宗鏡錄（38-39）

　　宗鏡錄卷第三十八

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫初后之位不離本覺(jué)。能所之化唯是一心。若悟本稱(chēng)覺(jué)則本不可得。若不可得行位徒施。得與不得其旨如何。答。得而不得始本之覺(jué)無(wú)差。不得而得妙證之時(shí)玄會(huì)。如金剛三昧經(jīng)云。佛言。善男子。五位一覺(jué)。從本利入。若化眾生從其本處。舍利弗言。云何從其本處。佛言。本來(lái)無(wú)本處。于無(wú)處本際入實(shí)。發(fā)菩提而當(dāng)成圣道。何以故。善男子。如手執(zhí)彼空。不得非不得。論釋云。舉疑發(fā)起云。若本處應(yīng)得入。若得入非無(wú)本處。為遣是疑故引喻釋。手執(zhí)彼空者。手執(zhí)喻能入之行處�？沼魉�入之本。不得者。虛空無(wú)形可握故。非不得者。握內(nèi)不無(wú)虛空故。本利亦爾。本來(lái)無(wú)本處性故不可得。無(wú)本之本不無(wú)故非不可得也。斯則悟本稱(chēng)得。非向外求。若有所求即是失本。又若有所得不得菩提。以無(wú)得故。出生菩提故。又無(wú)得之法非在得外。要求一切法方盡無(wú)得之原。如發(fā)菩提心論云。于無(wú)法中說(shuō)諸法相。于無(wú)得中說(shuō)有得法。如見(jiàn)之事諸佛境界。然雖求一切法。以了無(wú)得故即無(wú)所依。無(wú)所求中吾故求之耳。故大寶積經(jīng)云。佛問(wèn)文殊。依何正修行。文殊曰。正修行者。為無(wú)所依。釋曰。凡有言教所詮。并證一心之義。若心外見(jiàn)法。是邪修行。則有所依故。若正修行不依一物。所依既寂。能依亦亡。能所俱空。邪正雙泯即正修行矣。無(wú)生義云。經(jīng)言。法離眼耳鼻舌身意。是故六根不能取。故言學(xué)者無(wú)取。大智度論言。譬如蚥蚞蟲(chóng)處處能集。唯不能集火中。眾生意識(shí)亦復(fù)如是。預(yù)是可聞見(jiàn)法悉皆能緣。而不能緣般若。故知般若性離意不能取。又能取之人。性復(fù)自空。故不能取。若以眼取。如經(jīng)言。眼性復(fù)空。若以耳取耳性又空。若以手取手性又空。若以意取意性又空。人與法共是一如。如不能取得如也。空不能取得空。即是學(xué)者無(wú)取。故言無(wú)得。又一念心起有二種覺(jué)。一約有心者。察一念才起。后念不續(xù)。即不成過(guò)。所以禪門(mén)中云。不怕念起。唯慮覺(jué)遲。又云。瞥起是病。不續(xù)是藥。以心生即是罪生時(shí)故。是以初心攝念為先。是入道之階漸。如諸經(jīng)要集云。攝心一處。便是功德叢林。散慮片時(shí)。即名煩惱羅剎。所以曇光釋子。降猛虎于膝前。螺髻仙人。宿巢禽于頂上。乃至森羅不能自觸要須因倚諸根內(nèi)想感發(fā)。何以知然。今有心感于內(nèi)事發(fā)于外。或緣于外起染于內(nèi)。故知內(nèi)外相資表里遞用。君臣心識(shí)不可備舍。故經(jīng)云。心王若正則六臣不邪。識(shí)意惛沈則其主不明。今悔六臣。當(dāng)各慚愧制御六根不令馳散也。法句經(jīng)心意品云。昔佛在世時(shí)有一道人。在河邊樹(shù)下學(xué)道。十二年中貪想不除。走心散意。但念六欲目色耳聲鼻香口味身受心法。身靜意游。曾無(wú)寧息。十二年中不能得道。佛知可度化作沙門(mén)。往至其所。樹(shù)下共宿。須臾月明。有龜從河中出來(lái)至樹(shù)下。復(fù)有水狗饑行求食。與龜相逢。便欲啖龜。龜縮其頭尾及其四腳。藏于甲中。不能得啖。水狗小遠(yuǎn)。復(fù)出頭足。行步如故。不能奈何。遂便得脫。于是道人問(wèn)化沙門(mén)。此龜有護(hù)命之鎧。水狗不能得其便�；�沙門(mén)答言。吾念世人。不如此龜。不知無(wú)常。放恣六情。外魔得便。形壞神去。生死無(wú)端。輪轉(zhuǎn)五道�？鄲腊偾А＝砸馑�造。宜自勉勵(lì)求滅度安。于是化沙門(mén)即說(shuō)偈言。藏六如龜。防意如城�；叟c魔戰(zhàn)。勝則無(wú)患。是以意地若息則六趣俱閑。一切境魔不能為便。如龜藏六。善護(hù)其命。起信論云。若后念覺(jué)知前念。此雖名覺(jué)猶為不覺(jué)。故約有心說(shuō)。以是初行凡夫故。二約無(wú)心者。知初起時(shí)即無(wú)初相。不待后念更滅。以正生一念之時(shí)畢竟不可得故。如五十校計(jì)經(jīng)云。菩薩問(wèn)佛言。罪生復(fù)滅。何以故。我了不見(jiàn)。佛問(wèn)諸菩薩。汝曹心寧轉(zhuǎn)不。諸菩薩報(bào)佛言。我心轉(zhuǎn)生。設(shè)我心不轉(zhuǎn)生。亦不能與佛共語(yǔ)。佛問(wèn)諸菩薩言。若心生時(shí)。寧還自覺(jué)心生不。諸菩薩言。我但識(shí)見(jiàn)因緣時(shí)。不覺(jué)初起生時(shí)。佛言。如汝所說(shuō)。尚不能知心初生時(shí)。何能無(wú)罪。故知不察最初一念因成之假。寧免后念相續(xù)成事之過(guò)乎。以一切生死煩惱皆因不覺(jué)故。若智為先導(dǎo)。咎何由生。又若了心外無(wú)法。則情想不生。不用加功。直入不思議地。如清涼鈔云。經(jīng)明十地法體心言路絕。釋不思議。謂言語(yǔ)道斷心行處滅。據(jù)法望情名不思議。以其法外本無(wú)情故。其義云何。情相之興原由妄想。妄想故便有相生。以依相故復(fù)起心想。隨名取實(shí)。即是覺(jué)觀(guān)。依此覺(jué)觀(guān)便起言說(shuō)。依言說(shuō)已復(fù)起妄心想。取所說(shuō)法。此即言語(yǔ)。以之為道。心以為行。于是相想熾然不息。今契法實(shí)滅除妄想。相即不生。相不生故立名心滅。名心滅故名即不生。名不生故覺(jué)觀(guān)不起。覺(jué)不起故言說(shuō)隨亡。言說(shuō)亡故不復(fù)依言取于所說(shuō)不取說(shuō)故言語(yǔ)道斷心行處滅。心行滅故名不思議。以法出情心言不及故不思議。是知妄想心亡境界緣滅。如炙病得穴永斷病原�？芍^覺(jué)寶之良醫(yī)矣。問(wèn)。諸法所生唯心所現(xiàn)者。若從心現(xiàn)即自性癡。若執(zhí)緣。生即他性癡。若心緣和合而生即共性癡。若非心非緣而生即無(wú)因癡。如何通明免墮四執(zhí)。答。若論四性實(shí)智。于自相門(mén)中俱不可說(shuō)。若以四悉檀智。于共相門(mén)中亦可得說(shuō)。如止觀(guān)問(wèn)。心起必托緣。為心具三千法為緣具。為共具。為離具。若心具者。心起不用緣若緣具者。緣具不關(guān)心。若共具者。未共各無(wú)。共時(shí)安有。若離具者。既離心離緣。那忽心具四句尚不可得。云何具三千法耶。答。地人云。一切解惑真妄依持法性。法性持真妄。真妄依法性也。攝大乘論云。法性不為惑所染。不為真所凈。故法性非依持。言依持者。阿賴(lài)耶是也。無(wú)沒(méi)無(wú)明盛持一切種子。若從地師則心具一切法。若從攝師則緣具一切法。此兩師各據(jù)一邊。若法性生一切法者。法性非心非緣。非心故而心。生一切法者。非緣故亦應(yīng)緣生一切法。何得獨(dú)言法性是真妄依持耶。若言法性非依持賴(lài)耶是依持。離法性外別有賴(lài)耶依持。則不關(guān)法性。若法性不離賴(lài)耶。賴(lài)耶依持即是法性依持。何得獨(dú)言賴(lài)耶是依持。又違經(jīng)。經(jīng)言。非內(nèi)非外亦非中間。亦不常自有。又違龍樹(shù)。龍樹(shù)云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。更就譬檢。為當(dāng)依心故有夢(mèng)。依眠故有夢(mèng)。眠法合心故有夢(mèng)。離心離眠故有夢(mèng)。若依心有夢(mèng)者。不眠應(yīng)有夢(mèng)。若依眠有夢(mèng)者。死人如眠應(yīng)有夢(mèng)。若眠心兩合而有夢(mèng)者。眠人那有不夢(mèng)時(shí)。又眠心各有夢(mèng)。合可有夢(mèng)。各既無(wú)夢(mèng)。合不應(yīng)有。若離心離眠而有夢(mèng)者。虛空離二。應(yīng)常有夢(mèng)。四句求夢(mèng)尚不得。云何于眠夢(mèng)見(jiàn)一切事。心喻法性。夢(mèng)喻賴(lài)耶。云何偏據(jù)法性賴(lài)耶生一切法。當(dāng)知四句求心不可得。求三千法亦不可得。既橫從四句生三千法不可得者。應(yīng)從一念心滅生三千法耶。心滅尚不能生一法。云何能生三千法耶。若從心亦滅亦不滅生三千法者。亦滅亦不滅。其性相違。猶如水火二俱不立。云何能生三千法耶。若謂心非滅非不滅生三千法者。非滅非不滅。非能非所。云何能生三千法耶。亦縱亦橫求三千法亦不可得。非縱非橫求三千法亦不可得。言語(yǔ)道斷心行處滅。故名不可思議境。大涅槃經(jīng)云。生生不可說(shuō)。生不生不可說(shuō)。不生生不可說(shuō)。不生不生不可說(shuō)。即此義也。當(dāng)知第一義中一法不可得。況三千法。世諦中。一心尚具無(wú)量法。況三千耶。如佛告德女。無(wú)明內(nèi)有不。不也。外有不。不也。內(nèi)外有不。不也。非內(nèi)非外有不。不也。佛言。如是而有。大涅槃經(jīng)云。有因緣故亦可得說(shuō)。謂四悉檀因緣也。雖四句冥寂。慈悲憐愍。于無(wú)名相中假名相說(shuō)�；蜃魇澜缯f(shuō)心具一切法。聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜。如言三界無(wú)別法唯是一心造。即其文也�；蛘f(shuō)緣生一切法。聞?wù)邭g喜。如言五欲令人墮惡道。善知識(shí)者是大因緣。所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)佛。即其文也�；蜓砸蚓壒采�一切法。聞?wù)邭g喜。如偈言。水銀和真金。能涂諸色像。功德和法身。應(yīng)現(xiàn)處處往。即其文也。或言離生一切法。聞?wù)邭g喜。如言十二因緣非佛作。非天人修羅作。性自爾。即其文也。此四句即世界悉檀說(shuō)。心生三千一切法。云何為人悉檀。如言佛法如海。唯信能入。信則道原功德母。一切善法由之生。汝但發(fā)三菩提心是則出家。禁戒具足聞?wù)呱�信。即其文也�；蛘f(shuō)緣生一切法。如言若不值佛。當(dāng)于無(wú)量劫墮地獄苦。以見(jiàn)佛故得無(wú)根信。如從伊蘭出生栴檀。聞?wù)呱�信。即其文也�；蛘f(shuō)合生一切法。如言心水澄清珠相自現(xiàn)。慈善根力見(jiàn)如此事。聞?wù)呱�信。即其文也。或說(shuō)離生一切法。如言非內(nèi)觀(guān)得是智慧。乃至非內(nèi)外觀(guān)。得是智慧。若有住著。先尼梵志小信尚不可得。況舍邪入正。聞?wù)呱�信。即其文也。是為為人悉檀四句說(shuō)心生三千一切法也。云何對(duì)治悉檀。說(shuō)心治一切法。如言得一心者。萬(wàn)邪滅矣。即其文也�；蛘f(shuō)緣治一切惡。如說(shuō)得聞無(wú)上大慧明。心定如地不可動(dòng)。即其文也�；蛘f(shuō)因緣和合治一切惡。如言一分從思生一分從師得。即其文也。或說(shuō)離治一切惡。我坐道場(chǎng)時(shí)不得一法。實(shí)空拳誑小兒。誘度于一切。即其文也。是為對(duì)治悉檀心破一切惡。云何第一義悉檀。心得見(jiàn)理。如言心開(kāi)意解豁然得道。或說(shuō)緣能見(jiàn)理。如言須臾聞之即得究竟三菩提�；蛘f(shuō)因緣和合得道。駛馬見(jiàn)鞭影即得正路�；蛘f(shuō)離能見(jiàn)理。如言無(wú)所得即是得。已是得無(wú)所得。是名第一義四句見(jiàn)理。何況心生三千法耶。佛旨盡凈。不在因緣共離。即世諦是第一義諦也。又四句俱皆可說(shuō)。說(shuō)因亦是。緣亦是。共亦是。離亦是。若為盲人說(shuō)乳若貝若粖若雪若鵠。盲聞諸說(shuō)即得解。乳即世諦是第一義諦。當(dāng)知終日說(shuō)。終日不說(shuō)。終日不說(shuō)。終日說(shuō)。終日雙遮。終日雙照。即破即立。即立即破。經(jīng)論皆爾。天親龍樹(shù)內(nèi)鑒冷然。外適時(shí)宜各權(quán)所據(jù)。而人師偏解學(xué)者局執(zhí)。遂興矢石各保一邊。大乖圣道也。若得此意俱不可說(shuō)俱可說(shuō)。若隨便宜者。應(yīng)言無(wú)明法法性生一切法。如眠法法心則有一切夢(mèng)事。心與緣合則三種世間三千相性皆從心起。一性雖少而不無(wú)。無(wú)明雖多而不有。何者指一為多。多非多。指多為一一非少。故名此心為不思議境也。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至遍歷一切皆是不可思議境。已上依臺(tái)教所說(shuō)。今依華嚴(yán)無(wú)礙法界自性緣起說(shuō)不思議境界者。如華嚴(yán)入法界品中。善財(cái)童子。于毗慮遮那莊嚴(yán)藏大樓閣前。五體投地。暫時(shí)斂念。思惟觀(guān)察。以深信解大愿力故。入遍一切處智慧身平等門(mén)。普現(xiàn)其身。在于一切如來(lái)前。一切菩薩前。一切善知識(shí)前。一切如來(lái)塔廟前。一切如來(lái)形像前。一切諸佛諸菩薩住處前。一切法寶前。一切聲聞辟支佛及其塔廟前。一切圣眾福田前。一切父母尊者前。一切十方眾生前。皆如上說(shuō)。尊重禮贊盡未來(lái)際無(wú)有休息。等虛空。無(wú)邊量故。等法界。無(wú)障礙故。等實(shí)際。遍一切故。等如來(lái)。無(wú)分別故。猶如影。隨智現(xiàn)故。猶如夢(mèng)。從思起故。猶如像。示一切故。猶如響。緣所發(fā)故。無(wú)有生。遞興謝故。無(wú)有性。隨緣轉(zhuǎn)故。又決定知一切諸報(bào)皆從業(yè)起。一切諸果皆從因起。一切諸業(yè)皆從習(xí)起一切佛興皆從信起。一切化現(xiàn)諸供養(yǎng)事。皆悉從于決定解起。一切化佛從敬心起。一切佛法從善根起。一切化身從方便起。一切佛事從大愿起。一切菩薩所修諸行從回向起。一切法界廣大莊嚴(yán)從一切智境界而起。離于斷見(jiàn)。知回向故。離于常見(jiàn)。知無(wú)生故。離無(wú)因見(jiàn)。知正因故離顛倒見(jiàn)。知如實(shí)理故離自在見(jiàn)。知不由他故離自他見(jiàn)。知從緣起故離邊執(zhí)見(jiàn)。知法界無(wú)邊故離往來(lái)見(jiàn)。知如影像故離有無(wú)見(jiàn)。知不生滅故。離一切法見(jiàn)。知空無(wú)生故。知不自在故。知愿力出生故。離一切相見(jiàn)入無(wú)相際故。知一切法如種生芽故。如印生文故。知質(zhì)如像故。知聲如響故。知境如夢(mèng)故。知業(yè)如幻故。了世心現(xiàn)故。了果因起故。了報(bào)業(yè)集故。了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便所流出故。善財(cái)童子。入如是智。端心潔念。于樓觀(guān)前。舉體投地殷勤頂禮。不思議善根。流注身心。清涼悅澤。從地而起。一心瞻仰目不暫舍。合掌圍繞經(jīng)無(wú)量匝。作是念言。此大樓閣是解空無(wú)相無(wú)愿者之所住處。是于一切法無(wú)分別者之所住處。是了法界無(wú)差別者之所住處。是知一切眾生不可得者之所住處。是知一切法無(wú)生者之所住處。是不著一切世間者之所住處。是不著一切窟宅者之所住處。是不樂(lè)一切聚落者之所住處。是不依一切境界者之所住處。是離一切想者之所住處。是知一切法無(wú)自性者之所住處。是斷一切分別業(yè)者之所住處。是離一切想心意識(shí)者之所住處。是不入不出一切道者之所住處。是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處。是能以方便住普門(mén)法界者之所住處。是息滅一切煩惱火者之所住處。是以增上慧除斷一切見(jiàn)愛(ài)慢者之所住處。是出生一切諸禪解脫三昧通明而游戲者之所住處。是觀(guān)察一切菩薩三昧境界者之所住處。是安住一切如來(lái)所者之所住處。是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不壞其相者之所住處。是以一剎入一切剎。以一切剎入一剎。而不壞其相者之所住處。是以一法入一切法。以一切法入一法。而不壞其相者之所住處。是以一眾生入一切眾生。以一切眾生入一眾生。而不壞其相者之所住處。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。而不壞其相者之所住處。是于一念中而知一切三世者之所住處。是于一念中往詣一切國(guó)土者之所住處。乃至爾時(shí)善財(cái)童子。恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已。而白之言。唯愿大圣。開(kāi)樓閣門(mén)令我得入。時(shí)彌勒菩薩前詣樓閣。彈指出聲其門(mén)即開(kāi)。命善財(cái)入。善財(cái)心喜入已還閉。見(jiàn)其樓閣廣博無(wú)量同于虛空乃至自見(jiàn)其身。遍在一切諸樓閣中。具見(jiàn)種種不可思議自在境界。彌勒三生行菩薩行八相成道之事。爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩即攝神力。入樓閣中彈指作聲。告善財(cái)言。善男子。起法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集所現(xiàn)之相。如是自性如幻如夢(mèng)如影如像悉不成就。乃至譬如幻師作諸幻事。無(wú)所從來(lái)。無(wú)所至去。雖無(wú)去來(lái)。以幻力故分明可見(jiàn)。彼莊嚴(yán)事亦復(fù)如是。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。雖無(wú)來(lái)去。然以慣習(xí)不可思議幻智力故。及由往昔大愿力故。如是顯現(xiàn)。釋曰。彈指出聲其門(mén)即開(kāi)者。創(chuàng)發(fā)明處豁見(jiàn)性時(shí)。名之為開(kāi)。入已還閉者。所悟如本非從新得。故云還閉。或云。慈氏菩薩彈指出聲其門(mén)即開(kāi)者。明聲是震動(dòng)啟發(fā)之義。彈指者。去塵之義。塵亡執(zhí)去法門(mén)自開(kāi)。善財(cái)入已其門(mén)還閉者。以迷亡智現(xiàn)。名之為開(kāi)。智無(wú)內(nèi)外中間。無(wú)出無(wú)入。無(wú)迷無(wú)證。名為還閉。見(jiàn)其樓閣廣博無(wú)量同于虛空者。智境界也。如是自性如幻如夢(mèng)如影如像悉不成就者�？偵弦磺胁凰甲h無(wú)邊佛事境界。以真如之性法爾隨緣。雖即隨緣法爾歸性。