宗鏡錄（48-49）

　　宗鏡錄卷第四十八

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽

　　夫三性法門該通萬法。于第八識何性所攝。約有幾位。答。論云。諸有漏種與異熟識體無別故。無記性攝。因果俱有善等性故亦名善等。諸無漏種非異熟識。性所攝故。因果俱是善性攝故。唯名為善。釋云。此有漏種與本第八識體無別故性類是同。唯是無記。若能所生法。皆通善等三性。謂此種子。本能熏習。現(xiàn)行之因。及后所生�，F(xiàn)行之果。皆通三性故。言因果俱善等性。即是功能差別門說。非依體門。性唯無記。此約有漏種說。若無漏種。非異熟性所攝故。故非無記。體性不順本識體故。體既不同不可相即。又性類別。能治所治。漏無漏殊。不可相即。問。無漏既不從識名無記性。此為何性。答。因果俱是善性攝故。唯名為善。法爾一切無漏之法。順理違生無惡無記。又攝論云。然第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執(zhí)受處境。二無漏位。唯善性攝。與二十一心所相應。為遍行別境各五及善十一。與一切心恒相應故。常樂證知所觀境故。于所觀境恒印持故。于曾受境恒明記故。世尊無有不定心故。于一切法常決擇故。極凈信等常相應故。無染污故。無散動故。此唯亦與舍受相應。任運恒時平等轉(zhuǎn)故。以一切法為所緣境。鏡智遍緣一切法故。問。本識于一切時中。為有間斷。為無間斷。定緣于內(nèi)。定緣于外。答。此識從初至末。無有剎那間斷。內(nèi)外俱緣。瑜伽論云。阿賴耶識于一切時無有間斷。器世間相。譬如燈焰生時內(nèi)執(zhí)膏炷外發(fā)光明。如是阿賴耶識。緣內(nèi)執(zhí)受。緣外器相。生起道理應知亦爾。又緣境無廢時無變易。從初執(zhí)受剎那乃至命終。一味了別而轉(zhuǎn)。問。阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識。為復作因。為復作果。答。互為因果。經(jīng)偈云諸法于識藏。識于法亦爾。更互為果性。亦常為因性。攝大乘論說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷生焰展轉(zhuǎn)生燒。又如束蘆互相依住。釋云。諸法于識藏能攝藏也。為與諸識作二緣性。一為彼種子。二為彼所依。識于法亦爾。所攝藏也。為諸轉(zhuǎn)識與阿賴耶亦為二緣。一于現(xiàn)法長養(yǎng)彼種。二于后法轉(zhuǎn)攝植彼種�；ハ嗌�故如燈炷束蘆者。舉增上緣喻因緣義。如燈炷與焰展轉(zhuǎn)生焰。內(nèi)炷生焰如種生現(xiàn)。內(nèi)焰燒炷如現(xiàn)熏種。又如束蘆相依為俱有因。類顯二法為喻。喻因緣義。問。種子識與阿賴耶識。為一為異。答。非一非異。攝論云。是不凈品法種子。在阿賴耶識中。為有別體故異。為無別體故不異。二俱有失。須明不一不異。此阿賴耶識與種子如此共生。雖有能依所依。不由別體故異。乃至能是假無體。所是依是實有體。假實和合異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習生。后方有功能故。異于前前識。但是果報不得名一切種子。后識能為他生因。說名一切種子。前識但生自相續(xù)。后識能生自他相續(xù)。故勝于前。譬如麥種生于自芽。有功能故說麥是芽種子。麥若陳久或為火所損。則失功能。麥相不異。以功能壞故不名種子。此識亦爾。若有生一切法功能。由與功能相應。說名一切種子。此功能若謝無余。但說名果報識。非一切種子。是故非不異。問。種子有幾多。答。攝論云。種子有二。一外種子。但是假名。以一切法唯有識故。二內(nèi)種子。則是真實。以一切法以識為本。此二種子念念生滅。剎那剎那先生后滅無有間故。此法得成種子。何以故。常住法不成種子。一切時無差別故。復次云何外種子。如谷麥等無熏習得成種子。由內(nèi)外得成。是故內(nèi)有熏者。外若成種子不由自能。必由內(nèi)熏習感外。故成種子。何以故。一切外法離內(nèi)則不成。是故于外不成熏習。一由內(nèi)有熏習。得成種子。又第八識從種子生故。稱果報識。能攝持種子故。亦名種子識。又本識是集諦故名種子。是苦諦故名果報。又二果俱有與所生現(xiàn)行果法。俱現(xiàn)和合方成種子。釋云。謂此種子。要望所生現(xiàn)行果法。俱時現(xiàn)有�，F(xiàn)者。一顯現(xiàn)。二現(xiàn)在。三現(xiàn)有三義名現(xiàn)。由此無性人。第七識不名種子。果不顯現(xiàn)故。即顯現(xiàn)言簡彼第七�，F(xiàn)在簡前后�，F(xiàn)有簡假法。體是實有方成種子。故顯現(xiàn)唯在果。現(xiàn)有唯在因�，F(xiàn)在通因果。和合簡相離。問。種子為是本有。為新熏生。答。唯識論云。一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習力但可增長。如契經(jīng)說。一切有情無始時來有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名故。又經(jīng)偈云。無始時來界。一切法等依。界是因義。瑜伽亦說。諸種子體。無始時來性雖本有。而由染凈新所熏發(fā)。諸有情類無始時來。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩提種子。如是等文誠證非一。契經(jīng)說。心性凈者。說心空理所顯真如。真如是心真實性故。或說心體。非煩惱故。名性本凈。非有漏心性。是無漏。故名本凈。由此應信。諸有情無始時來。有無漏種不由熏習法爾成就。后勝進位熏令增長。無漏法起以此為因。無漏起時復熏成種。有漏法種類此應知。釋云。心性者真如也。真如無為非心之因。亦非種子能有果法。如虛空等故。非有漏心性是無漏名本性凈也。又若取正義。本有新熏合生現(xiàn)行。非有前后。一本有者。謂無始時異熟識內(nèi)。法爾而生蘊處界等。功能差別。世尊。依此說諸有情無始時來有種種界。如惡叉聚法爾而有。一切種子與第八識一時而有。從此能生前七現(xiàn)行�，F(xiàn)行頭上又熏種子。二新熏者。謂無始時來。數(shù)數(shù)現(xiàn)行熏習而有。名新熏故。世尊依此說有情心染凈諸法所熏習故。無量種子之所積習故。護法意云。有漏無漏種子皆有新熏本有。