之智。觸境斯了。六根三業(yè)盡是文殊。實(shí)相體周萬(wàn)像森羅。無(wú)非般若。何有一處非文殊哉。凈名疏云。定自在王菩薩者。用一心三觀能觀心性。名為上定。得此上定。于一切真俗禪定。即得自在如國(guó)王也。寶積菩薩者。一心三觀。正觀心性雖空。具足萬(wàn)行之法寶聚。故名寶積也。妙生菩薩者。觀心不生。則一切法不生。般若妙生也。故經(jīng)云。色不生般若生。觀世音菩薩者。請(qǐng)觀音經(jīng)云。觀于心脈使想一處。即見(jiàn)觀世音也。如是等菩薩。隨舉一觀門(mén)。別以標(biāo)菩薩名。引物歸心。若一人各具一切觀門(mén)。即名字互通。即是字等語(yǔ)等身等法等。以一切法本自無(wú)名。無(wú)名而有名者。皆從心起故。心即名也。其能如是解者。即于正觀心中見(jiàn)一切菩薩諸佛也。乃至聲聞十大弟子。皆是自心十善法數(shù)。又云。十心數(shù)者。三藏教毗曇偈云。想欲更樂(lè)慧。念思及解脫。作意于境界。三摩提以痛。此心通大地。數(shù)法扶心王。起一切諸心。數(shù)如國(guó)。有十臣共輔佐一主。若君臣共行非道。國(guó)內(nèi)人民悉皆作惡。君臣相輔共行正治。國(guó)內(nèi)人民悉皆有道。今眾生有心王通十心數(shù)。若念不善。即有無(wú)量不善煩惱數(shù)法起。若心王十?dāng)?shù)相扶念善。即有無(wú)量諸善功德智慧心數(shù)而起也。復(fù)次心王即是師。十?dāng)?shù)即是十弟子。如師資共作惡即化一切人皆惡。如師資共作善。則化一切人修善。心王及十心數(shù)法亦如是。故此經(jīng)云。弟子眾塵勞。隨意之所轉(zhuǎn)也。今一切眾生皆有心王十通心數(shù)法。若遇天魔外道愛(ài)論見(jiàn)論。即起諸煩惱流轉(zhuǎn)生死。如為惡君惡臣。惡師惡弟子之所化也。今佛為法王。十弟子為法臣。即是正法之師。正法弟子。用慧行行行正法。共化眾生。心王十通心數(shù)法。若眾生信受修行慧行。即見(jiàn)論諸煩惱滅。成一切見(jiàn)道無(wú)量諸善心數(shù)法也。若眾生信受修習(xí)行行。即破一切天魔生死不善諸心數(shù)法。成修道無(wú)量善心數(shù)法也。故經(jīng)云。心王若正則六臣不邪。復(fù)次此十?dāng)?shù)。即是十法門(mén)。悉能通入涅槃也。初以十?dāng)?shù)為種子。從此修習(xí)遂致成道。如合抱之樹(shù)起于毫末也。今法王欲以半滿(mǎn)之教化諸眾生。先當(dāng)隨其樂(lè)欲。故此經(jīng)云。先以欲句牽。后令入佛智也。今十弟子各弘一法者。人以類(lèi)聚。物以群分。隨其樂(lè)欲各用一行法門(mén)攝為眷屬也。雖各掌一法門(mén)。何曾不具十德。如十心數(shù)隨有一起。十?dāng)?shù)即隨起。雖用一數(shù)當(dāng)名。而實(shí)有十?dāng)?shù)也。別對(duì)十弟子者。初想數(shù)。即對(duì)富樓那。想數(shù)偏強(qiáng)從想入道。是故聲聞弟子中說(shuō)法第一也。成論云。識(shí)得實(shí)法。想得假名。富樓那用想數(shù)分明。故能分別名相。無(wú)礙辯才無(wú)滯。于說(shuō)法人中最為第一。欲數(shù)對(duì)大迦葉。用善欲數(shù)入道故。諸弟子中頭陀第一也。一切善法欲為其本。迦葉絕世榮華。志存出要。樂(lè)在山林。是則善欲心發(fā)舍世惡欲也。更樂(lè)對(duì)迦栴延。即起此數(shù)研核義理入道故。聲聞中論義第一也。問(wèn)答往復(fù)更相涉入。論義不窮無(wú)滯無(wú)闕。以其偏修更樂(lè)數(shù)故。能如是也�；蹟�(shù)對(duì)身子。用慧數(shù)入道故。于諸聲聞中智慧第一。法輪之將也。念數(shù)對(duì)優(yōu)波離。用念持律入道。于諸聲聞中持律第一也。憶持不忘名之為念。波離身口對(duì)緣。詮量輕重而無(wú)忘失。持律之上也。思數(shù)對(duì)羅云。因秘行入道。諸聲聞中密行第一也。行陰即是思數(shù)。思數(shù)若利修諸戒行覆藏功德。密行之上也。解脫對(duì)善吉。用此數(shù)法修空解脫入道故。諸聲聞中解空第一。無(wú)諍三昧蕭然獨(dú)脫。不與物競(jìng)也。作意境界。憶數(shù)對(duì)阿那律。因其失眼佛令起此。數(shù)修天眼入道故。聲聞中天眼第一。夫修天眼。必須住心緣境取日月星光相而修發(fā)天眼通也。三摩提數(shù)對(duì)目連。是定數(shù)偏利。修此定進(jìn)道故。諸聲聞中禪定第一。痛數(shù)對(duì)阿難。當(dāng)受數(shù)強(qiáng)利聽(tīng)受聞持以入道故。