以隨緣時(shí)似有顯現(xiàn)。如看幻法不有而有。猶觀(guān)夢(mèng)境不見(jiàn)而見(jiàn)。若水中之影非出非入。似鏡里之像不內(nèi)不外。以無(wú)性隨緣故。理不成就。以隨緣無(wú)性故。事不成就。若理事不成。即一切法俱不成。故云悉不成就。但如是如是顯現(xiàn)。如是如是證知。了了分明。還同宗鏡。光光涉入。影影相含。如十玄門(mén)重重?zé)o盡。十玄門(mén)者。一同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。智儼師釋云。此約相應(yīng)無(wú)前后說(shuō)。此十玄門(mén)一一皆具十法同時(shí)具足。一教義。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感應(yīng)。隨有一處即具此十法。悉皆同時(shí)具足。今且據(jù)因果同時(shí)。若小乘說(shuō)因果。即轉(zhuǎn)因以成果。因滅始果成。若大乘因果亦得同時(shí)而不彰無(wú)盡。如似舍緣以成舍。因果同時(shí)成而不成余物。以因有親疏故。所以成有盡也。若一乘宗明。因果同時(shí)者。舉疏緣以入親。是故如舍成時(shí)一切法界皆一時(shí)成也。若有一法不成。此舍亦不成。如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者。一切步皆非到也。故經(jīng)云。雖成等正覺(jué)不舍初發(fā)心。所以一成一切成。為一際法門(mén)也。二因陀羅網(wǎng)境界門(mén)。此約譬說(shuō)。如帝釋殿上珠網(wǎng)一一珠中互現(xiàn)一切影像。無(wú)盡一寶珠內(nèi)千光萬(wàn)色重重交映歷歷區(qū)分。況此一心法界中一切人法境智重重涉入。以真如性畢竟無(wú)盡故。重重復(fù)重重。無(wú)盡復(fù)無(wú)盡也。論云。帝網(wǎng)有別者。唯智能知非眼所見(jiàn)。帝網(wǎng)者。此網(wǎng)乃是眾寶絲縷所共合成。其善住法堂�？v廣四十由旬。亦是眾寶所共合成。其網(wǎng)一一絲孔之中皆有明珠。其珠體瑩凈。寶網(wǎng)交羅互相映現(xiàn)。一一珠網(wǎng)之中。皆有珠網(wǎng)全身及四十由旬寶殿各各全身。于中互相顯現(xiàn)。如珠及網(wǎng)所有影現(xiàn)。其殿一一梁棟。一一緣柱。一一墻壁。一一栱枓。一一鏡像之中。皆有全身殿網(wǎng)珠影。重重互相映現(xiàn)。故云。如天帝網(wǎng)重重?zé)o盡。今此法門(mén)亦復(fù)如是。一一位中。一一法中。一一塵中。一一境像中。一一名字中。及以九世十世。一一互周法界。并以真俗二智�；ンw交參周遍法界。如法界品中云。善財(cái)所參。始于文殊。末至彌勒普賢。五十三善知識(shí)。其中比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。童男童女。仙人外道。婆羅門(mén)。長(zhǎng)者居士。天神地神。夜神晝神。國(guó)王王妃諸大菩薩等。各各處大道場(chǎng)互為主伴。同說(shuō)舍那境界。若佛出世若不出世。此法界法爾常住無(wú)有變異。又如善財(cái)至彌勒佛所。初登一閣。入已見(jiàn)其閣中。廣博無(wú)量同于虛空。別有不可說(shuō)樓閣布列其中。一一亦等虛空。一一閣中皆聞。彌勒菩薩轉(zhuǎn)一生菩薩所有法門(mén)。一一閣內(nèi)境像之中。會(huì)三世事無(wú)有前后。彌勒是當(dāng)來(lái)成佛。善財(cái)即始發(fā)心。一念之間而能相會(huì)。此乃依于法界智乘成佛。非論前后。以古印今。以今通古。融合無(wú)二。又以一閣是總一智含其萬(wàn)善。多閣為別。體用重重自在無(wú)礙。此是善財(cái)。乘本不動(dòng)智乘從凡入圣。至此樓閣中與三世佛會(huì)同無(wú)二�？倓e同異帝網(wǎng)之門(mén)。一切眾生有能發(fā)心乘者。亦復(fù)如是。未見(jiàn)普賢起等虛空廣大心。即聞普賢名字。便見(jiàn)自身入普賢身。觀(guān)普賢一一毛孔中。皆有廣大剎土地水火風(fēng)輪。咸在其中。于一念中。舉不可說(shuō)不可說(shuō)步。一步過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎。如是念念經(jīng)過(guò)不可說(shuō)劫。不能盡其一毛孔之邊際。反觀(guān)自身一一毛孔。普賢亦在其中。一一毛孔悉同虛空。不相障礙。斯乃法爾之門(mén)恒真法界。行依理現(xiàn)。用稱(chēng)體周。即是善財(cái)常行。普賢行滿(mǎn)。如華嚴(yán)經(jīng)十定品云。佛子。此菩薩摩訶薩有一蓮華。其華廣大盡十方際。以不可說(shuō)葉不可說(shuō)寶不可說(shuō)香。而為莊嚴(yán)。其不可說(shuō)寶。復(fù)各示現(xiàn)種種眾寶。清凈妙好極善安住。其華常放眾色光明。普照十方一切世界無(wú)所障礙。真金為網(wǎng)。彌覆其上。寶鐸徐搖出微妙音。其音演暢一切智法。此大蓮華具足如來(lái)清凈莊嚴(yán)一切善根之所生起。吉祥為表。神力所現(xiàn)。有十千阿僧祇清凈功德菩薩妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影于中顯現(xiàn)。世間瞻仰猶如佛塔。眾生見(jiàn)者無(wú)不禮敬。從能了幻正法所生。一切世間不可為喻。菩薩摩訶薩于此華上結(jié)加趺坐。其身大小與華相稱(chēng)。一切諸佛神力所加。令善薩身一一毛孔各出百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)光明。一一光明現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)摩尼寶。皆名普光明藏。種種色相以為莊嚴(yán)。無(wú)量功德之所成就。眾寶及華以為羅網(wǎng)。彌覆其上。散百千億那由他殊勝妙香。無(wú)量色相種種莊嚴(yán)。復(fù)現(xiàn)不思議寶莊嚴(yán)蓋。以覆其上。一一摩尼寶悉現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)樓閣。一一樓閣現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)蓮華藏師子之座。一一師子座現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)光明。一一光明現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)色相。一一色相現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)光明輪。一一光明輪現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)毗盧遮那摩尼實(shí)華。一一華現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)臺(tái)。一一臺(tái)現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛。一一佛現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)神變。一一神變凈百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)眾生眾。一一眾生眾中現(xiàn)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸佛自在。一一自在雨百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛法。一一佛法有百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)修多羅。一一修多羅說(shuō)百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)法門(mén)。一一法門(mén)有百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)金剛智所入法輪。差別言詞各別演說(shuō)。一一法輪成熟百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)眾生界。一一眾生界有百萬(wàn)億那由他不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)眾生。于佛法中而得調(diào)伏。佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。示現(xiàn)如是神通境界無(wú)量變化。悉知如幻而不染著。夫蓮華者。則表因果同時(shí)清凈無(wú)染。況自性清凈心能起普賢無(wú)盡之因門(mén)。圓滿(mǎn)舍那無(wú)作之果海。理事交徹舒卷同時(shí)。起盡隨緣而無(wú)染著。又十定品云。譬如有人為鬼所持其身戰(zhàn)動(dòng)不能自安。鬼不現(xiàn)身令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是。自身入定他身起。他身入定自身起。佛子。譬如死尸以咒力故而能起行。