合生現(xiàn)行亦不雜亂。若新熏遇緣。即從新熏生。若本有遇緣。即從本有生。若偏執(zhí)唯從新熏。或偏執(zhí)但是本有。二俱違教。若二義俱取善符教理。古德問。此總未聞熏時。此本有從何而生。答。謂從無始時來。此身與種子。俱時而有。如外草木等種。又古德解熏種義。諸法雖有新舊二種。當生現(xiàn)時。或從新生�；驈呐f生。名為二種。非謂二種于一念中同生一現(xiàn)。若爾即有多種共生一芽之過。以此唯知色等相分種并同于此。又問。八識之中既具本有新熏之義。何識是能熏因所熏果。答。依經(jīng)論正義。即是前七現(xiàn)行識。為能熏因緣之因。熏生新熏種子。第八識。是前七現(xiàn)行識所熏生因緣之果。又問。本識等雖無力能熏自種。而能親生自種故�，F(xiàn)行本識等得自生種。為因緣者。既不熏自種。如何能生自種。又熏與生何別。答。熏者資熏。擊發(fā)之義。生者生起。從因生出之義。謂本識等。雖無力資熏擊發(fā)自種之義。而有親生自種之義。如有種性者。法爾本有無漏種子。雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發(fā)。即不能生現(xiàn)。須假有漏諸善資熏方能生現(xiàn)。又如本識中善染等種。能引次后自類種子。雖有生義無自熏義。如谷麥等種。雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發(fā)。亦不能生其現(xiàn)行。本識雖有生種之能。然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏。而能生種。故與親種得為因緣。五根塵等諸根分亦應然此解今依因位�，F(xiàn)行望自親所熏種。能為二緣。即是因緣增上緣。唯除第八及六識中極劣無記。非能熏故。今按此文�，F(xiàn)于親種得為因緣中。既除第八及六識中極劣無記。非能熏故。望自親種無因緣義。若言本識及六識中極劣無記。能生自種得為因緣者。便犯異熟有能熏過違圣教失。又問。如前六識所變五塵相分。不能自熏新種。須假能變心緣方能熏自種故。五塵相分得為能熏。其極劣無記。亦假能變心緣。何故不同五塵相分得為能熏。答。今按。有為法分為三品。一者上品。如七轉(zhuǎn)識及相應等。一分能緣慮故力最強。悉有力自熏。二者中品。如五塵相分等。雖有熏力而力稍微。假心與力彼方自熏。三者下品。即極劣無記。而極羸病無力之人不能自起�？v人與力扶持亦不能起。本識等類亦復如是。本無熏力。謂心與力亦不能熏。由是義故。極劣無記一向無力。故非能熏。與五塵相分不同。彼自有力。但力稍劣不能獨熏。假心相助自有半力。故是能熏。由是義故。今正解者。第八識聚。及此所變異熟五根相分。并異熟扶根等。及異熟前六識等。并無新種。以其極劣非能熏故。從本有舊種所生。其長養(yǎng)五根。及此扶根。及等流五塵等相分前六識所變者。皆可各有新本二種。問。凈法種子從聞熏生。于本識中與不凈種子熏發(fā)之義。有何同別。答。染凈種子皆具熏義。則增減有殊。若凈法熏損本識。若染法熏增本識。如攝論云。轉(zhuǎn)依名法身由聞熏。四法得成。一信樂大乘。是大凈種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛空器三昧。是大樂種子。四大悲。是大常種子。此聞熏習及四法為四德種子。四德圓時本識都盡。四德本來是有不從種子生。從因作名。故稱種子。此聞熏習。非為增益本識故生。為欲滅損本識力勢故生。能對治本識。與本識性相違故。不為本識性所攝。若不凈種子。則熏習生增益本識。與凈種有異。問。熏習以何為義。答。熏者發(fā)也。或猶致也。習者生也。近也數(shù)也。即發(fā)致果于本識內(nèi)。令種子生。近生長故熏有二種。一習熏。謂熏心體成染凈等事。二資熏。謂現(xiàn)行心境及伽惑相資等。楞伽經(jīng)云。大慧。不思議熏及不思議變。是現(xiàn)識因。取種種塵及無始妄想熏。是分別事識因。是以無明能熏真如成其染法。本覺能熏無明起其凈用。此皆不可熏處而能熏。名不思議熏。不可變異而變異。云不思議變。勝鬘經(jīng)云。不染而染。難可了知。染而不染。難可了知。顯識論云。分別識者。若起安立熏習力。于第八識中熏習力故。譬如燒香熏習衣。香體滅而香氣猶在衣中。名為熏衣。此香不可言有。香體滅故。不可言無。香氣在故。如六識起善惡留在熏力。于本識中能得未來報。名為種子。問。能熏所熏各具幾義能成熏習。答。各具四義令種子生長。故名熏習。唯識論云。先所熏四義者。一堅住性。二無記性。三可熏性。四和合性。古釋云。即此四義各有所簡。論云。一堅住性。若法始終一類相續(xù)能持習氣。乃是所熏。此遮轉(zhuǎn)識及聲風等性不堅住。故非所熏。釋云。夫為所熏識者。且須一類堅住相續(xù)不斷能持習氣乃是所熏。今前六轉(zhuǎn)識若五位無心時皆間斷故。既非堅住。非是所熏。此亦遮經(jīng)部師將色心更互持種。論主云。且如于無色界入滅定時。色心俱間斷。此時將何法能持種。又如五根五塵皆不通三界。亦非堅住。如何堪為所熏性。又第七識。在有漏位雖不間斷。在十地位中。亦有解脫間斷。謂得無漏時不能持有漏種。以有漏無漏體相違故。以第八識雖是有漏。以在因中體無解脫。唯無覆性。即不妨亦能持無漏種。得名所熏。應立量云。前七轉(zhuǎn)識是有法非所熏。宗因云。不堅住故。同喻如電光聲風等。問。若言有堅住性即是所熏者。只如佛果第八。亦是堅住性。應名所熏。答。將第二義簡。論云。二無記性。若法平等無所違逆。能容習氣。乃是所熏。此遮善染勢力強盛無所容納故非所熏。釋云。夫為所熏者。須唯是一類無記即不違善惡性方受彼熏。今佛果第八既是善性。即不容不善及無記性。非是所熏。以佛果圓滿故。如似沉麝不受臭穢物熏。若不善性者。即是煩惱。又不容信等心所熏。互不相容納故。其所熏性。如寬心舍行之人。能容納得一切善惡事。若惡心性人即不中。第八識似寬心舍行之人。能容一切習氣。有此義故。方名所熏。若如來第八無漏凈識。唯在因中曾所熏習。帶此舊種非新受熏。以唯善故違于不善等。又云。善染如沉麝非蒜等。故不受熏。無記如素帛。故能受熏。如善不容于惡。猶白不受于黑。若惡不容于善。如臭不納于香。唯本識之含藏。同大虛之廣納矣。問。若言有堅住性及無記性二義。便名所熏者。且如第五心所同心王具此二義。應是所熏。又如無為亦有堅住性義。為所熏何失。答。將第三義簡。論云。三可熏性。若法自在。性非堅密。能受習氣。乃是所熏。此遮心所及無為法無為堅密故非所熏。