諸聲聞中多聞總持第一。痛通。言受以領(lǐng)納為義故。此數(shù)分明領(lǐng)持佛法。如完器盛水也。是十?dāng)?shù)弟子共輔如來(lái)。莊嚴(yán)半滿(mǎn)四枯四榮之教。引眾生入中道。見(jiàn)佛性住大涅槃。即是住不思議解脫也。是知自利實(shí)行。利他權(quán)門(mén)。若師若弟。若教若觀。終不出眾生心數(shù)法門(mén)。一一同歸宗鏡。乃至一切言說(shuō)義理行位進(jìn)修。悉皆是心。無(wú)不收盡。以一切語(yǔ)言由覺(jué)觀心。一切諸行由于思心。一切義理由于慧心故。又心王即佛寶心數(shù)。即僧寶所緣實(shí)際。無(wú)王無(wú)數(shù)即法寶。善入實(shí)際。王數(shù)之功力用足矣。心心數(shù)法不行。故名行般若波羅蜜。普賢觀云。觀心無(wú)心。法不住法。我心自空。罪福無(wú)主。即是無(wú)心無(wú)數(shù)名為正觀。是心數(shù)塵勞若不盡者。觀則不訖。故經(jīng)言。眾生不度我不成正覺(jué)。即此意也。若能如是解者。無(wú)一佛菩薩名及一法門(mén)不于正觀心中現(xiàn)。故法華經(jīng)云。若有人信汝所說(shuō)。則為見(jiàn)我。亦見(jiàn)于汝及比丘僧并諸菩薩。何者聞經(jīng)心信無(wú)疑。覺(jué)此信心明凈。即是見(jiàn)佛。慧數(shù)分明是見(jiàn)身子。諸數(shù)分明是見(jiàn)眾比丘。慈悲心凈是見(jiàn)菩薩。黃檗和尚云。諸佛與一切眾生。唯是一心。更無(wú)別法。覺(jué)心即是。唯此一心即是佛。見(jiàn)此心即是見(jiàn)佛。佛即是心。心即是眾生。眾生即是佛。佛即是心。為眾生時(shí)此心亦不減。為佛時(shí)此心亦不添。但悟一心。更無(wú)少法可得。此即真佛。文殊當(dāng)真空無(wú)礙之理。普賢當(dāng)離相無(wú)盡之行。諸大菩薩所表。人皆有之。不離一心。悟之即是。但能無(wú)心。便是究竟學(xué)道人。不直下無(wú)心。累劫修行終不成道。不如言下自認(rèn)取本法。此法即心。心外無(wú)法。絕諸思量。故曰言語(yǔ)道斷心行處滅。此心是本原清凈佛。蠢動(dòng)畜生與佛菩薩一體。只為妄想分別造種種業(yè)果。本佛上實(shí)無(wú)一物。虛通寂靜明妙安樂(lè)而已。但于見(jiàn)聞?dòng)X知認(rèn)取本心。然本心不屬見(jiàn)聞?dòng)X知。亦不離見(jiàn)聞?dòng)X知。但莫于見(jiàn)聞?dòng)X知上起解。亦不離見(jiàn)聞?dòng)X知覓心。不即不離。不住不著。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法法即是心。不可將心更求于心。歷千劫終無(wú)得日。不如當(dāng)下無(wú)心。便是本法。乃至出家皆不出一念心地。故香嚴(yán)和尚偈云。從來(lái)求出家。未詳出家稱(chēng)。起坐只尋常。更無(wú)少殊勝。以心外更無(wú)別出家法。有何勝境可求所以?xún)裘��?jīng)云。無(wú)利無(wú)功德。是名出家。則阿難未悟斯宗。但觀如來(lái)勝相求身出家。遂懺悔云。我身雖出家心不入道。臺(tái)教云。觀一念心凈若虛空。不為二邊桎梏所礙。平等大慧無(wú)住無(wú)著。即名出家。以中觀自資活法身慧命。名為乞士。觀五住煩惱即是菩提。是名破惡。一切諸邊顛倒無(wú)非中道。即是怖魔。天臺(tái)拾得頌云。無(wú)嗔是持戒。心凈是出家。我性與汝合。一切法無(wú)差。夫出塵之人心不依物故。經(jīng)云。出家放曠猶若虛空。志公歌云。言下不求無(wú)處所。暫時(shí)喚作出家人。所以先德云。汝若悟此事了。但隨時(shí)著衣吃飯任運(yùn)騰騰。故知此事唯自己知。別無(wú)方便。故云一飲一啄各自有分。豈非悟心出家非從事得。又云。觀一一心中皆具王數(shù)。為成觀故。王數(shù)相扶而取開(kāi)悟。或于想數(shù)入道�；蛴谟麛�(shù)入道。隨所宜者。心王心數(shù)而共攻之�；�取塵勞諸心而作佛事。作此觀未悟。觀行如乳。若發(fā)無(wú)漏觀行如酪。若破塵沙如生熟酥。若破無(wú)明觀如醍醐。至醍醐時(shí)王數(shù)功畢。大寶積經(jīng)偈云。如來(lái)觀眾生。于法建立者。以心能知心。彼則真佛子。故云從佛口生從法化生。以知心故一切法門(mén)如在掌中。為未知者方便解釋。皆令信入此宗鏡內(nèi)。則無(wú)有一法而非佛事。飲食為佛事者。凈名疏云。于法等者于食亦等。如大品經(jīng)云。一切法趣味。是趣不過(guò)。味尚不可得。云何當(dāng)有趣非趣。今言。一切法趣味。味即是食。