隨所作事皆得成就。尸之與咒雖各差別。而能和合成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是。同境入定異境起。異境入定同境起。佛子。譬如比丘得心自在�；蛞砸簧碜鞫嗌��；蛞远嗌碜饕簧怼７且簧須{多身生。非多身歿一身生。菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是。一身入定多身起。多身入定一身起。佛子。譬如大地其味一種。所生苗稼種種味別。地雖無(wú)差別然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是。無(wú)所分別。然有一種入定多種起多種入定一種起。乃至譬如妙光大梵天王所住之宮。名一切世間最勝清凈藏。此大宮中普見(jiàn)三千大千世界諸四天下。天宮龍宮。夜叉宮。乾闥婆宮。阿修羅宮。迦樓羅宮。緊那羅宮。摩睺羅伽宮。人間住處及三惡道。須彌山等種種諸山。大海江河陂澤泉源。城邑聚落樹(shù)林眾寶。如是一切種種莊嚴(yán)。盡大輪圍所有邊際。乃至空中微細(xì)游塵。莫不皆于梵宮顯現(xiàn)。如于明鏡見(jiàn)其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧。知種種剎見(jiàn)種種佛。度種種眾。證種種法。成種種行。滿(mǎn)種種解。入種種三昧。起種種神通。得種種智慧。住種種剎那際。又入法界品云。爾時(shí)善財(cái)童子發(fā)是念已。即詣喜目觀(guān)察眾生夜神所。見(jiàn)彼夜神在于如來(lái)眾會(huì)道場(chǎng)。坐蓮華藏師子之座。入大勢(shì)力普喜幢解脫。于其身上一一毛孔。出無(wú)量種變化身云。隨其所應(yīng)。以妙言音而為說(shuō)法。普攝無(wú)量一切眾生。皆令歡喜而得利益。乃至又出一切世界微塵數(shù)身云。普詣一切眾生之前。念念中示普賢菩薩一切行愿。念念中示清凈大愿充滿(mǎn)法界。念念中示嚴(yán)凈一切世界海念念中示供養(yǎng)一切如來(lái)海。念念中示入一切法門(mén)海。念念中示入一切微塵數(shù)世界海。念念中示于一切剎盡未來(lái)劫清凈修行一切智道。念念中示入如來(lái)力。念念中示入一切三世方便海。念念中示往一切剎現(xiàn)種種神通變化。念念中示諸菩薩一切行愿令一切眾生住一切智。如是所作恒無(wú)休息。所以漩洑頌云。時(shí)處帝網(wǎng)現(xiàn)重重。一切智通無(wú)掛礙。如上帝網(wǎng)之行無(wú)盡之宗。若以緣起相由門(mén)。則隱顯互興一多相入。若以法性融通門(mén)。則空有镕融理事相即。乃至一切自在神通之慧。出入妙定之門(mén)。皆不離無(wú)盡真心致茲無(wú)礙。須歸宗鏡法爾照明。更以六相十玄該之。歷然可見(jiàn)。三秘密隱顯俱成門(mén)。此約緣說(shuō)。是以如來(lái)于一念中八相成道。不出剎那際。以降生時(shí)。即是成道時(shí)。即是度人時(shí)。即是入滅時(shí)。何以故。以一切法同時(shí)俱成故。一成一切成所以稱(chēng)秘密。是故隱則一心無(wú)相。顯則萬(wàn)法標(biāo)形。性相同時(shí)�？沼袩o(wú)礙。四微細(xì)相容安立門(mén)。此就相說(shuō)。微細(xì)有二。一所容微細(xì)以毛孔稱(chēng)性能容諸剎。諸剎存相既不能遍。是以所容微細(xì)也。二能容微細(xì)。以一塵一毛即能容故一切理事主伴一多染凈等。皆從一心中齊現(xiàn)。若諸門(mén)隱映互相顯發(fā)。重重復(fù)重重成其無(wú)盡者。即是帝網(wǎng)門(mén)中攝。若諸門(mén)一時(shí)炳然齊現(xiàn)。猶如束箭齊頭顯現(xiàn)不相妨礙者。即是此微細(xì)門(mén)中攝。如經(jīng)明。一微塵中見(jiàn)不可說(shuō)差別凈穢國(guó)土。又云。無(wú)盡佛國(guó)不出一塵。五十世隔法異成門(mén)。此約三世說(shuō)。如是十世以緣起力故。相即復(fù)相入。而不失三世前后短長(zhǎng)之相。故云隔法。一切教義理事等十法。相即復(fù)相入。而不失始終差別。故名異成。十世者。三世遞相即入即成九世。束為一念。一念即是平等世。合前九為十世。如五指成拳不失五指。十世一念不壞短長(zhǎng)。華嚴(yán)經(jīng)頌云。無(wú)量無(wú)數(shù)劫解之即一念。知念亦無(wú)念。如是見(jiàn)世間。無(wú)量諸國(guó)土。一念悉超越。經(jīng)于無(wú)量劫。不動(dòng)于本處。不可說(shuō)諸劫。即是須臾頃。莫見(jiàn)短與修。究竟剎那法。心住于世間。世間住于心。于此不妄起。二非二分別。又回向品頌云。有數(shù)無(wú)數(shù)一切劫。菩薩了知即一念。于此善入菩提行。常勤修習(xí)不退轉(zhuǎn)。六諸藏純雜具德門(mén)。此約諸行說(shuō)。如似就一施門(mén)說(shuō)者。則一切萬(wàn)法。皆悉名施。則是純而此施門(mén)即具諸度等萬(wàn)行名雜。如是純雜不相妨礙。故名具德。以純雜義絲毫不濫。主伴互立能所相生具德圓融。資攝無(wú)礙七。一多相容不同門(mén)。此約理說(shuō)。如是一多緣起。皆是法界中實(shí)德法性海印力用故得如然。非是方便緣修所成故。隨湛寂則論一義。隨智用則顯多門(mén)。非一非多。恒不失體。而多而一。豈礙隨緣。此大緣起陀羅尼法若無(wú)一即一切不成。所言一者。非自性一。緣起成故。乃至十者。皆非自性十。由緣成故。是故一切緣起皆無(wú)自性。隨去一緣即一切不成。是故一中即具多者。方名緣起一耳。是以一中多。多中一。相容無(wú)礙。仍不相是。問(wèn)。一多義門(mén)。為一時(shí)圓具。為前后不同耶。答。即圓具。即前后。逆順同體德用自在。問(wèn)。所明來(lái)去即入之義。其相如何。答。自位不動(dòng)而恒去來(lái)。何以故。去來(lái)不動(dòng)即一物故。但為生智顯理故說(shuō)去來(lái)等義。問(wèn)。為由智耶。法如是耶。答。同時(shí)具足故。以一入多多入一。故名相容。即體無(wú)前后而不失一多之相。故曰不同。又一與多互相生起。且一依多起。則一是所起而無(wú)力也。多是能起。故有力也。以多有力能攝一。以一無(wú)力入于多。是故此一恒是多。多依一起。準(zhǔn)上知之。是則此多恒在一中也。以俱有力及俱無(wú)力各不并故。無(wú)彼不相在也。以一有力一無(wú)力不相違故。有此恒相在也。緣起法界理數(shù)常爾。如大涅槃經(jīng)云。爾時(shí)樹(shù)林其地狹小。以佛神力如針?shù)h處。皆有無(wú)量諸佛世尊及其眷屬等坐而食。所食之物亦無(wú)差別。八諸法相即自在門(mén)。此約用說(shuō)。若帝網(wǎng)門(mén)即互映重現(xiàn)。若微細(xì)門(mén)即一時(shí)齊現(xiàn)。若此相即門(mén)。就三世間圓融無(wú)礙自在即入而成無(wú)盡。如彌勒閣中現(xiàn)三世之事。如上自在法門(mén)即是其法界緣起如理實(shí)德。非是變化對(duì)緣方便故說(shuō)也。若是大乘宗所明者。即言神力變化故大小得相入�；蛟破兴_力故入。又云不二故入。不同此一乘實(shí)教所說(shuō)。問(wèn)。若此宗明即入不論神力。乃言自體常如此者。斯則渾無(wú)疆界。無(wú)終無(wú)始。何緣得辯因果教義等十法耶。答。只以隨智差別故。舉一為主。余皆為伴。猶如帝網(wǎng)舉一孔為首眾孔現(xiàn)中。一孔既爾。一切孔現(xiàn)亦如是。又如諸方菩薩皆來(lái)證誠(chéng)。同其名號(hào)。一切十方證誠(chéng)皆亦如是。所以成其無(wú)盡復(fù)無(wú)盡。而不失因果先后次第。而體無(wú)增減。故經(jīng)云。一切眾生成佛。佛界不增。眾生界不減。九唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)。此約心說(shuō)。一切義門(mén)無(wú)盡等。諸理事并是如來(lái)藏性。清凈真心之所建立。顯現(xiàn)無(wú)礙。若善若惡。若凡若圣。隨心所轉(zhuǎn)。世尊所說(shuō)華嚴(yán)身。遍七處九會(huì)乃至十方法界虛空界一切塵中毛道。皆不離最初成道處。經(jīng)云。雖復(fù)七處九會(huì)而不離寂滅道場(chǎng)。又云。不離菩提樹(shù)而升忉利天。此則萬(wàn)境萬(wàn)緣。皆不出一真心矣。如回向品頌云。如是一切人中主。隨其所有諸境界。于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。又頌云。一切諸佛剎。佛子悉充遍。平等共一心。所作皆不空。一切毛端處。一時(shí)成正覺(jué)。如是等大愿。無(wú)量無(wú)邊際。虛空與眾生。法界及涅槃。世間佛出興。佛智心境界。問(wèn)。若一切染凈萬(wàn)法皆由心成者。如人先見(jiàn)障外有物。別有人去物時(shí)。心猶謂有。爾時(shí)物實(shí)無(wú)。何名由心成耶。答。若隨虛妄心中。轉(zhuǎn)此障外物。亦隨心之有無(wú)。此亦心隨去物。不失物而轉(zhuǎn)矣。若論如來(lái)藏性真實(shí)凈心說(shuō)者。此物不動(dòng)本處。體應(yīng)十方。性常不轉(zhuǎn)�？v移到他方。而常不動(dòng)本處也。又迷時(shí)境攝心。悟時(shí)心攝境。何者迷時(shí)但隨境轉(zhuǎn)。境正心正。境邪心邪。著邪正之緣。成善惡之業(yè)。