言自在者。正簡難陀許第八五心所變受熏。論主云。心所不自在。故依他生起。非所熏性。言性非堅密者。即簡馬鳴菩薩真如受熏。論主云。無為體堅密。如金石等而不受熏。夫可熏者。且須體性虛疏能容種子方得。馬鳴救云。我言真如受熏者。以真如是性。第八是相。性相不相離。若熏著相時兼熏著性�；驍z相歸性故。真如受熏何失。如將金石作指镮等。護法破云。熏相不熏性。如火燒世界不燒虛空。今唯是第八心王。體性虛疏方可受熏。如衣服虛疏。方能受香等熏。問。若言有堅住性無記性及可熏性三義。即是所熏者。應可此人第八識受他人前七識熏。以此人第八是可熏性故。答。將第四義簡。論云。四與能熏等和合性。若與能熏同時同處不即不離。乃是所熏。此遮他身剎那前后。無和合義。故非所熏。唯異熟識具此四義�？墒撬�熏。非心所等。釋云。今將此人第八。望他人前七。無同時同處和合義故。非是所熏。亦遮經(jīng)部師將前念識體。熏后念識相。不同時亦非所熏。次能熏四義者。一有生滅。二有勝用。三有增減。四與所熏和合。此四義亦各有所簡。且外人問。無為法得名能熏不。答。將第一義簡。論云。一有生滅。若法非常。能有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無為前后不變無生長用故非能熏。釋云。今前七識有生滅。有生長作用。乃是能熏。問。若爾者。且如業(yè)感異熟生心心所及色法不相應行等。皆有生滅。亦有作用。應是能熏。答。將第二義簡。論云。二有勝用。若有生滅。勢力增盛能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏。釋云。其業(yè)惑異熟生心心所等。劣弱無強盛作用。能熏色法。雖有強盛。又無緣慮勝用。不相應行。二用俱闕。此非能熏。又勢用有二。一能緣用。即簡諸色為相分熏非能緣熏。二強盛用。為不任運起。即異熟心等。有緣慮用無強盛用。為相分熏非能緣熏。內(nèi)色等有強盛用。無能緣用。異熟心等。有能緣用。無強盛用。不相應法。二俱無。皆非能熏。即緣勢用。可致熏習。如強健人能致功效故。問。若有生滅及有勝用。即名能熏者。且如佛果前七識。亦具此二義。應是能熏。答。將第三義簡。論云。三有增減若有勝用�？稍隹蓽p。攝植習氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏。彼若能熏便非圓滿。前后佛果應有勝劣。問。若言具有生滅有勝用有增減三義即名能緣者。且如他人前七識。亦有上三義。應與此人第八熏得種不。答。將第四義簡。論云。四與所熏和合而轉(zhuǎn)。若與所熏同時同處。不即不離。乃是能熏。此遮他身剎那前后無和合義故非能熏。唯七轉(zhuǎn)識及彼心所有勝勢用。而增減者。具此四義�？墒悄苎�。如是能熏與所熏識。俱生俱滅熏習義成。今所熏中種子生長如熏苣勝。故名熏習。釋云。攝論云。苣勝本來是炭多時埋在地中。便變?yōu)檐膭�。如苣勝與華。俱生俱滅。內(nèi)熏習故生香氣。又種子是習氣之異名。習氣必由熏習而有舉。喻如麻香氣華熏故生。即胡麻中所有香氣。必假華熏方得香也。西方若欲作涂身香油。先以華香。取于苣勝子。聚為一處。淹令極爛。后取苣勝壓油。油遂香氣芬馥。比來胡麻中無香氣。因華熏故生。熏習義者。要俱生滅熏習義成。非如種生芽。異時故。不同生滅故。以為喻。問。若言須與所熏和合一處方名能熏者。且如生亡父母及先亡子孫等。后人為作功德。此亦是熏他識。以獲福故。如何不許。答。此有二解。一云。此但為增上。令亡者自發(fā)心。非熏他識。二云。七分之中許獲一分。難只此所獲一分功德。便是此人造福他人受果。應乖唯識義。答。有五力唯識不判。一定力。二通力。三借識力。四大愿力。五法威德力。問。七能熏中熏第八。四分之中約熏何分。答。前五轉(zhuǎn)識能熏阿賴相分種子。第六意識能熏第八相見分種子。第七末那唯熏第八見分種子。問。前七識四分何分能熏。答。見相二分能熏種。以此二分有作用故。問。相分是色。何能熏種。答。但是見分與力令相分熏種。如梟附塊而成卵[谷-禾+卵]。又見分是自證分與力。問。前五識與第八熏相分種者。其第八相分有三境。今熏何相分種。答。但熏內(nèi)身及外器實五塵相分種。余即不熏。以不能緣故。問。五識于一切時。為皆熏三種。為有不爾。答。皆熏三種�？v異界相緣時。五識須托自第八相。而熏本質(zhì)種。又如二禪已上借初禪三識緣上地三境時。亦各熏三種。其相質(zhì)種二禪已上收。見分種即屬初禪系。以越界地地法無故言借。若得諸根互用。緣自他五塵境。皆熏三種子。以是性境收。本質(zhì)同是第八相分故。若第六緣第八見分時。熏得見質(zhì)二種。皆是心種。即與第八熏得見分種。又自熏得第六見分種。中間相分即不熏。若第六緣第八相分時�；蜓�三種子。為自熏得能緣見分種。若現(xiàn)量時亦自熏得相分五塵熏種。又與第八熏得五根塵本質(zhì)種。多分只熏見質(zhì)二種。問。第六緣第八三境相分時。皆與熏得三境種不。答。只熏根身器界種。緣種子境。即不熏種�？址笩o窮過故。其第六緣五根及種子境時。皆是獨影境。有說。是性境者。即須相分是實。便有兩重五根現(xiàn)行。犯有情界增過。故知不可。問。第六能緣第八四分。何言唯熏見相分種。答。以內(nèi)二分與見分同是心種故。于見分中攝。問。第六緣一百法時。皆熏本質(zhì)種不。答。若緣無為并不相應行及心所中一分假者。皆不熏本質(zhì)種。實者即熏以緣假法時。但是獨影境故。亦不熏相分種。其能緣見分種即熏。若第七識緣第八見分熏種者。但熏見質(zhì)二種。定不熏相分種。其中間相分但從兩頭合起。仍通二性。一半從本質(zhì)上起者。是無覆性。一半從能緣見分上生者。是有覆性。問。如前第三所熏中護法難馬鳴真如受熏義。夫熏習之義熏相不熏性。如火燒世界不燒虛空。此真如受熏之義。如何會通。答。夫能所之熏約有二宗。一法相宗。二法性宗。前護法是依法相宗所難。今馬鳴是依法性宗。今法性宗亦七識等而為能熏。八為所熏。其第八中以如來藏隨緣成立。含有生滅不生滅義故。今言熏者。是不熏之熏。不變之變。即熏生滅門中真如隨緣之相。若真如門中即不熏。此熏變義俱不可思議。以不染而染故。如起信論云。復次以四種法熏習義故。染凈法起無有斷絕。一凈。謂真如。二染。謂無明。三妄心。謂業(yè)識。四妄境。謂六塵。熏習義者。如世衣服非臭非香。隨以物熏則有彼氣。真如凈法性非是染。無明熏故則有染相。無明染法實無凈業(yè)。真如熏故說有凈用。云何熏習染法不斷。所謂依真如故。而起無明為諸染因。然此無明即熏真如。