當(dāng)知食即是不思議法界以食中含受一切法。一切法不出食法界也。食若是有。一切法是有。食若是無(wú)。一切法皆無(wú)。今食不可思議故。尚不見(jiàn)是有。云何當(dāng)有趣。尚不見(jiàn)是無(wú)。云何當(dāng)有非趣。若觀食不見(jiàn)趣非趣。即是中道三昧。名真法喜禪悅之食。而能通達(dá)趣非趣法。即雙照二諦。得二諦三昧法喜禪悅之食。是名食等。諸法亦等者。一切諸法趣陰入界乃至一切種智。陰入界一切種智不可得故。云何當(dāng)有趣非趣。而宛然具足趣非趣者。則一切諸法皆有三諦之理。如智度論明。一剎那中有生住滅三相之喻也。又如香積佛國(guó)之香飯。經(jīng)云。無(wú)盡戒定慧解脫解脫知見(jiàn)功德具足者。所食之余終不可盡。以一心真如無(wú)盡之理。五分法身資熏之功。自體性空無(wú)作妙用。豈有盡乎。又云。若未發(fā)大乘意食此飯者。至發(fā)意乃消。已發(fā)意食此飯者。得無(wú)生忍。然后乃消。已得無(wú)生忍食此飯者。至一生補(bǔ)處。然后乃消。譬如有藥名曰上味。其有服者。身諸毒滅。然后乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒。然后乃消。如諸大菩薩。雖復(fù)舍生受生。后身之中識(shí)中有種子。種子遇緣還生。香飯相續(xù)不斷。流至初地。發(fā)無(wú)漏心斷惑證真。名之為消。非是食滅名為消也。故知食此飯者。何法不消。又云。彼國(guó)菩薩聞香入律。即獲一切德藏三昧。得此三昧者。菩薩所有功德皆悉具足。是以若從香入法界。自身即是眾香世界。自心即是香積如來(lái)。無(wú)量功德一心圓滿(mǎn)。悟入此者。何假外求。香界既然。十八界亦爾。盡是棲神之地。皆為得道之場(chǎng)。如阿難白佛言。未曾有也世尊。此香飯能作佛事。佛言。如是如是阿難�；蛴蟹鹜烈�佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹(shù)而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺(tái)觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應(yīng)以此緣得入律行。有以夢(mèng)幻影響鏡中像水中月熱時(shí)焰。如是等喻而作佛事。有以音聲語(yǔ)言文字而作佛事�；蛴星鍍舴鹜良拍�。無(wú)言無(wú)說(shuō)。無(wú)示無(wú)識(shí)。無(wú)作無(wú)為。而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進(jìn)止諸所施為。無(wú)非佛事。阿難。有此四魔八萬(wàn)四千諸煩惱門(mén)。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門(mén)。菩薩入此門(mén)者。若見(jiàn)一切凈好佛土。不以為喜。不貪不高。若見(jiàn)一切不凈佛土不以為憂(yōu)。不礙不沒(méi)。但于諸佛生清凈心。歡喜恭敬。未曾有也。諸佛如來(lái)功德平等。為教化眾生故。而現(xiàn)佛土不同。阿離。汝見(jiàn)諸佛國(guó)土地有若干。而虛空無(wú)若干也。如是見(jiàn)諸佛色身有若干耳。其無(wú)礙慧無(wú)若干也。又如華嚴(yán)經(jīng)中。具足優(yōu)婆夷得菩薩無(wú)盡福德藏解脫門(mén)。能于如是一小器中。隨諸眾生種種欲樂(lè)。出生種種美味飲食。悉令充滿(mǎn)。乃至東方一世界不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界中。所有一生所系菩薩。食我食已。皆菩提樹(shù)下坐于道場(chǎng)。降伏魔界成阿耨多羅三藐三菩提。如東方。南西北方四維上下亦復(fù)如是。又如明智居士。得隨意出生福德藏解脫門(mén)。爾時(shí)居士知眾普集。須臾系念仰視虛空。如其所須。悉從空下。一切眾會(huì)普皆滿(mǎn)足。然后復(fù)為說(shuō)種種法。所謂得美食而充足者。與說(shuō)種種集福德行。離貧窮行。知諸法行。成就法喜禪悅食行。修習(xí)具足諸相好行。增長(zhǎng)成就難屈伏行。善能了達(dá)無(wú)上食行。成就無(wú)盡大威德力降魔怨行。得好飲而充足者。與其說(shuō)法。令于生死舍離愛(ài)著入佛法味等。且如優(yōu)婆夷器內(nèi)明智居士空中隨意而出無(wú)限珍羞。系念而雨眾多美食。凡來(lái)求者皆赴所須。得之者。盡證法門(mén)。食之者。咸成妙道�？芍^無(wú)一塵而不具足佛事。無(wú)一法而不圓滿(mǎn)正宗。