若悟時(shí)知唯我心。心有境有。心空境空。不定空有之緣。豈成物我之別。則非空非有能有能空。一一皆自在轉(zhuǎn)也。所以?xún)裘��?jīng)云。天魔外道皆吾侍也。此猶約對(duì)治教中。為被物轉(zhuǎn)者。方便言轉(zhuǎn)。若直見(jiàn)心性之人。既無(wú)所轉(zhuǎn)之物。亦無(wú)能轉(zhuǎn)之智。總上十玄門(mén)。皆于此唯心回轉(zhuǎn)門(mén)成就。不出一心之義。以平等心是一義。差別心是多義。以一心即一切心。是相即義。是同時(shí)相應(yīng)義。以一切心入一心。是相入義。以一心攝一切心。是隱義。以一切心資一心。是顯義。以不壞差別心而現(xiàn)平等心。是多中一義。以不隱平等心而現(xiàn)差別心。是一中多義。又微細(xì)心不礙廣大心。廣大心不礙微細(xì)心。是一多不同義。以一實(shí)心是純差別心是雜差別心即一實(shí)心雜恒純一實(shí)心即差別心。純恒雜。即諸藏純雜義。以一心帶一切心還入一心。是帝網(wǎng)義。因心現(xiàn)境見(jiàn)境識(shí)心。是托事顯法義。長(zhǎng)劫短劫延促時(shí)量。皆從積念而成一心所現(xiàn)。是十世義。因一心正義演難思法門(mén)。究竟指歸言亡慮絕。即唯心回轉(zhuǎn)義。自心既爾。彼心亦然。涉入交羅重重?zé)o盡。十托事顯法生解門(mén)。此約智說(shuō)。以智觀(guān)照則萬(wàn)法如鏡。能生正解不起邪倒。如經(jīng)最初舉金色世界。顯始起于實(shí)際之心。所見(jiàn)法界中一切幢一切蓋等事。皆顯無(wú)生智行。如善財(cái)所見(jiàn)樓觀(guān)園林皆入法界。如上十玄門(mén)自在無(wú)礙。皆是緣起相由。具有力無(wú)力有體無(wú)體。即入相持似有顯現(xiàn)。此宗鏡是法界大緣起門(mén)。皆因即入二義。得有諸門(mén)成就顯此一心無(wú)礙。以體用二法成其即入二義。一據(jù)體。有空不空。皆同體故有相即義。二約用。則有有力無(wú)力�；ハ嘟粡�。有力持無(wú)力故有相入義。又以用收體。更無(wú)別體。故有相入。以體收用。更無(wú)別用。故唯相即。以體用無(wú)二故常相即入。又體即是理。用即是事。無(wú)分是理。分即是事分與無(wú)分皆無(wú)障礙。各有四句。先理四句。一無(wú)分限。以遍一切處故。二非無(wú)分。以一法中無(wú)不具故。三具分無(wú)分。謂分無(wú)分一味故。以全體在一法而一切處恒滿(mǎn)故。如觀(guān)一塵中。見(jiàn)一切處法界。故四俱。非以自體絕待故。事四句者。一有分。以隨自事相有分劑故。二無(wú)分。以全體得理故。大品云。色前后際不可得。三具分無(wú)分二義無(wú)礙。是故具此二義方是事故。四俱非。以二義融故。以一切緣起不出理事。以事故非一。以理故非異。于無(wú)差之性。隨有差之相。則性隨相異。此是不異而異。于有分之事。隨無(wú)分之理。則事隨理一。此是不一而一。不一而一。方成其一。不異而異。方成其異。又理事諸法。由不異方得不一。何者若異即妄有體。不依真立不依真故。即不有妄。今有妄者。由不異故得成不一。以妄無(wú)自體故全依真成。明妄成故與真不一。如波依水。由不異水遂得成波。以成波故與濕不一。又不一方成不異。由有能依所依故。交徹不異。如有波故說(shuō)波即濕。由有濕故說(shuō)水即波。是故一異無(wú)性全體相收。不壞大小之形。而成即入之勢(shì)。以理事各無(wú)性故�；ハ喑闪�。以事無(wú)定體故。長(zhǎng)非長(zhǎng)相。短非短相。既無(wú)長(zhǎng)短即不用壞。以即相無(wú)相故。所以長(zhǎng)劫即短劫。短劫即長(zhǎng)劫。以無(wú)相即相故。大塵入小塵。小塵入大塵。以即故理同。以入故事異。以理即事故。非異即是非一。以事即理故。非一即是非異。由非一即非異故。令此事法不離一處而全遍十方。由非異即非一故。全遍十方而不動(dòng)一位。一無(wú)性理自在義成。微細(xì)相容無(wú)礙安立。如上理事融通非一非異非有非無(wú)。不墮邊邪方能悟入。如理無(wú)分限總曰無(wú)邊。事有分限故名有邊。若依理成事。理性全隱。則無(wú)邊即邊。若會(huì)事歸理。事相全盡。則邊即無(wú)邊。今則不爾。不失理而事現(xiàn)。云無(wú)邊之邊。不壞事而理顯。云邊之無(wú)邊。若定言一異非一非異非非一非非異等。盡同戲論。不契真如。故三無(wú)性論。復(fù)次無(wú)戲論故。名為真實(shí)。無(wú)戲論者。于相等離一異虛妄故。乃至若真如與相等異。即有三過(guò)失。一者此真如則非相等實(shí)體。二者修觀(guān)行則不依相等為方便。得通達(dá)真如。三者覺(jué)真如已。則應(yīng)未達(dá)相等諸法。不相關(guān)故也。若真如與相等是一。亦有三過(guò)。一者真如既無(wú)差別相等。亦應(yīng)無(wú)差別。二者若見(jiàn)相等即見(jiàn)真如。三者若見(jiàn)真如不能清凈。如見(jiàn)相等則無(wú)有圣人。無(wú)得解脫。無(wú)有涅槃世出世異。是故由離一異等無(wú)戲論。故無(wú)變異。無(wú)變異故。即是真實(shí)性也。是知非一非異非有非空。此宗鏡奧旨自在圓融。謂欲一則一。欲異則異。欲存即存。欲泯便泯。異不礙一。泯不礙存。方為自在。常一常異。常存常泯。名為圓融。又如弄珠鈴之者。其珠不住空中。不落地上。不在手里。既不在三處。亦不住一處。不住空中。即喻不住空觀(guān)。不落地上。即喻不住假觀(guān)。不在手里。即喻不住中觀(guān)。既不住三亦不成一。則非一非三而三而一。斯為妙矣。若未偶斯旨。所有見(jiàn)聞皆墮斷常不成玄妙。若入宗鏡無(wú)往不真。昔所不知而今得知。昔所不見(jiàn)如今得見(jiàn)。如大涅槃經(jīng)云。于一心中則具足現(xiàn)五趣身。所以者何。以得如來(lái)大涅槃經(jīng)。之勢(shì)力故。是則名為昔所不得而今得之。乃至于一念中遍知六趣眾生之心。是名菩薩昔所不知而今得知。

　　宗鏡錄卷第三十八

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第三十九

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫覺(jué)王明敕大教指歸。末法比丘須于四念處修道。其旨如何。答。此出大般涅槃經(jīng)最后垂示。總前教跡同此指歸。以四念處即是宗鏡所明一切眾生身受心法。如經(jīng)云。佛告阿難。如汝所問(wèn)佛涅槃后依何住者。阿難。依四念處嚴(yán)心而住。觀(guān)身性相同于虛空。名身念處。觀(guān)受不在內(nèi)外不住中間。名受念處。觀(guān)心但有名字。名字性離。名心念處。觀(guān)法不得善法不得不善法。名法念處。阿難。一切行者應(yīng)當(dāng)依此四念處住。又云。譬如國(guó)王安住己界身心安樂(lè)。若在他界則得眾苦。一切眾生亦復(fù)如是。若能自住于己境界則得安樂(lè)。若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者。謂四念處。他境界者。謂五欲也。華手經(jīng)云。佛告跋陀婆羅。于爾時(shí)世一切善人應(yīng)作是念。我等當(dāng)自依四念處。四念處者。于圣法中。一切諸法。皆名念處。何以故。一切諸法常住自性無(wú)能壞故。一切諸法皆名念處者。故知即法是心即心是法皆同一性。豈能壞乎。若有二法則能相壞。大寶積經(jīng)偈云。得無(wú)動(dòng)處者。常住于無(wú)處。無(wú)動(dòng)處者。則自心境界。此境界即無(wú)處所。如金剛?cè)�昧�?jīng)云。心無(wú)邊際不見(jiàn)處所。論釋云。心無(wú)邊際者。歸一心原。心體周遍。遍十方故無(wú)邊周三世故無(wú)際。雖周三世而無(wú)古今之殊。雖遍十方而無(wú)此彼之處。故言不見(jiàn)處所。大法炬陀羅尼經(jīng)云。夫念處者。云何念義。當(dāng)知是念無(wú)有違諍。隨順如法趣向平等。遠(yuǎn)離邪念無(wú)有移轉(zhuǎn)。及諸別異。唯是一心入不動(dòng)定。若能如是。名為念義。如天臺(tái)智者廣述真詮。大小兼弘教觀(guān)雙辯。末后唯說(shuō)觀(guān)心論章。意亦如是。亦如祖師馬鳴菩薩廣釋經(jīng)造論。末后唯制一卷略論。名大乘起信論云。有摩訶衍能起大乘信根。立心真如心生滅二門(mén)�？傉撘恍摹�別開(kāi)體用。若了此一心大旨。即是起一切眾生大乘信根。若未信者。設(shè)經(jīng)無(wú)量?jī)|劫?gòu)V大修行。不入祖佛正宗。皆是假名菩薩。以此一論之要義�？倲z諸部之廣文。以源攝流。有何不盡。亦是諸圣制作大意。亦是宗鏡本懷。乃諸佛所知。群賢所證。眾德所備。萬(wàn)行所弘。妙義所詮。究竟所趣。此四念處破八顛倒。一不凈中作凈想。二苦中作樂(lè)想。三無(wú)常中作常想。四無(wú)我中作我想。此是外道凡夫四倒。又一凈中作不凈想。二樂(lè)中作苦想。三常中作無(wú)常想。四我中作無(wú)我想。此是二乘四倒。共成八倒。是以修四念處觀(guān)破八顛倒。于中而般涅槃。是十方諸佛出世本懷。究竟指歸秘密藏中。是后放舍身命之處。正當(dāng)宗鏡大旨一心法門(mén)。輔行記云。四念處觀(guān)者。一一念處。皆悉先明空假破倒。次以中道結(jié)成秘藏。自他俱滿(mǎn)義兼大小。言俱破者。既以中道顯秘密藏。故四念處咸皆破倒。何者。以即空故破常倒。義兼于小。以即假故破無(wú)常倒。義兼于大。中道為正。