既熏習已生妄念心。此妄念心復熏無明。以熏習故不覺真法。以不覺故妄境相現(xiàn)。以妄念心熏習力故。生于種種差別執(zhí)著。造種種業(yè)。受身心等眾苦果報。妄境熏義有二種別。一增長分別熏。二增長執(zhí)取熏。妄心熏義亦二種別。一增長根本業(yè)識熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增長分別事識熏。令諸凡夫受業(yè)系苦。無明熏義亦二種別。一根本熏。成就業(yè)識義。二見愛熏。成就分別事識義。云何熏習凈法不斷。謂以真如熏于無明以熏習因緣力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心壓求因緣。復熏真如。以熏習故。則自信己身有真如法本性清凈。知一切境界唯心妄動畢竟無有。以能如是如實知故修遠離法。起于種種諸隨順行。無所分別。無所取著。經(jīng)于無量阿僧祇劫。慣習力故無明則滅。無明滅故心相不起。心不起故境界相滅。如是一切染因染緣。及以染界心相都滅。名得涅槃。成就種種自在業(yè)用。妄心熏義有二種別。一分別事識熏。令一切凡夫二乘。厭生死苦隨己堪能趣無上道。二意熏。令諸菩薩發(fā)心勇猛。速疾趣入無住涅槃。真如熏義亦二種別。一體熏。二用熏。體熏者。所謂真如從無始來。具足一切無量無漏亦具難思勝境界用。常無間斷熏眾生心。以此力故。令諸眾生厭生死苦求涅槃樂。自信己身有真實法發(fā)心修行。用熏者。即是眾生外緣之力。有無量義略說二種。一差別緣。二平等緣。差別緣者。謂諸眾生從初發(fā)心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化而為現(xiàn)身等。平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧平等志愿。普欲拔濟一切眾生。任運相續(xù)常無斷絕。以此智慧熏眾生故。令其憶念諸佛菩薩。或見或聞。而作利益入凈三昧。隨所斷障得無礙眼。于念念中一切世界平等顯現(xiàn)。見無量諸佛及諸菩薩。華嚴記云。是則真如。亦為能熏。亦能受熏。故楞伽經(jīng)云。不思議熏。不思議變。是現(xiàn)識因。謂不可熏而熏故名不思議熏。真如不變而隨緣成法名不思議變。亦即不染而染也。藏法師云。妄心通業(yè)識及事識。今據(jù)其本言業(yè)識耳。言熏習故有染相者。真如本無相。隨熏現(xiàn)相。又顯妄法無體。故但云相。此釋經(jīng)中如來藏為惡習所熏等。上即生滅門中真如。言有凈用者。此是生滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中則無此義。由此本覺內(nèi)熏不覺。令成厭求反流順真。故云用也。此釋經(jīng)中由如來藏故。能厭生死苦樂求涅槃也。涅槃經(jīng)云。闡提之人佛性力故還生善根。彼言佛性力者。即此本覺內(nèi)熏之力耳。良以一識含此二義。更互相熏遍生染凈也。此中佛者。是覺性者是本。故名本覺。問。佛種從緣起者。即是熏習義。約法報化三身中。是何佛種從緣起。答。是報身佛。由熏成故。以智為種。法身是無為斷惑所顯。不從種子生。以法報具足能起化現(xiàn)。即化身是法報之用。唯報佛性。即是一切眾生聞熏種子。且如世間甘露葉上霧露潤濕。滴入土中一滴成一連珠。又更濕潤生長芽莖。報佛性亦爾。我等第六識見分及耳識見分。如同甘露葉。如來大乘教法如似霧露。耳識第六識熏得大乘種子。似潤濕落在第八識中。如入土中生得連珠。后數(shù)資熏至成自受用報身佛。更遇濕潤生起芽莖。故知佛種全自熏成。初學之人。爭不仗于聞法之力。且眾生雖有正因性。須假緣因發(fā)起。如大智度論云。如經(jīng)中說。二因緣發(fā)起正見。一者外聞正法。二者內(nèi)有正念。又如草木內(nèi)有種子。外有雨澤然后得生。若無菩薩。眾生雖有業(yè)因緣無由發(fā)起。然欲弘揚佛法剖析圓宗。應須性相雙明總別俱辯。故法華經(jīng)偈云。如是大果報。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。今宗鏡本意要理事分明。方顯一心體用具足。若有體而無用。如有身而無手足。若有用而無體。如有手足而無身。若無身手人相不具。若無體用法身不圓。釋摩訶衍論云。自性清凈無漏性德。從無始來一向明白。亦無垢累。亦無染污。而以無明而熏習故。即有垢累。無明藏海。從無始來一向闇黑。亦無智明。亦無白品。而以本覺而熏習故。即有凈用。如是染凈但是假立。染非實染。凈非實凈。皆是幻化無實自性。故知染凈無體。隨熏所成。若離熏習之緣。決定無法可得。若無第八識所熏之體。萬法不成以前眾多義門。成就唯識。即知無有一法不從心化生。隨善惡以熏成。因修習而為種。似裹香之紙染。芬馥以騰馨。如系魚之繩近。腥膻而作氣。況異熟本識堅住真心。聞善法熏則凈種子增長。因惡法發(fā)則染種子圓成。是以內(nèi)則為因。雖然本有。外為緣助。須仗新熏。遂能起果酬因為凡作圣。故經(jīng)云。佛種從緣起。故知無法不熏成。是以多聞熏習之功。須親道友。積學煉磨之力。全在當人。不可虛度時光不勤妙行。如木中火性是火正因。未遇人工不成火用。如身中佛性是佛正因。不偶凈緣難成妙用。問。心識無形無對。云何說受熏之義。答。經(jīng)明。若熏若變俱不思議。約隨緣鼓動。彰熏變之相。以根本無明熏本覺時。即本覺隨動。故說為熏。又本覺之體理雖不變。由隨緣故。故說為變。雖然熏變?nèi)径�不染。雖不熏變不染而染。莫可以心意測。故云不思議熏。靡可以文句詮。故云不思議變。

　　宗鏡錄卷第四十八

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第四十九