但隨眾生心應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)所見(jiàn)不同。外道見(jiàn)為自然。凡夫見(jiàn)為生死。聲聞見(jiàn)為四諦。緣覺(jué)見(jiàn)為因緣。小菩薩見(jiàn)為但空。大菩薩見(jiàn)為中道。諸佛見(jiàn)為實(shí)相。若入宗鏡諸見(jiàn)并融。色塵為佛事者。如頻婆娑羅王。因佛口放五色光照頂。后證阿那含果。又如寶積等五百長(zhǎng)者。見(jiàn)佛凈土證無(wú)生法忍。此是睹色也。香塵為佛事者。即香飯普熏三千大千。及欲色界諸天聞香入室。又燒香者。謂以智火發(fā)輝萬(wàn)行普周遍故。涂香者。以性?xún)羲�和之飾法身故。辦香者。以金剛智破令無(wú)實(shí)故。又如慈悲不凈觀等斷諸惡者。如安息香能辟惡邪。正見(jiàn)智慧無(wú)惡不斷。又十善行等生歡喜香。如沉檀等。即攝根器。行施悅自他等。味塵為佛事者。食此飯者身安快樂(lè)。譬如樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)。觸塵為佛事者。以手捫摸我一何快乃爾。光明為佛事者。涅槃經(jīng)云。遇斯光者。一切煩惱皆悉消除。夫放光者。即是一心智慧之光。以能照萬(wàn)法之性故。即不隨塵墮其愚闇。如義海云。顯光明者。謂見(jiàn)塵法界真如事理之時(shí)。顯了分明。此是智慧光明照也。若無(wú)智光則理事不顯。但見(jiàn)法時(shí)即是光明。由積智功圓。是故放一光明。則法界無(wú)不顯示。常觀察一切法界。是為放光明照一切。此宗鏡光。即是諸佛毫光。普照法界。如華嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)眉間有大人相。名遍法界光明云。摩尼寶華以為莊嚴(yán)。放大光明具眾寶色。猶如日月洞徹清凈。其光普照十方國(guó)土。于中顯現(xiàn)一切佛身。復(fù)出妙音宣暢諸法。法華經(jīng)云。放一毫光照萬(wàn)八千佛土。光中悉見(jiàn)菩薩六度莊嚴(yán)眾生受報(bào)好丑等事。又云。放一凈光照無(wú)量國(guó)。大乘本生心地觀經(jīng)云。爾時(shí)會(huì)中有一菩薩。名師子吼。睹如來(lái)放金色光明。四向觀視海會(huì)大眾。發(fā)大音聲。而作是言。乃至以是因緣。如來(lái)不久從三昧起。當(dāng)為演說(shuō)心地觀門(mén)大乘妙法。告諸大眾。無(wú)量一切人天福樂(lè)。速求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。今日世尊從胸臆中放金色光。所照之處皆如金色。佛所顯示意趣甚深。一切世間聲聞緣覺(jué)。盡思度量所不能知。汝凡夫不觀自心。是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故。度生死海到于彼岸。三世如來(lái)法皆如是。放此光明非無(wú)因緣。釋曰。夫金色光者表所說(shuō)宗。如文殊住方須彌南面。皆同一色無(wú)復(fù)異文。如寶篋經(jīng)云。文殊師利言。大德須菩提。如須彌山王光。所照處悉同一色。所謂金色。如是須菩提般若光照一切結(jié)使。悉同一色。謂佛法色。此之心色�？芍^明逾日月。量逸太虛。照燭包含無(wú)幽不盡。所以大般若經(jīng)云。若幽冥世界。及于一一世界中間日月等光所不照處。為作光明。應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。寶積經(jīng)云。我有光明。名無(wú)生。持其名者獲無(wú)所得。華嚴(yán)論云。光明覺(jué)品者。為令信心自以自心光明覺(jué)照一切世間無(wú)盡大千世界�？偡鹁辰缱砸嗤�等。以心隨光一一照之。心境合一內(nèi)外見(jiàn)亡。初三千大千世界已次還以東方為首。光至東方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍倍。周回十方圓照身心。一性無(wú)礙遍周同佛境界。一一作意如是觀察。然后以無(wú)作方便定印之。入十住初心。生如來(lái)智慧家。為如來(lái)智慧法王之真子。一如光明所照。如經(jīng)具明。不可作佛光明自無(wú)其分。須當(dāng)自以心光如佛光。開(kāi)覺(jué)其心圓照法界。華嚴(yán)疏云。因中分別法相決了真理。無(wú)虧理事不減佛法。故得一念悉解多門(mén)。所以放一光總圓福智。涅系疏云。放光照文殊者。見(jiàn)色知心。文殊睹光遂解佛意。凈名私記云�；蛴泄饷鞫�作佛事。何故如此。體遍虛空同于法界。畜生蟻?zhàn)佑星闊o(wú)情。