故曰義兼大小。以即中故。雙照大小雙非大小。即是雙照雙破八倒。三諦相即。兼無(wú)前后。破無(wú)次第。即破即立。即照即遮。四榮四枯者。大涅槃經(jīng)云。東方雙者喻常無(wú)常。南方雙者喻樂(lè)無(wú)樂(lè)。西方雙者喻我無(wú)我。北方雙者喻凈不凈。四方各雙。故名雙樹(shù)。方面皆悉一枯一榮。榮喻于常等�？萦鳠o(wú)常等。如來(lái)于中北首而臥入般涅槃。表非枯非榮。榮即表假�？菁幢砜铡＜词怯谄淇占僦虚g而入秘藏。后分經(jīng)云。東方一雙在于佛后。西方一雙在于佛前。南方一雙在于佛足。北方一雙在于佛首。入涅槃已東西二雙合為一樹(shù)。南北二雙亦合為一。二合皆悉垂覆如來(lái)。其樹(shù)慘然皆悉變白。常無(wú)常等二即不二。常樂(lè)我凈遍覆法界故。二合垂覆如來(lái)。即是如來(lái)契于秘藏。亦是念處無(wú)非寂滅。白者即是眾色之本。常等稱(chēng)本。故名為變白。言北首者。增一阿含云。表于佛法久住北天。長(zhǎng)阿含第四云。佛告阿難。安我頭南首面向北。則使佛法久住不滅。況涅槃終極不表秘藏耶。然一代教門(mén)凡諸所表。文義顯著莫過(guò)雙樹(shù)。以四念處能為大小觀(guān)行初門(mén)。是故爾也。殷勤遺囑。意在于斯。又但凡夫謂身為凈。言受是樂(lè)。執(zhí)心是常。計(jì)法為我。由斯四倒而起貪愛(ài)無(wú)明。而有諸行乃至老死�？嗉�浩然。八萬(wàn)四千煩惱火。燒于五陰舍宅。故法華經(jīng)云。四面俱時(shí)欻然火起。即喻四倒。若小乘觀(guān)人。即觀(guān)身不凈破于凈倒。觀(guān)受是苦破于樂(lè)倒。觀(guān)心無(wú)常破于常倒。觀(guān)法無(wú)我破于我倒。是則由前迷心顛倒謂身是常樂(lè)我凈故。起貪愛(ài)諸煩惱。今既觀(guān)知身是不凈乃至苦無(wú)常無(wú)我。則不起貪愛(ài)無(wú)明。行識(shí)乃至老死滅。則生死河傾涅槃海滿(mǎn)。即是競(jìng)共推排爭(zhēng)出火宅。到無(wú)畏處。為是因緣。勸為小行之人。令依念處修道也。大乘四念處者。觀(guān)生死五陰之身非枯非榮。即大寂定。涅槃經(jīng)云。色解脫涅槃。乃至識(shí)解脫涅槃。若修此念處觀(guān)。即是觀(guān)一切六道眾生。即是常樂(lè)我凈大涅槃。具足佛之知見(jiàn)。如常不輕圓信成就。經(jīng)云。施城中最下乞人。與難勝如來(lái)等。是則豈可分別是田非田可施不可施耶。故念處觀(guān)即平等種子。若不修則見(jiàn)生死涅槃?dòng)挟�。凡圣有殊。圣是敬田。即崇仰而施。凡是悲田。則厭賤而不舍。若入一心平等法界念處法門(mén)。則無(wú)分別。夫四念處者。念即觀(guān)慧之心。處即智照之境。能所冥合唯是一心。今依天臺(tái)四念處觀(guān)。略明四教四念處。四句分別者。若非苦非樂(lè)。結(jié)成生滅苦樂(lè)。乃至非我非無(wú)我。結(jié)成無(wú)我。是三藏意。若非苦非樂(lè)。結(jié)成無(wú)苦無(wú)樂(lè)之苦樂(lè)。屬通教攝。凈名經(jīng)云。五受陰通達(dá)空無(wú)所起。是苦義。結(jié)受念處觀(guān)。如大品不凈觀(guān)。即是摩訶衍皆不可得故。以是不凈心觀(guān)色。自念我身未脫是法。未免三界生。猶應(yīng)受百千生死。故言未脫。引廣乘品成身念處觀(guān)諸法不生不滅。是無(wú)常義。結(jié)成心念處觀(guān)。于我無(wú)我而不二。是無(wú)我義。結(jié)成法念處觀(guān)。是通教意。若作非常非無(wú)常結(jié)成常。非垢非凈結(jié)成凈。非苦非樂(lè)結(jié)成樂(lè)。非我無(wú)我結(jié)成我。即我別教常樂(lè)我凈斷惑歷別來(lái)證也。若作非垢非凈雙照垢凈。非苦非樂(lè)雙照苦樂(lè)。非常非無(wú)常雙照常無(wú)常。非我非無(wú)我雙照我無(wú)我。結(jié)成圓教圓心修習(xí)不斷煩惱而入涅槃。又前三教藏通別等非今所用。是以略引。今重廣引圓四念處文助成后信。四念處觀(guān)云。四念處者。念是觀(guān)慧。大論云。念想智。皆一法異名。初錄心名念。次習(xí)行名想。后成辦名智。處者境也。皆不離薩婆若。能觀(guān)之智照而常寂。名之為念。所觀(guān)之境寂而常照。名之為處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無(wú)相。無(wú)相一相。即是實(shí)相。實(shí)相即是一實(shí)諦。亦名虛空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無(wú)二無(wú)異。如如之境。即如如之智。智即是境。說(shuō)智及智處。皆名為般若。亦例云。說(shuō)處及處智。皆名為所諦。是非境之境而言為境。非智之智而名為智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是明心三昧。亦是明色三昧。請(qǐng)觀(guān)音經(jīng)云。身出大智光。如燒紫金山。大涅槃經(jīng)云。光明者即是智慧。金光明經(jīng)云。不可思議智境。不可思議智照。此諸經(jīng)皆明念只是處處只是念。色心不二。二而不二。為化眾生假名二說(shuō)耳。此之觀(guān)慧只觀(guān)眾生一念無(wú)明心。此心即是法性。為因緣所生即空即假即中。一心三心。三心一心。此觀(guān)亦名一切種智。此境亦名一圓諦。一諦三諦。三諦一諦。諸佛為此一大事因緣出現(xiàn)于世。欲令眾生佛知見(jiàn)開(kāi)。諸佛出世事足。大涅槃經(jīng)云。王道夷坦。無(wú)量義經(jīng)云。行大直道無(wú)留難故。法華經(jīng)云。具足道雖言三智其實(shí)一心。為向人說(shuō)令易解故而說(shuō)為三。若教道為言。所斷煩惱如翻大地河海俱覆。似崩大樹(shù)根枝悉倒。用此智斷惑亦復(fù)如是。通別塵沙無(wú)明一時(shí)清凈。無(wú)量功德諸波羅蜜萬(wàn)行法門(mén)具足無(wú)減。佛法秘藏悉現(xiàn)在前。大品經(jīng)云。諸法雖空。一心具足萬(wàn)行。大涅槃經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。法華經(jīng)云。本末究竟等等故名妙覺(jué)平等道。當(dāng)知此慧即法界心靈之原。三世諸佛無(wú)上法母。以法常故諸佛亦常。樂(lè)我凈等亦復(fù)如是。亦名寶所。亦名秘藏。佛及一切之所同歸。前三藏隘路不得并行。通教共稟共行共入。入不能深。別教紆回歷別遙遠(yuǎn)。即不能達(dá)。今此念處。曠若虛空。際于無(wú)際。猶如直繩直入西海。故名圓教四念處耳。張衡曰。翔[昆+鳥(niǎo)]仰而不逮。況青鳥(niǎo)與黃雀。當(dāng)知前三念處所不能及。唯圓念處孤飛獨(dú)運(yùn)。陵摩絳霄。無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。豎無(wú)高蓋。故言無(wú)上。橫無(wú)儔例。故言無(wú)等等。等于十方三世諸佛。言無(wú)等等也。欲重說(shuō)此義。更引天親唯識(shí)論。唯是一識(shí)。復(fù)有分別識(shí)無(wú)分別識(shí)。分別識(shí)者。是識(shí)識(shí)。無(wú)分別者。似塵識(shí)。一切法界所有瓶衣車(chē)乘等。皆是無(wú)分別識(shí)。龍樹(shù)云。四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法趣身念處。即是一性。色得有分別色無(wú)分別色。分別色者。如言光明。即是智慧是也。無(wú)分別色。即是法界四大所成色。皆是無(wú)分別等。是色心不二彼既得作兩識(shí)之名。此亦作兩色之說(shuō)。若色心相對(duì)。離色無(wú)心。離心無(wú)色。若不得作此分別色無(wú)分別色。云何得作分別識(shí)無(wú)分別識(shí)耶。若圓說(shuō)者。亦得唯色唯聲唯香唯味唯觸唯識(shí)。若合論一一法皆具足法界。諸法等故。般若等。內(nèi)照既等外化亦等。即是四隨逐物情有難易。大智度論云。一切法并空。何須更用十喻。答空有二種。一難解空。二易解空。十喻是易解空。今以易解空喻難解空。唯識(shí)意亦如是。但約唯識(shí)。具一切法門(mén)。而眾生有二種。一多著外色。二少著內(nèi)識(shí)。如上界多著內(nèi)識(shí)。下二界著外色多。著內(nèi)識(shí)少。如學(xué)問(wèn)人多得外解。若約唯識(shí)論者。破外向內(nèi)。令觀(guān)明白。法界法皆是一識(shí)。識(shí)空十法界空。識(shí)假十法界假。識(shí)中十法界亦中。專(zhuān)以?xún)?nèi)心破一切法。若外觀(guān)十法界即見(jiàn)內(nèi)心。當(dāng)知若色若識(shí)皆是唯識(shí)。若識(shí)若色皆是唯色。今雖說(shuō)色心兩名。其實(shí)只一念無(wú)明法性。十界即是不可思議。一心具一切。因緣所生法一句。名為一念無(wú)明法性心。若廣說(shuō)四句成一偈。即因緣所生心。即空即假即中。故般若經(jīng)云。受持一四句偈。與十方虛空等。法華經(jīng)云。聞一偈亦與菩提記。一句亦然。三句亦如是。今只觀(guān)此一心即不可思議。十界恒現(xiàn)前入心地法門(mén)。故能不起寂場(chǎng)現(xiàn)身八會(huì)。