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫一切情識。因執(zhí)受得名。只如第八種子根身器等。為總有執(zhí)受。為無執(zhí)受。答。種子器世即第八緣而不執(zhí)。執(zhí)受各具二義。且執(zhí)二義者。一攝義。二持義。言攝者。即攝為自體。言持者。即持令不散。受二義者。一領義。二覺義。且領者。即領以為境。言覺者。即令生覺受安危共同。根身具執(zhí)受四義。一攝為自體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持此身令不爛壞。三領已為境。此根身是第八親相分。四令生覺受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但緣非執(zhí)受。即受二義中。領已為境。又言非執(zhí)受者。而無攝為自體。持令不散。令生覺受三義。不似他根身名非執(zhí)受。即無受。四義中領已為境一義。問。何以器界不似根身第八親執(zhí)受。答。以與第八遠故。所以不攝為自體。又器界損時。第八亦不隨彼安危共同。所以不執(zhí)受。若發(fā)毛爪齒膀胱宿水等。雖近已同外器攝。所以第八亦不執(zhí)受。由此第八�；虺只蚓�。應具四句。一持而不緣。即無漏種。二緣而不持。即器界現(xiàn)行。三俱句。即內(nèi)身根塵。四俱非。即前七現(xiàn)行。問。第八何不緣前七現(xiàn)行。答。有多過故不緣。若變影緣。即第八犯緣假過。若親緣。即犯唯識義不成過。親取他心故。西明云。若變影緣即有情界增過。以變起前七現(xiàn)行故。而有兩重第七等。又解。以心法要種而生。今異熟第八微劣。設緣得前七亦不能熏種。故不緣也。問。第八何不緣長等。答。是假故不緣。問。無為是實。第八何故不緣。答。若實無為因位不證。若假無為又非彼境。三量分別者。散位心心所。若具四義即名現(xiàn)量。一任運緣。二不帶名言。三唯性境。四無計度分別。今第八四義既足極成現(xiàn)量假實分別者。因中第八見分定不緣假。唯因緣變故。因緣變具二義。一任運義。二種子義。為境從種生識。任運緣名因緣變。今第八所緣境。定以見分別種生。是因緣變。問。第八與前五皆因緣變。何故前五緣境有本質(zhì)。第八便無。答。前五非根本識。緣境即須藉本質(zhì)。今第八是根本識。故不假本質(zhì)。忽若離自三境外更有法與第八為質(zhì)者。即心外有法。然第八若望緣定果色及他人扶塵異界器。即有本質(zhì)不遮。故知第八緣三境。唯實非假。問。識中無漏種子具此三義不。答。一切有漏種子即具三義。若是無漏種子。不隨第八成無記。唯是善性。即第八不領為境。以相違故。不妨持而不緣。三義中但具二義。問。若不領以為境。應是心外有法。答。但持令不散不離識故。亦是唯識。問。無漏種子既不離識中有。如何不緣。答。具三義故。所以不緣。一能對治故。即無漏然對治有污法。亦能破壞有漏法。二體性異故。以第八唯無記。無漏種子唯善性。三不相順故。以無漏種子不順有漏第八識故。無漏善性不順無記性故。所以不緣。問。無漏種子是相分不。答。有二。一云。第八不緣非是相分攝。二云。亦是相分。因雖不緣。是果中之相分流類故。問。種子與自證分。既不離第八見分。如何不緣自證分。答。種子雖與自證不相離。若見分緣時。但緣種子不緣自證分。若緣自證分。即犯因中內(nèi)緣過。喻如水中咸味色里膠青。問。此第八識有幾執(zhí)受。答。有二種。攝論云。一切種子心識成熟。展轉(zhuǎn)和合增長廣大依二執(zhí)受。一者有色諸根及所依執(zhí)受。二者相名分別言說戲論習氣執(zhí)受。問。前說第八具四義故成現(xiàn)量。未審三量行相如何。又八識各具幾量。答。古德釋云�，F(xiàn)量者�，F(xiàn)謂顯現(xiàn)。即分明證境不帶名言。無籌度心。親得法體。離妄分別。名之為現(xiàn)。言量者量度。是揩定之義。謂心于境上度量揩定法之自相。不錯謬故名量。比量者。比謂比類。量即量度。以比類量度而知有故。名為比量。非量者。謂心緣境時于境錯亂。虛妄分別不能正知。境不稱心。名為非量。顯揚論云。現(xiàn)量者。有三種相。一非不現(xiàn)見相。二非思構所成相。三非錯亂所見相。一非不現(xiàn)見相者。復有四種。應知。謂由諸根不壞作意現(xiàn)前時。同類生。異類生。無障礙。不極遠。同類生者。謂欲塵諸根。于欲塵境。上地諸根于上地境已生等。若生若起。是名同類生。異類生者。謂上地諸根于下地境。若已生等。是名異類生。無障礙者。復有四種。一非覆障所礙。二非隱障所礙。三非映障所礙。四非惑障所礙。覆障所礙者。謂黑闇無明闇不澄凈色之所覆隔。隱障所礙者。謂或藥草力�；蛑湫g力。或神通力之所隱蔽。映障所礙者謂少為多物之所映奪。故不可見�；蝻嬍车取�為諸毒藥之所映奪�；虬l(fā)毛端為余粗物之所映奪。如是等類無量無邊。且如小光為大光所映。不可得見。所謂日光映星月等。又如能治映奪所治令不可得。謂不凈觀映奪凈相。無常苦無我觀映奪常樂我相。無相觀力映奪眾相�；笳纤�礙者。謂幻化所作。或相貌差別�；驈拖嗨啤；騼�(nèi)所作目眩惛夢。悶亂酒醉放逸癲狂。如是等類名為惑障。若不為此四障所礙。名無障礙。不極遠者。謂非三種極遠。一處極遠。二時極遠。三推析極遠。如是總名非不現(xiàn)見。由非不現(xiàn)見故名現(xiàn)量。二非思構所成相者。謂建立境界取所依境。才取便成。非思構之所成。故名為現(xiàn)量。三非錯亂所見相者。當有七種。一想錯亂。二數(shù)錯亂。三形錯亂。四顯錯亂。五業(yè)錯亂。六心錯亂。七見錯亂。想錯亂者。謂于非彼相起彼相想。如于陽焰鹿渴相起于水想。數(shù)錯亂者。謂于少數(shù)起多增上慢。如翳眩者于一月處見多月像。形錯亂者。謂于余形起余形增上慢。如于旋火見彼輪形。顯錯亂者。謂于余顯色。起余顯色增上慢。如為迦末羅病損壞眼根于非黃色悉見黃相。業(yè)錯亂者。謂于無業(yè)起有業(yè)增上慢。如執(zhí)卷馳走見樹奔流。心錯亂者。謂即于五種所錯亂義。心生喜樂。見錯亂者。謂即于五種所錯亂義。忍受顯說。安立寶重。妄想堅執(zhí)。若非如是錯亂所見。名為現(xiàn)量。又云。現(xiàn)量者。如五塵色法。是第八識所變相分。前五轉(zhuǎn)識并明了意識。緣此之時。最初遇境。未起分別。不帶名言。能緣之智親證境體得法自性。名為現(xiàn)量得自相也。若前五識及第八識。于一切時。皆是現(xiàn)量得法自相。不簡因果漏無漏位。一切皆爾。若第六識緣彼五塵境時。于彼法體生分別心。而起言說。言說所及不能親證。以是假智所緣名得共相。不簡因中果位。但于境體起分別心。及起言詮之時。皆名得于共相。及佛后得智緣事境時。起分別故。起言說故。亦是假智。非是得彼共相法體。但是得彼共相之義也。因此更依因明解現(xiàn)量義。準因明疏略有二解。一現(xiàn)之量。謂前五識。依所依根。于現(xiàn)在世緣現(xiàn)有境。根亦與識同照前境有發(fā)識用。根義顯勝得顯現(xiàn)名。雖照于境。以體是色無緣慮用不能量度。但有現(xiàn)義不得量名。唯心心所量度于境。緣慮用增體具現(xiàn)義。亦有量境之能。今從能發(fā)之根。