皆是佛子。此即是解脫法。即是須彌入芥子。如上解釋。方了佛所說(shuō)經(jīng)。即同凈名之見(jiàn)。不同二乘唯見(jiàn)空解脫故。法華經(jīng)云。但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得一切解脫。若得一切解脫者。豈有一法非佛事乎。菩提樹(shù)為佛事者。此樹(shù)色香微妙。復(fù)出法音。見(jiàn)聞嗅觸皆悟圣道。衣服臥具為佛事者。昔閻浮提王得佛袈裟。懸置高幢以示國(guó)人。有病之者。睹見(jiàn)歸命病皆除愈。發(fā)菩提心因此悟道。大集經(jīng)云。爾時(shí)五百大聲聞。各以己身所著郁多羅僧奉虛空藏。奉上衣已一時(shí)同聲。說(shuō)如是言。其有眾生深發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者�？斓蒙评�。于如是大智法藏中不墮其外。所上之衣即便不現(xiàn)。時(shí)諸聲聞問(wèn)虛空藏言衣。何所至耶。虛空藏答言。入我藏中。華手經(jīng)云。佛言。我今當(dāng)現(xiàn)神通之力。令諸菩薩自知所愿。發(fā)心行道。凈佛國(guó)土。成就眾生。及成佛時(shí)世界嚴(yán)凈。聲聞菩薩眾數(shù)。如是演說(shuō)正法度人。如是壽命長(zhǎng)短佛法。如是形色相好正行。如是滅度之后法住久近。令諸菩薩各于衣中。見(jiàn)如是事得斷所疑。乃至偈云。佛入三昧故。令我得是眼。及諸總持門(mén)。遍入一切法。故知成佛度生不離自身心內(nèi)乃至所受用法中。如大乘千缽大教王經(jīng)云。曼殊室利菩薩手中吠琉璃缽內(nèi)。傍看有何等相。大迦葉。則從座而起。便于世尊前頭面作禮而去。大迦葉則于曼殊室利前頭面禮敬訖。便于缽內(nèi)觀看。乃見(jiàn)缽中有百億三千大千世界。百億無(wú)色界。百億色界。百億六欲界。有百億須彌山。百億四天下。百億南閻浮提。百億娑訶世界。百億釋迦如來(lái)。百億千臂千缽曼殊室利菩薩。百億迦葉。在曼殊缽內(nèi)。有百億世界。世界中有百億大迦葉。各各向曼殊前請(qǐng)問(wèn)大乘法義。虛空為佛事者。如文殊滅色像現(xiàn)虛空相。以化阇王因得悟道。又如大集會(huì)中虛空藏來(lái)時(shí)。純現(xiàn)虛空相。經(jīng)云。虛空藏菩薩謂阿難言。大德。我以自身證知。是故如所證知。能如是說(shuō)。何以故。我身即是虛空。以虛空證知一切法為虛空印所印。又如虛空藏菩薩。以虛空為庫(kù)藏。雨十方無(wú)量阿僧祇世界。所雨寶物飲食衣服。故偈云。虛空無(wú)高故。下亦不可得。諸法亦如是。其性無(wú)高下。又偈云。虛空藏菩薩。得虛空庫(kù)藏。充足諸有情。此藏?zé)o窮盡。諸煩惱門(mén)為佛事者。如經(jīng)云。煩惱是道場(chǎng)。知如實(shí)故。仁王經(jīng)云。眾生未成佛。菩提為煩惱。眾生若成佛。煩惱為菩提。猶如下醫(yī)以藥成非藥。上品良醫(yī)用非藥為藥。眾生將諸佛心為塵勞門(mén)。諸佛用眾生心成菩提道。亦如福德者。執(zhí)石成金。業(yè)貧者。變金為石。法無(wú)定相回轉(zhuǎn)由心。道絕名言理無(wú)變異。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界瞪視得無(wú)生法忍。即眼為法界。見(jiàn)華謝而悟無(wú)常。證辟支佛果。即色為法界故。經(jīng)云。菩薩有一照法性冠。著此冠時(shí)。一切諸法悉現(xiàn)在心。諸事亦爾。又如輪王有一床寶。圣王居上即能離欲逮得四禪。玉女雖見(jiàn)如睹佛像不生欲心。是以色為所造。心為能造。未有一法非是我心。若迷所造則成世塵。若悟能造則為妙旨。又打髑髏作聲。知過(guò)去善惡生死之處。即聲為法界。是知直觀本理。理具諸法。若無(wú)妙觀日用不知。若能了知。則見(jiàn)一切萬(wàn)法皆具一心。不思議圓頓之理。故肇法師云。圣遠(yuǎn)乎哉。體之即神。道遠(yuǎn)乎哉。觸事而真�？芍^心境俱宗矣。若得宗鏡之明。任運(yùn)能照。若色若心。無(wú)不通達(dá)。是以華嚴(yán)經(jīng)云。此諸供具皆是無(wú)上心所成。無(wú)作法所印。如華藏世界。山河草木皆成佛事。善財(cái)童子。見(jiàn)聞?dòng)X知悉入法界。即知一切諸法皆是佛法。并為宗鏡之光。靡現(xiàn)一塵之跡。釋論云。不以敗壞色。得趣平等道。觀色不異。乃能等于大乘。如明與暗共合。而汝不見(jiàn)。謂明暗異。欲知其義。如彼日光。又日出時(shí)暗不向十方。暗常在無(wú)所歸趣。明亦如是。與暗共合。生死與道合。