只是一句。一句中有無(wú)量。無(wú)量中只一句。是為不思議故。如心諸佛爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無(wú)差別。諸佛解脫當(dāng)于眾生心中求。眾生心亦于諸佛解脫中求。始是般若究竟等。未了者。一切法正一切法邪。不以心分別。即一切法正。若以心分別一切法邪。心起想即癡。無(wú)想即泥洹。此不思議非青黃赤白方圓長(zhǎng)短。無(wú)名無(wú)相究竟寂滅。唯當(dāng)心知。口不能說(shuō)。若有因緣。善方便。用四悉檀亦可得說(shuō)。為眾生無(wú)量劫自性心不為煩惱所染而染。難可了知。迷妄名染。染即覆心不見(jiàn)凈性。所以久處生死不能返本還原。原實(shí)難解。二乘尚不聞其名。何況凡夫。今佛為作習(xí)因。如大通佛所系珠。至釋迦時(shí)方成果實(shí)。令此種子漸漸積習(xí)后遇聲光發(fā)此種子。轉(zhuǎn)凡入圣漸積功德。具足大悲心。皆已成佛道。若不爾者。無(wú)明覆法性。出十法界五陰。重迷積沓。若能超悟起二乘五陰。乃至佛陰。華嚴(yán)經(jīng)頌云。心如工畫(huà)師。造種種五陰。一切世間中。無(wú)不由心造。諸陰只心作耳。觀(guān)無(wú)明心畢竟無(wú)所有。而能出十界諸陰。此即不思議。如法華經(jīng)云。一念夢(mèng)心行因得果。在一念眠中。無(wú)明心與法界性合起無(wú)量煩惱。尋此煩惱。即得法性。問(wèn)。別圓俱作此譬。云何有異。答。別則隔歷。圓則一念具。如芥子含須彌山。故名不思議。一微塵中有大千經(jīng)卷。智人開(kāi)塵出經(jīng)。是一念無(wú)明心。有煩惱法。有智慧法。煩惱是惡塵善塵無(wú)記塵。開(kāi)出法身般若解脫。法華經(jīng)云。如是性相等一界十界百千法界究竟皆等。今觀(guān)此無(wú)明心從何而生。為從無(wú)明。為從法性。為共為離。若自若他四皆叵得。名空解脫門(mén)。只觀(guān)心性。為有為無(wú)為共為離。若常若斷四倒不可得。名無(wú)相解脫門(mén)。只此心性為真為緣。為共為離。非四句所作。名無(wú)作解脫門(mén)。無(wú)生而說(shuō)生。是十法界性相也。無(wú)明性即是實(shí)性。亦言無(wú)明即是明。明亦不可得。是為入不二法門(mén)。但眾生迷倒。不見(jiàn)心之無(wú)心。明成無(wú)明爾。又大涅槃經(jīng)云。其后不久王復(fù)得病。醫(yī)占王病定應(yīng)服乳。王者八倒眾生也。其后病者。初倒伏。后倒起。故言不久也。定服乳者。應(yīng)授四榮之術(shù)也。正是今之念處意耳。又譬有人以毒涂鼓眾中打之。近者死遠(yuǎn)者未死。后打毒鼓。近遠(yuǎn)俱死。初涂四枯。止枯分段。故言未死。今涂四榮。無(wú)明根斷。故近遠(yuǎn)俱死。亦是今四念處意也。又云。如鳥(niǎo)出籠才得離網(wǎng)。今二鳥(niǎo)俱飛高翔遠(yuǎn)逝。去住自在。正是今四念處意也。又云。初枯生死。不能照明佛法。不能開(kāi)悟眾生。于佛法無(wú)功夫。于眾生無(wú)利益。故言枯雙樹(shù)。今圓顯佛法大益眾生。夫有心者。皆當(dāng)作佛。八千聲聞得見(jiàn)佛性。如秋收冬藏成大果實(shí)。故言四榮莊嚴(yán)雙樹(shù)。大涅槃經(jīng)云。不令啖酒糟麥[麴-匊+戈]。不與特牛同共一群。不在高原亦不下濕。下濕者。凡邪四倒也。高原者。偏曲四倒也。酒糟是愚癡。麥[麴-匊+戈]是嗔恚。特牛是貪欲。選擇中原安處其子。法華經(jīng)云。正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。又諸佛法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。真實(shí)者。非生死非涅槃。無(wú)邪無(wú)偏。無(wú)僻無(wú)倒。咄哉丈夫。示昔系珠。咄哉去來(lái)。寶處在近。是故從本垂跡與法身眷屬。隱實(shí)楊權(quán)。藏高設(shè)下。共化眾生開(kāi)示正道。內(nèi)秘外現(xiàn)開(kāi)顯令得入妙。正是此四念處也。所言四者。不可思議數(shù)也。一即無(wú)量。無(wú)量即一。一一皆是法界。三諦具足攝一切法。出法界外更無(wú)有法。法界無(wú)法界。具足法界。雖無(wú)法具足諸法。是不思議數(shù)也。華嚴(yán)中云。一微塵具一切塵及一切法。于一念具一切念及一切法。塵即是色。念即是心。色心即念處之異名耳。大品經(jīng)云。四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處者。于一念處與三念處無(wú)二無(wú)別。一切法趣四念處。是趣不過(guò)。念處尚不可得。云何當(dāng)有趣不趣。此亦不思議意同也。普賢觀(guān)經(jīng)云。觀(guān)心無(wú)心。法不住法。名大懺悔。觀(guān)心既然。觀(guān)色亦爾。大涅槃經(jīng)云。佛性者。亦一非一非一非非一。亦一者。一切眾生悉一乘故。非一者。說(shuō)三乘故。非一非非一者。數(shù)非數(shù)不決定。是故當(dāng)知。于四數(shù)不可決定。即不思議之四也。乃至若不依宗鏡中四念處行道。設(shè)有智解修行皆成外道。所以云。若無(wú)念慧。一切行法。皆非佛法。非行道人。皆空剃頭如放牧者�？罩�染衣如木頭幡。雖執(zhí)缽錫如病人乞具雖讀誦經(jīng)書(shū)。如盲人誦賦。雖復(fù)禮拜。如碓上下。雖復(fù)興造媒炫客作。種樹(shù)貨易沉淪生死。蠶繭自纏無(wú)解脫期。舍身命財(cái)?shù)�得名施。非波羅蜜。雖復(fù)持戒不免雞狗。雖復(fù)精進(jìn)。精進(jìn)無(wú)秀媚。雖復(fù)坐禪如彼株杌。雖復(fù)知解狂顛智慧。常在此岸不到彼岸。不降愛(ài)見(jiàn)不破取相。不得入道品。非賢圣位。不成四枯樹(shù)。非波羅蜜。何以故。無(wú)念慧故。以念慧能破邪顯正。大涅槃經(jīng)云。舊醫(yī)乳藥其實(shí)是毒。如蟲(chóng)食木偶成字耳。是蟲(chóng)不知是字非字。更有新醫(yī)。從遠(yuǎn)方來(lái)曉八種術(shù)。謂四枯四榮。以新四枯破其舊乳。法華經(jīng)云。大火從四面而起。即斯意也。是以八種異術(shù)。破八倒之迷途。一心妙門(mén)入一乘之種智。問(wèn)。此平等法性一乘妙心。一切眾生聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛悉皆共稟。云何于異生界等此一靈性念念處輪回。于聲聞乘同共一法中。而不得此事。答。如黃石中金以福德?tīng)t火因緣成就。若大福人得金。中福人得銀。下福人得銅。此亦如是。凡夫人唯得煩惱無(wú)明。聲聞人但證無(wú)常生滅。唯佛菩薩究竟常樂(lè)涅槃。如大集經(jīng)云。如然燈器。金則黃光。銅則赤光。其色雖異燈無(wú)差別。法界亦爾。諸佛然之。智光無(wú)邊。聲聞然之。智光有邊。而法界性實(shí)無(wú)差別。且心之一法微妙幽玄。見(jiàn)有淺深。智分優(yōu)劣。須憑廣學(xué)以至法原。法華經(jīng)云。其不習(xí)學(xué)者。不能曉了此。外書(shū)云。玉不琢不成器。人不學(xué)不知道。但堅(jiān)志節(jié)常聞未聞。熏修而觀(guān)力轉(zhuǎn)深。磨煉而行門(mén)益凈。常起難遭之想。道業(yè)恒新。長(zhǎng)懷慶幸之心。終無(wú)退轉(zhuǎn)。所以華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩日夜唯愿聞法喜法樂(lè)法依法隨法解法順?lè)ǖ椒ㄗ》ㄐ蟹�。菩薩如是勤求佛法。所有珍財(cái)皆無(wú)吝惜。不見(jiàn)有物難得可重。但于能說(shuō)佛法之人生難遭想。是故菩薩于內(nèi)外財(cái)。為求佛法悉能舍施。無(wú)有恭敬而不能行。無(wú)有憍慢而不能舍。無(wú)有承事而不能作。無(wú)有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法。生大歡喜。勝得三千大千世界滿(mǎn)中珍寶。若聞一偈未聞?wù)�法。生大歡喜。勝得轉(zhuǎn)輪王位。若得一偈未曾聞法。能凈菩薩行。勝得帝釋梵王位住無(wú)量百千劫。若有人言。我有一句佛所說(shuō)法。能凈菩薩行。汝今若能入大火坑受極大苦。當(dāng)以相與。菩薩爾時(shí)作如是念。我以一句佛所說(shuō)法凈菩薩行故。假使三千大千世界大火滿(mǎn)中。尚欲從于梵天之上投身而下。親自受取。況小火坑而不能入。然我今者為求佛法。應(yīng)受一切地獄眾苦。何況人中諸小苦惱。菩薩如是發(fā)勤精進(jìn)求于佛法。如其所聞?dòng)^察修行。此菩薩得聞法已。攝心安住于空閑處。作是思惟。如說(shuō)修行乃得佛法。非但口言而可清凈。又普賢行愿品頌云。智海廣難量。不測(cè)反增謗。牛飲水成乳。蛇飲水成毒。智學(xué)成菩提。愚學(xué)為生死。如是不了知。斯由少學(xué)過(guò)。大涅槃經(jīng)偈云。或有服甘露傷命而早夭�；蛴蟹�甘露壽命得長(zhǎng)存�；蛴蟹�毒生有緣服毒死。無(wú)礙智甘露。所謂大乘典。如是大乘典。亦名雜毒藥。如酥醍醐等。及以諸石蜜。服消則為藥。不消則為毒。方等亦如是。智者為甘露。愚不知佛性。服之則成毒。又如木中火性乳中酪性緣若未具有亦同無(wú)。眾生佛性亦復(fù)如是。不學(xué)不知非不成佛。