顯所發(fā)識。名現(xiàn)之量。依士釋也。二現(xiàn)即量。謂明了意識一分。除余散意識及獨頭起者。并取定意識及第八識能緣見分親緣現(xiàn)境作用顯現(xiàn)。而彼所依意根界體。非顯現(xiàn)故。故不取之。但就能緣見分�，F(xiàn)即是量。持業(yè)釋也。又古師問。若準前說。假智所詮但得共相之義。不得共相法體。如口說色時�？趹�被礙。以彼色體以質(zhì)礙為自相故。既不被色礙。故知不得彼體但得彼義者。且如第八識及與眼識并明了意識�，F(xiàn)量智起緣火之時。既言現(xiàn)量得法自相。寧不燒心。若不被燒。應不得于火之自相。何名現(xiàn)量境耶。若許被燒。即世間現(xiàn)見火時眼不被損。便有世間現(xiàn)量相違過。答曰。雖不被燒。亦得自相名為現(xiàn)量。所以者何。以心細色粗故。心細無狀。色粗有形。故緣彼火時。雖得自相然不被燒。亦名現(xiàn)量。又彼粗色實亦不能壞于細色。何況心法。如火災起時。欲界火災但燒欲界。然不能燒色界定地。殊妙細色故。彼色界自起火災燒于自地。問。既言心細色粗心緣火時心不被燒者。如阿羅漢化火焚身。心智隨滅。此如何通。答曰。化火焚身。但燒扶根之塵。非燒五種清凈色根及彼心智。其五種清凈色根。及彼心智。以無所依扶塵緣闕不生。得非擇滅。雖是定火亦不能燒。粗細異故。定火對世火雖是細妙。對心猶粗。以是色法有形質(zhì)故。比量者。此復五種。一相。二體。三業(yè)。四法。五因果。一相比量者。謂隨其所有相貌相屬�；蛴涩F(xiàn)在及先所推度境界。如以見幢故比知有車。以見煙故比知有火等。二體比量者。由現(xiàn)見彼自體性故。比類彼物不現(xiàn)見體�；颥F(xiàn)見彼一分自體比類余分。如以現(xiàn)在比類去來等。三業(yè)比量者。謂以作用比業(yè)所依。如見遠物無有動搖鳥集其上。如是等事比知是杌。若有動搖等事比知是人等。四法比量者。謂于一切相屬著法。以一比余。如屬無常比知有故。以屬苦故比空無我。以屬生故比有老法。以屬老故比有死法等。五因果比量者。謂因果相比。如見物行比有所至。見有所至比先有行。若見有人如法事王。比知當獲廣大祿位。見大祿位比知先已如法事王等。三量八識分別者。前五轉(zhuǎn)識唯是現(xiàn)量。以前五識顯現(xiàn)證境。不作行解心。得法自性任運轉(zhuǎn)故。第六意識遍通三量有二。一明了意識與五同緣通三量。初念得五塵自性。是現(xiàn)量。第二念至作解心時。若量境不謬。是比量。若心所不稱境知。即是非量。二獨頭意識有三。一散位獨頭。亦通三量。多是比非。若緣現(xiàn)量。此得五識引起獨散意識。說為于第一念緣前來五識所緣五塵之境。得其自性名現(xiàn)量。二定中獨頭。唯是現(xiàn)量。三夢中獨頭唯是非量。若見分唯非量。內(nèi)二分是現(xiàn)量。第七末那。約有漏位中唯是非量。妄執(zhí)第八見分為我為法。故本來第八見分。是白凈無記。然非是我。今被第七妄執(zhí)為我。不稱境知。故名非量。若第七內(nèi)二分。唯現(xiàn)量。第八賴耶同五現(xiàn)量。如前已解。問。真似現(xiàn)量如何分別。答。古釋現(xiàn)量有二。一真。二似。真現(xiàn)量者。體即五識身。五俱意諸自證分諸定心兼第八識。此等諸心心所有六義名現(xiàn)。一現(xiàn)有。簡龜毛等。二現(xiàn)在。簡過未。三顯現(xiàn)。簡種子無作用故。四現(xiàn)離照現(xiàn)名為現(xiàn)。謂能緣之心行相遠離諸分別故。謂離隨念計度名言種類諸門等分別心故。因明論云。此中現(xiàn)量。謂無分別。釋云。即顯能緣行相不籌不度任運因循。照符前境故也。五現(xiàn)謂明現(xiàn)。謂諸定心澄湛隨緣何境皆明證故。即明證眾境名為現(xiàn)量。六現(xiàn)謂親現(xiàn)。即親冥自體。若一切散心。若親于境明異自體。皆名現(xiàn)量。第五明現(xiàn)。第六親現(xiàn)。此二種義。簡諸邪智等。如病眼見空華毛輪等。雖離分別任運而緣。然不能明證眾境親冥自體。故非現(xiàn)量也。似現(xiàn)量者。準理而言。有五種智皆名似現(xiàn)量。一散心緣過去。二獨意緣現(xiàn)在。三散意緣未來。四緣三世疑智。五緣現(xiàn)在諸惑亂解。此等諸心能緣行相有籌度故。皆不以自相為境故。又隨先所受分別轉(zhuǎn)故。名似現(xiàn)量。然有二種。一無分別心。謂愚癡人類及任運見于空華等。雖無分別然不分明冥證境故。名似現(xiàn)量。二有分別心�，F(xiàn)帶名言不得法之自相。妄謂分明得境自體。名似現(xiàn)量。又云。男女天地等。見一合相名似現(xiàn)量。此以眾緣合故。如攬眾微以成于色。合五陰以成于人。名一合相。如是見者。是有分別智于義異轉(zhuǎn)。故名似現(xiàn)量。真現(xiàn)量者。如一合相。相不可得。金剛經(jīng)云。如來說一合相即非一合相。以從緣合即無性故。無性之性是所證理。如是知者是正智生。是自相處轉(zhuǎn)名真現(xiàn)量。又拂能所證跡為真現(xiàn)量。謂若有如外之智與如合者。猶有所得非真實證。能所兩亡方為真現(xiàn)。唯識論云。若時于所緣智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。經(jīng)云。亦無如外智能證于如。乃是為真現(xiàn)量也。是以諸佛施為悉皆現(xiàn)量。如守護國界主陀羅尼經(jīng)云。如來悉知彼諸眾生出息入息。種種飲食。種種資具。種種相貌。種種根器。種種行解。種種心性。死此生彼。剎那流注。生滅相續(xù)。如來悉知如是一切現(xiàn)量所得。非比量知。云何現(xiàn)量。謂不動念如實而知。非流注心入于過去。如是知時智慧具足。隨眾生心種種說法。問。本識變似根身器世間等。為是自變。為是共變。答。此有四句。一共中共變。二共中不共變。三不共中不共變。四不共中共變。識論云。所言共變者。謂異熟識由共相種成熟力故識似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別而相相似。處所無異。如眾燈明各遍似一。釋云此義意言。由自種子為因緣故。本識變?yōu)槠魇篱g相。唯外非情。此即能造及所造色。在外處故言外大種。非心外法。且諸種子總有二種。一是共相。二不共相。何為共相。多人所感故。雖知人人所變各別名為唯識。然有相似共受用義。說名共相。