道即是生死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。不動(dòng)生死而是道故�；�人為佛事者。如須扇多佛留化佛度眾生。大集經(jīng)云。時(shí)化比丘語(yǔ)舍利弗言。大德。汝意將無(wú)謂我今者異于汝耶。舍利弗言。不也比丘。何以故。如來(lái)常說(shuō)一切諸法皆悉如化。如如來(lái)說(shuō)。我亦如化。大德。若有人能供養(yǎng)如來(lái)。即是供養(yǎng)化無(wú)異也。時(shí)舍利弗語(yǔ)不可說(shuō)菩薩言。善男子。誰(shuí)入是化今作是說(shuō)。大德。如鏡中像。其誰(shuí)在中而有像現(xiàn)。善男子。無(wú)在中者。直以清凈四大因緣。故有像現(xiàn)。大德。化亦如是。法性?xún)艄誓茏鞔苏f(shuō)。善男子。若爾者。一切眾生何故不能如是宣說(shuō)。大德。鏡之背后俱不離鏡。像何不現(xiàn)。善男子。鏡背四大不清凈故。大德。眾生亦爾。不能清凈法界性故。不能宣說(shuō)。寂寞無(wú)言為佛事者。即示心輪。雖無(wú)言說(shuō)不妨有寂寞之樂(lè)。若非樂(lè)者。何得言作佛事耶。若佛不示心十地不知。若示心者。昆蟲(chóng)能知。當(dāng)知是示心義。此間亦用無(wú)說(shuō)無(wú)示為佛事。如凈名杜口文殊稱(chēng)述。又如大集經(jīng)云。清凈。寂靜。光明。無(wú)諍。如是四法等入一界一法一句。如是四法即是涅槃。遠(yuǎn)煩惱故名之為清凈。畢竟凈故名曰寂靜。無(wú)暗冥故名曰光明。不可說(shuō)故名為無(wú)諍。以是故言。釋迦如來(lái)默無(wú)所說(shuō)。是以語(yǔ)默動(dòng)靜無(wú)非佛事。故先德云。云臺(tái)寶網(wǎng)盡演妙音。毛孔光明皆能說(shuō)法。香積世界。餐香飯而三昧顯。極樂(lè)佛國(guó)。聽(tīng)風(fēng)柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語(yǔ)默視瞬皆說(shuō)。則見(jiàn)聞?dòng)X知盡聽(tīng)。茍能得法契神。何必要因言說(shuō)。如琴中傳意于秦王。脫荊軻之手。相如調(diào)文君之女。終獲隨車(chē)。帝釋有法樂(lè)之臣。馬鳴有和羅之技。皆絲竹傳心也。目擊存道者。莊子云。夫子欲見(jiàn)溫伯雪子。久而不見(jiàn)。及見(jiàn)寂無(wú)一言。及出子路怪而問(wèn)曰。夫子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣。何以寂無(wú)一言子曰。若斯人者目擊而道存。亦不可以容聲者矣。云臺(tái)說(shuō)法者。華嚴(yán)經(jīng)云。于虛空中成大光明云網(wǎng)臺(tái)。時(shí)光臺(tái)中以諸佛威神力故而說(shuō)頌言。佛無(wú)等等如虛空。十力無(wú)量勝功德。人間最勝世中上。釋師子法加于彼。寶網(wǎng)說(shuō)法者。華嚴(yán)經(jīng)云。其師子座摩尼為臺(tái)。蓮華為網(wǎng)。乃至復(fù)以諸佛威神所持。演說(shuō)如來(lái)廣大境界。毛孔說(shuō)法者。入法界品云。世界海微塵數(shù)菩薩俱來(lái)向佛所。于一切毛孔中出。說(shuō)一切眾生語(yǔ)言海音聲云。光明說(shuō)法者。現(xiàn)相品云。爾時(shí)諸菩薩光明中同時(shí)發(fā)聲。說(shuō)此頌言。諸光明中出妙音。普遍十方一切國(guó)。演說(shuō)佛子諸功德。能入菩提之妙道。乃至逆順善惡無(wú)非佛事。如從二乘止佛是順行。從地獄止魔王是逆行。又如釋迦純行善。調(diào)達(dá)純行惡。身子志誠(chéng)信。善星堅(jiān)不信等。妍丑同歸無(wú)非佛事。故經(jīng)云。平等真法界。諸佛不能行不能到。又云。實(shí)際理地。大魔王不能行不能到。以佛魔俱不出法界之門(mén)實(shí)際之地。以是一法故。若有行有到則有人有法。在法界之外成二見(jiàn)故。所以首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。佛授魔女佛記。后魔聞諸女得記作佛。來(lái)白佛言。我今于自眷屬不得自在。是時(shí)天女示怯弱相而宣妙理。復(fù)語(yǔ)魔言。汝莫愁?lèi)馈Ｎ业冉裾卟怀鋈杲�。所以者何。魔界如。佛界如。不二不異。我等不離如是魔界。魔界即佛界故。魔界無(wú)有定法可示。佛界亦無(wú)定法可示。一切諸法皆無(wú)定性。無(wú)定性故無(wú)有眷屬及非眷屬。若能了此一際法門(mén)�？芍^當(dāng)魔跡而履佛跡。居俗流而泛法流。