如金剛?cè)�昧�?jīng)云。地藏菩薩言。尊者。知有非實(shí)。如陽(yáng)焰水。知實(shí)非無(wú)。如火性生。如是觀(guān)者。是人智耶。論釋曰。如經(jīng)云。若說(shuō)法有一如焰水迷倒。若見(jiàn)于法無(wú)。如盲無(wú)日倒。故知實(shí)非無(wú)。非無(wú)之義如火性生。謂如木中有火性。分析求之不得火相。而實(shí)不無(wú)。木中火性。鉆而求之。火必現(xiàn)故。一心亦爾。分析諸相不得心性。而實(shí)不無(wú)諸法中心。修道求之。一心顯故。是以含識(shí)界中從無(wú)始來(lái)。內(nèi)為五陰所縻。外為六塵所梏觸途現(xiàn)境。寓目生情。如獼猴而五處俱黏。類(lèi)蚥蚞而諸塵盡泊。所以見(jiàn)不超于色界。聽(tīng)不出于聲塵。若投網(wǎng)之魚(yú)。猶處籠之烏。進(jìn)退俱阻。如羝羊之觸�；O驚懼齊臨。似乳燕之巢幕。若能知塵是識(shí)。了物唯心。不為延促之所拘。豈令大小之所轉(zhuǎn)。即能隨緣應(yīng)跡赴感徇機(jī)。不動(dòng)道場(chǎng)分身法界。常在此而恒在彼。不居方而不離方。入此宗門(mén)廣大如是。會(huì)差別之跡。徹平等之原。如金剛山純現(xiàn)金光。似師子王師子圍繞。猶摩梨山內(nèi)盡出栴檀。若瞻卜林中唯聞香氣。比須彌南面靡現(xiàn)雜形。如金沙大河無(wú)復(fù)回曲。同金剛之斧力。欲擬皆空。等無(wú)翳之日光。所臨俱朗。如入法界品中逝多林中所現(xiàn)境界頌云。汝應(yīng)觀(guān)此逝多林。以佛威神廣無(wú)際。一切莊嚴(yán)皆示現(xiàn)。十方法界悉充滿(mǎn)。十方一切諸國(guó)土。無(wú)邊品類(lèi)大莊嚴(yán)。于其座等境界中。色像分明皆顯現(xiàn)。又如慈行童女毗盧遮那藏殿內(nèi)。一一壁中。一一柱中。一一鏡中。一一相中。一一形中。一一摩尼寶中。一一莊嚴(yán)具中。一一金鈴中。一一寶樹(shù)中。一一寶形像中。一一寶瓔珞中。悉見(jiàn)法界一切如來(lái)。從初發(fā)心修菩薩行。成滿(mǎn)大愿具足功德。成等正覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪。乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是影像靡不皆現(xiàn)。如凈水中普見(jiàn)虛空日月星宿所有眾像。又如法寶髻長(zhǎng)者宅中得菩薩無(wú)量福德寶藏解脫門(mén)。其宅廣博十層八門(mén)。善財(cái)入已次第觀(guān)察。見(jiàn)最下層施諸飲食。見(jiàn)第二層施諸寶衣。見(jiàn)第三層布施一切寶莊嚴(yán)具。乃至見(jiàn)第十層。一切如來(lái)充滿(mǎn)其中。從初發(fā)心修菩薩行。超出生死成滿(mǎn)大愿。及神通力。凈佛國(guó)土。道場(chǎng)眾會(huì)。轉(zhuǎn)正法輪。調(diào)伏眾生。如是一切悉使明見(jiàn)。釋曰。逝多林之無(wú)際。遮那藏之顯現(xiàn)。寶髻宅之廣博。皆是不思議之心。融攝無(wú)礙。十層則十波羅蜜。八門(mén)則八正道分。乃至一切莊嚴(yán)具中示現(xiàn)佛事。盡是一心法門(mén)。體用周遍重重顯道。一一提宗。以昧之者。不悟不明。以執(zhí)之者。為緣為對(duì)。如盲不見(jiàn)。非無(wú)五色之紋。似聾不聞。豈絕五音之響。又如若逝多林里聲聞不知。恒河水中餓鬼不見(jiàn)。皆是自業(yè)所障。非法隱藏。今勸未省之人。觀(guān)聽(tīng)直入猶谷中聞響終無(wú)異音。似鏡里見(jiàn)形。更非他質(zhì)分明可驗(yàn)。自絕思量現(xiàn)證無(wú)疑。復(fù)誰(shuí)前后。可謂圣遠(yuǎn)乎哉。體之即神。道遠(yuǎn)乎哉。觸事而真矣。問(wèn)。既以真心為宗為本。如何辯其功能湛然常住盡未來(lái)際。答。此心法妙故。如神不可測(cè)。無(wú)依無(wú)住。非古非今。只是有而不可見(jiàn)聞。非是一向空寂。蘊(yùn)無(wú)盡之妙用。不斷不常。具莫測(cè)之靈通。非隱非顯。古德云。因雖涅槃?dòng)兰哦�智體不無(wú)。不爾將何窮未來(lái)際。故知此之心神。凡圣之本。盡未來(lái)際無(wú)有斷絕。諸佛常正念此法。祖師唯的指此宗。斯乃無(wú)相之真。真何有盡。無(wú)為之道。道何有窮。如幽谷之風(fēng)相續(xù)而微聲不斷。若洪鐘之響隨扣而清韻常生。寶藏論云。唯道無(wú)根。靈照常存。唯道無(wú)體。微妙恒真。唯道無(wú)事。古今同貴。唯道無(wú)心萬(wàn)物圓備。釋曰。夫有根則有住。住即入于闇?zhǔn)�。如穿針不�?jiàn)天拾針不見(jiàn)地。無(wú)根則無(wú)住。如日月光明照見(jiàn)種種色。乃靈照常存矣。夫有體則差別質(zhì)礙。無(wú)體則一性常通。乃微妙恒真矣。夫有事則為相所局。無(wú)事則心地坦然。乃古今同貴矣。夫有心則分別各取。無(wú)心則逆順同歸。乃萬(wàn)物圓備矣。既達(dá)此常住宗體。自然盡未來(lái)際。不休息佛業(yè)。即是佛后普賢。純是利他。無(wú)始無(wú)終無(wú)盡之行。所以寶性論。有自然不休息佛業(yè)。偈云。佛體如鏡像。如彼琉璃地。人非不有聲。如天妙法鼓。非不作法事。如彼大云雨。非不作利益。而地非不生。種種諸種子。如梵天不動(dòng)。而非不純淑。如彼大日輪。非不破諸暗。如彼如意寶。而非不希有。猶如彼聲響。非不因緣成。猶如彼虛空。非不為一切眾生作依止。猶如彼大地。而非不住持。一切種種物。以依彼大地。荷負(fù)諸世間。種種諸物故。依諸佛菩提。出世間妙法。成就諸白業(yè)。諸禪四無(wú)量。及以四空定。諸如來(lái)自然。常住諸世間。有如是諸業(yè)。一切非前后。作如是妙業(yè)。無(wú)生義云。若無(wú)有妙神一向空寂者。則不應(yīng)有佛出世說(shuō)法度人。故知本地有妙神不空不斷。乃至師子吼言。佛性者。名第一義空。第一義空。名為智慧。智慧即是妙神。故云因滅。是色獲得常住解脫之色。故知如中含有妙色五陰常住不動(dòng)。神不滅篇云。夫神者何耶。精極而為靈者也。精極則非封像之所圖。故圣人以妙物而為言。雖有上智。猶不能定。其體狀窮其幽致。神也者。圓應(yīng)無(wú)主。妙盡無(wú)名。感物而動(dòng)。假數(shù)而行。感物而非物。故物化而不滅。假數(shù)而非數(shù)。故數(shù)盡而不窮。有情則可以物感。有識(shí)則可以數(shù)求。數(shù)有精粗故其性各異。智有明昧故其照不同。推此而論。則知化以情感神以化傳。情為化之母。神為情之根。情有會(huì)物之道。神有冥移之功。但悟徹者。反本。惑理者。逐物耳。乃至或聚散于一化。不思神道有妙物之靈。而謂精粗同盡。不亦悲乎。如火之傳于薪。猶神之傳于形。深惑者見(jiàn)形朽于一生。便以為神情俱喪。猶睹火窮于一木。謂終斯都盡耳。故知緣謝形枯真靈不墜。如薪盡火滅火性常然。此緣雖滅于今生。彼緣復(fù)興于異世。故般若吟云。百骸雖潰散。一物鎮(zhèn)長(zhǎng)靈�？芍^真心湛然常住矣。如華嚴(yán)經(jīng)云。知一切幻心所緣法無(wú)量故。佛子。如如意珠隨有所求一切皆得求者無(wú)盡意皆滿(mǎn)足。而珠勢(shì)力終不匱止。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。入此三昧。知心如幻出生一切諸法境界周遍無(wú)盡不匱不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無(wú)礙行智。觀(guān)察無(wú)量廣大幻境。猶如影像無(wú)增減故。佛子。譬如凡夫各別生心。已生現(xiàn)生及以當(dāng)生。無(wú)有邊際。無(wú)斷無(wú)盡。其心流轉(zhuǎn)相續(xù)不絕。不可思議。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。入此普幻門(mén)三昧。無(wú)有邊際。不可測(cè)量。何以故。了達(dá)普賢菩薩普幻門(mén)無(wú)量法故。佛子譬如難陀摩那斯龍王及余大龍降雨之時(shí)。滴如車(chē)軸。無(wú)有邊際。雖如是雨云終不盡。此是諸龍無(wú)作境界。又云。于一念中。盡知一切心非心地境界之藏。于非心處示生于心。遠(yuǎn)離語(yǔ)言安住知慧。同諸菩薩所行之行。以自在力示成佛道。盡未來(lái)際常無(wú)休息。一切世間眾生劫數(shù)。妄想言說(shuō)之所建立。神通愿力悉能示現(xiàn)。釋曰。盡知一切心非心地境界之藏者。識(shí)行于境。名之曰心。智行于境。名曰非心。故楞伽經(jīng)云。得相者識(shí)。不得相者智。故知菩薩隨順妄緣不舍世法。于方便中悉能示現(xiàn)。隨增減劫任長(zhǎng)短緣。乘大愿風(fēng)相續(xù)不斷。供佛利生無(wú)有休息。如華嚴(yán)論云。十一地等覺(jué)位菩薩。以大慈悲心。行赴俗濟(jì)生之門(mén)。表自出世道滿(mǎn)。無(wú)更求解脫離染離凈之心。但以乘法性船。張大慈悲帆。以大智為船師。順本愿風(fēng)。吹諸波羅蜜網(wǎng)。常游生死海。漉一切眾生有著之魚(yú)。安置無(wú)依普光明之智岸。常生一切幻。住萬(wàn)行功德法界無(wú)礙寶堂。如下慈氏所居樓閣是。

　　宗鏡錄卷第三十九

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板