實非自變他能用之。若能用者。此即名緣心外法故。然我此物為增上緣。令多人可共受用名共。如山河等。不共相者。若唯識理。唯自心變名不共相。一切皆是他變是他物。自不能用。亦名不共相。然今且約自身能用他不得用。名為不共。如奴婢等。又釋云。共中有二。一共中共。如山河等。非唯一趣用他趣不能用。又唯識義鏡云。共中共者。多識同變。名之為共。識已同用重名為共。又唯識鈔云。謂多趣有情識所變色。同在一處互相涉入。其相相似同共受用。名共中共。初之共字。約所緣緣。后之共字。約增上緣。即無主山河等是。若有主者。即共中不共所攝。二共中不共。如己田宅及鬼等所見猛火等物。人見為水。余趣余人不能用故。不共相中亦有二種。一不共中不共。如眼等根。唯自識依用。非他用故。二不共中共。如自扶根塵。他亦受用故。此言共相種者。即共中共。如眾燈明各遍似一者。此釋共果同在一處不相障礙。謂外器相如眾燈明。共在一室各各遍室。一一自別。而相相似。處所無異。此如何知各各遍也。一燈去時其光常遍。若共為一。是則應將一燈去已余明不遍。又相涉入不相隔礙。故見似一。置多燈已人影亦多故。又云。一不共中不共變。如眼等五根。唯自第八。于中有末心第一念。托父母遺體時。變名不共。唯自第八變故。又唯自受用。復名不共。如眼識唯依眼根發(fā)眼識。乃至身識依身根等。二不共中共變。即內(nèi)扶塵根。初唯自第八變名不共變。生已后他人亦有受用義。復名為共。問。若許受用他人扶塵者。何名唯識。心外取法。答。受用他人扶塵時。自識先變一重相分。在他人身上。若受用時還受用自相分。心外無法得成唯識。問。若言受用自相分。因何殺他人得地獄罪。以殺自相分故。答。自相分與他相分同在他身處。殺自相分。亦能令他五根相分斷滅。故得罪也。三共中共變。如山河大地。眾人共業(yè)力變。又共得受用。問。多人共變名共者。如有一樹二十人共變。有二十重相分。忽被一人斫卻此樹。自相分無�？擅�唯識。余十九人相分亦無。應非唯識。以自不斫故。答一人所斫相分是所隨。余十九人相分是能隨。能隨相分必依所隨有。故所隨既無能隨亦滅。由此義邊亦名唯識。故瑜伽論云。相似業(yè)生隨順業(yè)轉(zhuǎn)。即眾人共業(yè)變時得名相似業(yè)。其多人相分被一人受用。即名隨順業(yè)轉(zhuǎn)。又共變共受用故。四共中不共變者。如田宅妻子。多人第八共變。得名為共。若受用時唯自前六受用。不通他人。即名不共。又如一水應四心隨業(yè)各異見。問。諸識各變自根。還變他根不。答。唯變似他根依處。他根于己都無用故。論頌云。識生變似義。有情我及了。此境實非有。境無故識無。釋云。八識生變似義者。即是五塵。義之言境。以依他法似實有故。變似有情者。即是五根眾生數(shù)法。情即是根。名薩埵故。變似我者。是末那能變。及了者六識緣了。即第八緣根塵二色。第七緣我。六識緣六塵所了法義。論云。有義唯能變似依處。他根于己非所用故。似自他身五根現(xiàn)者。說自他識各自變義者。此唯變他根依處。他根于己都無用故。若無用亦變何不變七識。無緣慮用而得緣故。若爾說自他根現(xiàn)文如何通。所說自他阿賴耶識各自變?yōu)楦�。非自變他根。一則無用不變他根。二由不定說言自身本識變他根故。不可為證。問。色從識變者。無色界無色。云何說變。答。下界眾生所見是業(yè)果色。無色界現(xiàn)境即定果色。俱不離心。慈恩云。由定中變異他身者。瑜伽論云。色無色天變身萬億共立毛端。是平等心。無色既無通力。即唯是定力。華嚴經(jīng)說。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。阿含經(jīng)云。舍利弗入涅槃時。色無色天宮中淚下如春細雨。波阇波提入涅槃時。色無色天佛邊側(cè)立。及實色中定境者。是所變境力。為相續(xù)。為間斷。若內(nèi)身多續(xù)少分間斷。由有生一念即便命終故。或如蜉蝣等。生已則死故。若變外器多分長時。隨業(yè)勢力任運變故。問。本識定緣何法。答。識緣實法不緣假法。慈恩問云。本識豈不緣極略等四色。答。以假故不緣。如不相應法。對法論云。極略極迥。但是第六意識�？晌鰹闃O微故。第八不緣。受所引色中。若定道共色。即此不緣。唯以現(xiàn)行思為體故。遍計所起色。唯是鏡像水月。此亦不緣。唯第六識遍計起故。又定所生色中如十一切處觀。亦不緣假想色故。故此論文但緣實色不緣假故。第八所緣必有用故。彼無實用第八不緣。然諸法體。一者有法。二者無法。第八何故不緣無法。此任運緣非分別故。無籌度故。后得智等有籌度故。諸六識等有分別故。由此故知。第八識體。不緣我也。第八識變。變必有用故。不緣無用。無用故不緣我等。以無體用故。于有法中略有二種。一者有為。二者無為。何故此識不緣無為。若實無為因未證故。若假無為無體用故。皆不得緣。問。有漏識變有幾種變。答。略有二種。一因緣變。二分別變。識論云。有漏識變略有二種。一隨因緣勢力故變。二隨分別勢力故變。釋云。因緣生者。謂由先業(yè)及名言實種。即要有力。唯任運心。非由作意。其心乃生即五八識。隨其增上異熟因為緣。名言種為因。故變于境。分別變者。謂作意生心。是籌度心。即六七識。隨自分別作意生故。由此六七緣時影像相分。無有實體。未必有用。初隨因緣變必有實體用。即五八等所變之境。后隨分別變。但能為境。非必有用。即第七識等。又解。初唯第八。異熟主故。所熏處故。能持種故。變必有用。后余七識所變色觸等。皆無實用。似本質(zhì)用。如鏡中光。于三境中性境不隨心。因緣變攝。獨影帶質(zhì)皆分別變。又論云。異熟識變但隨因緣。所變色等必有實用。若變心等便無實用。相分心等不能緣故者。顯變色等從實種生。故所變法必有體用。若相分心心所如化心等。故不緣之。緣便無用。解深密經(jīng)說。諸變化心。無自依心。有依他心。佛地論云。無自緣慮實體之心。有隨見分所變相分似慮之心。如鏡中光。此即分別變。四句分別者。一因緣變非分別變。即五識心心所。及第八識心王。為所緣相分。從自種生故。二唯分別變非因緣變。即有漏第七識。及第八五心所。是為所變相分唯從分別心生故。三俱句即有漏第六。及無漏八識。以能通緣假實法故。四俱非即不相應行。是以無實體故。不與能緣同種生故。問。此識于善不善有覆無記無覆無記四種法中。何法所攝。答。論云。此識唯是無覆無記。異熟性故。異熟若是善染性者。流轉(zhuǎn)還滅應不得成。又此識是善染依故。若善染者互相違故。應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者。如極香臭應不受熏。無熏習故。