但了自心則眾妙普會(huì)。故云妙法亦喻蓮華。華開(kāi)之時(shí)。即須蕊臺(tái)子種種皆現(xiàn)。喻眾生心開(kāi)悲智行愿。亦開(kāi)。此妙法常住。即一心為佛果種子。所以如來(lái)得此一法。即具足一切法。是故于一微塵一毛孔中。與無(wú)量微塵毛孔悉等。如來(lái)于中演說(shuō)一切法。法理重重不可盡也。以重重妙故。愍眾生不知心妙但逐粗浮。若開(kāi)悟時(shí)不隔剎那便成佛果。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。彈指超無(wú)學(xué)。如闇?zhǔn)抑袑毺m燭才然一時(shí)頓現(xiàn)。故云心開(kāi)意解得法眼凈。亦云心目開(kāi)明。以見(jiàn)法界體心內(nèi)心外無(wú)一毫塵相故。得法眼明凈。若見(jiàn)有無(wú)皆成障翳。是知非獨(dú)心為佛事門(mén)。乃至恒沙萬(wàn)行萬(wàn)德之根本。如瑜伽論云。若有人問(wèn)言。菩薩以何為本應(yīng)決定答言。以大悲為本。大涅槃經(jīng)云。若有人問(wèn)。誰(shuí)是一切諸善根本。當(dāng)言慈是。以是義故。實(shí)非虛妄。善男子。能為善者名實(shí)思惟。實(shí)思惟即名為慈。慈即如來(lái)慈。即大乘夫。言實(shí)思惟者。無(wú)非真實(shí)心是。若入宗鏡中。似處栴檀室。純一無(wú)雜湛爾混融。念念盡證法門(mén)。步步皆參知識(shí)。如華嚴(yán)經(jīng)中。或以音聲。或現(xiàn)妙色�；蛞云嫦恪；蛞陨衔丁；蛞悦钣|�；蛞苑ㄧR。或內(nèi)六根�；蛩耐�儀。或弟子人物�；蛞磺兴�作�；蝽樞姓�法�；蚰媸┬暗�。凡有見(jiàn)聞皆堪攝物。所以入法界品云。于一毛孔出一切佛妙法音。又頌云。諸寶羅網(wǎng)相扣磨。演佛音聲常不絕。又普賢行品頌云。佛說(shuō)菩薩說(shuō)。剎說(shuō)眾生說(shuō)。三世一切說(shuō)。乃至密?chē)?yán)經(jīng)中。金剛藏菩薩遍身毛孔出聲說(shuō)法。是以橫該十方一切處。豎徹三際一切時(shí)。常轉(zhuǎn)法輪。無(wú)斷無(wú)盡。所以何僧祇品偈云。彼諸一一如來(lái)等。出不可說(shuō)梵音聲。于彼一一梵音中。轉(zhuǎn)不可說(shuō)凈法輪。于彼一一法輪中。雨不可說(shuō)修多羅。于彼一一修多羅。分別諸法不可說(shuō)。于彼一一諸法中。又說(shuō)諸法不可說(shuō)等。故知若順旨冥宗。雖不說(shuō)法觸境。而常聆妙音。或緣背障深。設(shè)居佛會(huì)當(dāng)說(shuō)而不聞一字。如演秘密教同席異聞。似談華嚴(yán)宗二乘不見(jiàn)�？芍^幽玄莫測(cè)。唯除種如來(lái)相善根之人。至妙難思。不入一切余眾生之手。又雜華嚴(yán)飾論云。眾生流轉(zhuǎn)生死。所以不得真道。誠(chéng)由不識(shí)心源。若識(shí)心源者。能舍邪執(zhí)歸于正道。乃至云。一切眾生心識(shí)一剎那中遍至十方。速疾無(wú)癡直過(guò)石壁。至處無(wú)畏如師子故。如經(jīng)云。于師子胸臆中住。則知一心法界。法界一心。函蓋十方不露絲發(fā)。豈唯心具。身亦遍含。且如十身中。有國(guó)土身虛空身。云何不具耶。如禪波羅蜜云。眾生身內(nèi)世間與外國(guó)土。義相關(guān)行者三昧智慧愿智之力。諦觀身時(shí)。即知此身具仿天地一切法俗之事。所以者何。如此身相。頭圓象天。足方法地。內(nèi)有空種。即是虛空。腹溫暖法春夏。背剛強(qiáng)法秋冬。四季體四時(shí)。大節(jié)十二法十二月。小節(jié)三百六十法三百六十日。鼻口出氣息。法山澤溪谷之風(fēng)氣。眼目法日月。眼開(kāi)閉法晝夜。發(fā)法星辰。眉為北斗。脈為江河。骨為玉石。皮肉為地土。毛法叢林。五藏在內(nèi)。在天法五星。在地法五岳。在陰陽(yáng)法五行。在世法五常。內(nèi)為五神。修為五德。使者為八卦。治罪為五刑。主領(lǐng)為五官。升為五云�；癁槲妪垺Ｐ臑橹烊�。腎為玄武。肝為青龍。肺為白虎。脾為句陳。此五種眾生。則攝一切世間禽獸。悉在其內(nèi)。亦為五姓。謂宮商角徵羽。一切萬(wàn)姓并在其內(nèi)。對(duì)書(shū)典則為五經(jīng)。一切書(shū)史從此出。若對(duì)工巧。即是五明。六藝一切技術(shù)悉出其間。當(dāng)知人身雖小。義與天地相關(guān)。如此說(shuō)身。非但直是五陰世間。亦是國(guó)土世間。又身內(nèi)王法治正義。行者于三昧內(nèi)愿智之力。即復(fù)覺(jué)知身內(nèi)。心為大王。上義下仁。故居在百重之內(nèi)。出則有前后左右官屬侍衛(wèi)。肺為司馬。肝為司徒。脾為司空。腎為大海。中有神龜呼吸元?dú)狻Ｐ酗L(fēng)致雨。通氣四支。四支為民子。左為司命。右為司錄。主錄人命。齊中太一君亦人之主。柱天大將軍特進(jìn)君王。主身內(nèi)萬(wàn)二千大神。太一有八使者。八卦是也。合為九卿。三焦開(kāi)元為左社右稷。主奸賊。上焦通氣入頭。中為宗廟。王者于間治化。若心行正法群下皆隨。則治正清夷。故五藏調(diào)和六腑通適。四大安樂(lè)無(wú)諸疾惱。終保年壽。若心行非法。則群僚作亂互相殘害。故四大不調(diào)諸根闇塞。因此抱患致終。皆由行心惡法故。經(jīng)言。失魂即亂。失魄則狂。失意則惑。失志則忘。失神則死。當(dāng)知外立王道治化。皆身內(nèi)之法。如是等義。具如提謂經(jīng)說(shuō)。又明內(nèi)世間義相關(guān)者。上來(lái)所說(shuō)并與外義。相關(guān)所以者何。佛未出時(shí)。諸神仙世智等亦達(dá)此法名義相對(duì)故。說(shuō)前為外世間義也。是諸神仙。雖復(fù)世智辯聰能通達(dá)世間。若住此分別。終是心行理外未見(jiàn)真實(shí)。于佛法不名圣人。猶是凡夫輪回三界二十五有。未出生死。若化眾生名為舊醫(yī)。亦名世醫(yī)。故涅槃經(jīng)云。世醫(yī)所療治差已還復(fù)發(fā)。若是如來(lái)療治者。差已不復(fù)發(fā)。此如下說(shuō)。今言?xún)?nèi)義世間者。即是如來(lái)出世。廣說(shuō)一切教門(mén)名義之相。以化眾生。行者于定心內(nèi)。意欲得知佛法教門(mén)主對(duì)之相。三昧智慧善根力故。即便覺(jué)知。云何知。如佛說(shuō)。五戒義。為對(duì)五藏。若四大五陰十二入十八界四諦十二因緣。悉人身內(nèi)也。即知四大此義。為對(duì)五藏。風(fēng)對(duì)肝。火對(duì)心。水對(duì)腎。地對(duì)肺脾。言聞五陰之名。尋即覺(jué)知對(duì)身五藏。色對(duì)肝。識(shí)對(duì)脾。想對(duì)心。受對(duì)腎。行對(duì)肺。名雖不次而義相關(guān)。若聞十二入十八界。亦復(fù)即知對(duì)內(nèi)五陰。一入三界義自可見(jiàn)。二入三界今當(dāng)分別。五識(shí)悉為意入界。外五塵內(nèi)法塵以為法入界。此即二入三界相關(guān)。意識(shí)界者。初生五識(shí)為根。對(duì)外法塵即生意識(shí)。名意識(shí)界。若聞五根。亦知對(duì)內(nèi)五藏憂(yōu)根對(duì)肝。苦根對(duì)心。喜根對(duì)胏。樂(lè)根對(duì)腎。舍根對(duì)脾。五根因緣則具有三界。所以者何。憂(yōu)根對(duì)欲界。苦根對(duì)初禪。喜根對(duì)二禪。樂(lè)根對(duì)三禪。舍根對(duì)四禪。乃至四空定皆名舍俱禪。當(dāng)知三界亦與五藏。其義相關(guān)。聞?wù)f四生。亦覺(jué)知此義關(guān)五藏。所以者何。欲界具五根五根關(guān)五藏。五藏關(guān)四大對(duì)四生。一切卵生多是風(fēng)大性身能輕舉故。一切濕生多是水大性。因濕而生故。一切胎生多屬地大性。其身重鈍故。一切化生多屬火大性�；痼w無(wú)而欻有故。亦有光明故。如來(lái)為化三界四生故。說(shuō)四諦十二因緣六波羅蜜。當(dāng)知此三法藥神丹。悉是對(duì)治眾生五藏五根五陰故說(shuō)。所以者何。如佛說(shuō)一心四諦義。當(dāng)知集諦對(duì)肝因。屬初生故�？嘀B對(duì)心果。是成就故。道諦對(duì)肺金。能斷截故。滅諦對(duì)腎。冬藏之法。已有還無(wú)故。一心已對(duì)脾。開(kāi)通四諦故。乃至十二因緣六波羅蜜。類(lèi)此可知也。此種法藏則廣攝如來(lái)一切教門(mén)。是故行者。若心明利諦觀身相。即便覺(jué)了一切佛法名義。故華嚴(yán)經(jīng)言。明了此身者。即是達(dá)一切。是則說(shuō)內(nèi)義世間義相關(guān)之相。意在幽微。非悟勿述。如上廣引諸圣微言。則知我之身心。世出世間。一切凈穢國(guó)土。真俗法門(mén)。配當(dāng)無(wú)差。靡不具足。故云。一塵含法界。九世剎那分。又云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能如是正解圓通。則十方世界擎在掌中。四海波瀾吸歸毛孔。有何難哉�？芍^密室靜坐成佛不久矣。

　　宗鏡錄卷第二十四

　　丁未歲高麗國(guó)分司大藏都監(jiān)奉敕雕造