染凈因果俱不成立。此唯是無覆無記。覆謂染法。障圣道故。又能蔽。心令不凈故。此識非染故無覆。記謂善惡。有愛非愛果。及殊勝自體可記別故此非善惡。故名無記。觸等亦如是。謂如阿賴耶識。唯是無覆無記性攝。觸作意受想思亦爾。諸相應法必同性故。釋云。異熟若是善染性者。流轉(zhuǎn)還滅應不得成者。善趣既是善。應不生不善。恒生善故。即無流轉(zhuǎn)。惡趣之義。由業(yè)故生死流。由苦故生死轉(zhuǎn)。惡趣翻亦然。既恒生惡應無還滅。由道故還。由滅故滅。又此識是善染依故者。此識既是果報之主。既恒是善。應不為惡依。是惡亦應不為善依�；ハ噙`故。若善染者。如極香臭應不受熏者。此識唯無記性可受熏習。既無熏習即無種子。種子若無即是無因。因既無故其果亦無。此唯無覆無記者。無記有三。一相應無記。謂諸無記心心所法。二不相應無記。謂無記色不相應法。三真實無記。謂虛空非擇滅。又廣辯四種無記。一能變無記。即無記心心所法是。二所變無記。即諸色法及諸種子等是。三分位無記。即二十四不相應行中。有假無記法分位立者是。四勝義無記。即虛空非擇滅無為是。又就第一能變無記中。更有四種無記。一異熟。二威儀。三功巧。四變化。異熟無記者。異者別異。即因果性別。因通善惡。果唯無記。熟者成熟。此唯屬果。因果合說。名為異熟。無記者。不能記別當果。名為無記�；蛴谏茞褐袩o所記別名無記。此業(yè)感真異熟無記。即第八識。業(yè)即善惡二思。感者。集義招義。為此現(xiàn)行思能造作感集當來總報識等五果種子。又能招感當來異熟五蘊現(xiàn)行果。故名業(yè)感。言真者實也。簡命根雖是異熟而且是假。又真者常也。體常相續(xù)更不間斷。遍界地有者。名真異熟無記。又若法體是異熟從異熟識起。而無間斷遍界地有者。名真異熟。亦名異熟生。若法體是異熟。從異熟識起有其間斷。又不遍界地者。但名異熟生。不得名真異熟即簡六識體。必若體非異熟。又有間斷。又不遍界地。雖從異熟識起。不名真異熟。但得名異熟生。若威儀功巧變化等。雖有能作而不招善惡等果。故名無記。問。阿賴耶識。若常則無轉(zhuǎn)變。若斷則不相續(xù)。如何會通得合正理。答。不一不異。非斷非常。方契因緣唯識正理。識論云。此識非斷非常。以恒轉(zhuǎn)故。恒謂此識無始時來。一類相續(xù)常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉(zhuǎn)謂此識無始時來。念念生滅前后變異。因滅果生非常一故�？蔀檗D(zhuǎn)識熏成種故。恒言遮斷。轉(zhuǎn)表非常。猶如瀑流。因果法爾。如瀑流水非斷非常。相續(xù)長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來。生滅相續(xù)。非常非斷。漂溺有情令不出離。又如瀑流風等。擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾。雖遇眾緣起眼識等。而恒相續(xù)。又如瀑流漂水上下魚草等物隨流不舍。此識亦爾。與內(nèi)習氣外觸等法恒相隨轉(zhuǎn)。如是法喻。意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性。無始時來剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常是緣起理。故說此識恒轉(zhuǎn)如流。釋云。一類者。常無記義。相續(xù)者。未曾斷義。界趣生本者。即是依此識故。施設三界五趣四生。是引果故。識是界趣生之本。因滅果生非常一故者。因果性故。簡非我也。有生滅故簡常非自性也。常一之法無因果。又若無因果。即是斷常。以是常故。如虛空等應不受熏。若不受熏。即無生死涅槃差別。若受熏須具四義。一無記。二堅住。三可熏。四非常一。是四相應可為轉(zhuǎn)識熏也。問。此識既云恒轉(zhuǎn)如流。定有生滅去來不。答。此識不守自性隨緣變時。似有流轉(zhuǎn)而實無生滅。亦非去來。如湛水起漚漚全是水。華生空界華全是空。識性未常去來。虛空何曾生滅。如馬祖大師云。若此生所經(jīng)行之處。及自家田宅處所。父母兄弟等。舉心見者。此心本來不去。莫道見彼事則言心去。心性本無來去。亦無起滅。所經(jīng)行處。及自家父母眷屬等。今所見者。由昔時見故。皆是第八含藏識中憶持在心。非今心去。亦名種子識。亦名含藏識。貯積昔所見者。識性虛通念念自見。名巡舊識。亦名流注生死。此念念自離。不用斷滅。若滅此心。名斷佛種性。此心本是真如之體。甚深如來藏而與七識俱。傳大士云。心性無來亦無去。緣慮流轉(zhuǎn)實無停。又心無處所。故云無停。心體實無來去。昔所行處了了知見。性自虛通體無去住。不用除滅此心。若識此心本是佛體。不須帕今有。不識心人將此為妄。終日除滅亦不可得滅�？v令得滅證聲聞果。亦非究竟。只如過去諸佛恒沙劫事見如今日。真如之性靈通自在照用無方。不可同無情物。佛性是生氣物。不可兀爾無知。但無心量種種施為如幻如化。如機關木人畢竟無有心量。于一切處無執(zhí)系。無住著。無所求。于一切時中更無一法可得。問。此阿賴耶識。既為一切法因。又稱引果。只如因果之法。為真實有。為假施設。答。皆從識變。是假施設。論云。謂此正理深妙離言。因果等言皆假施設。觀現(xiàn)在法有引后用。假立當果。對說現(xiàn)因觀現(xiàn)在法有酬前相。假立曾因。對說現(xiàn)果。假謂現(xiàn)識似彼相現(xiàn)。如是因果理趣顯然。遠離二邊契會中道。諸有智者應順修學。釋云。今明諸法自相離言。謂觀三世唯有現(xiàn)法。觀此現(xiàn)法有能引生當果之用。當果雖無。而現(xiàn)在法有引彼用。用者功能。行者尋見現(xiàn)法之上有此功用。觀此法果。遂心變作未來之相。此似未來實是現(xiàn)在。即假說此所變未來。名為當果。對此假當有之果。而說現(xiàn)在法為因。此未來果。即觀現(xiàn)在法功能。而假變也。其因亦爾。觀此現(xiàn)法有酬前之相。即異熟變相等。觀此所從生處。而能變?yōu)檫^去。實非過去。而是現(xiàn)在。假說所變?yōu)楝F(xiàn)法。即對此假曾有過去因。而說現(xiàn)在為果。而實所觀。非因非不因。非果非不果。且如于因性離言故。非實是因。有功能故非定不因。果亦如是。

　　宗鏡錄卷第四十九

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開板