宗鏡錄（42-43）

　　宗鏡錄卷第四十二

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫大乘圓頓識(shí)智俱亡。云何卻述緣生反論因果。答。經(jīng)云。深信大乘不謗因果。又云。深入緣起斷諸邪見(jiàn)。夫唯識(shí)之旨不出因果。正因相者。由識(shí)變故。諸法得生。以識(shí)為因。正果相者。由種識(shí)故。生諸分別法體之果及異熟等分位之果。所以上至諸佛下及眾生。皆因果所收。何得撥無(wú)墮諸邪網(wǎng)。只為一切外道不達(dá)緣生。唯執(zhí)自然撥無(wú)因果。二乘眇目但證偏空。滅智灰身遠(yuǎn)離因果。世間業(yè)系無(wú)聞。凡夫五欲火燒執(zhí)著因果。盡成狂解不體圓常。皆背法界緣起之門。悉昧般若無(wú)生之旨。今所論因果者。唯以實(shí)相為因。還用實(shí)相為果。但了平等一心故。終不作前后同時(shí)之見(jiàn)。若能如是信入一心。皆成圓因妙果。如賢劫定意經(jīng)云。指長(zhǎng)吉祥。見(jiàn)者悅?cè)弧�無(wú)不吉利。此者皆是一心之報(bào)。又云。其演光明無(wú)所不照。多所安隱是一心報(bào)。又云。威光巍巍無(wú)見(jiàn)頂相。是一心報(bào)。華手經(jīng)偈云。汝等觀是心。念念常生滅。如幻無(wú)所有。而能得大報(bào)。又偈云。是心不在緣。亦不離眾緣。非有亦非無(wú)。而能起大果。顯揚(yáng)論頌云。由彼心果故。生已自然滅。后變異可得。念念滅應(yīng)知。論曰。彼一切行是心果故。其性才生離滅。因緣自然滅壞。又復(fù)后時(shí)變異可得。當(dāng)知諸行皆剎那滅。云何應(yīng)知諸行是心果耶。頌曰。心熏習(xí)增上。定轉(zhuǎn)變自在。影像生道理。及三種圣教。論曰。由道理及圣教證知諸行是心果性道理者。謂善不善法熏習(xí)于心。由習(xí)氣增上力故。故行得生。又脫定障心清凈者。一切諸行隨心轉(zhuǎn)變。由彼意解自在力故。種種轉(zhuǎn)變。又由定心自在力故。隨其所欲定心境界影像而生。是名道理。圣教者。謂三種圣言。如經(jīng)中偈云。心將引世間。心力所防護(hù)。隨心生起已。自在皆隨轉(zhuǎn)。又說(shuō)。是故苾芻應(yīng)善專精如正道理觀察于心。乃至廣說(shuō)。又說(shuō)。苾芻當(dāng)知。言城主者。即是一切有取識(shí)蘊(yùn)。是名圣教。是知福隨心至�；贾鹦纳�。如響應(yīng)聲。似影隨質(zhì)。如阿那律供辟支佛之一食甘露而常盈空器。金人而用盡還生。阿那律者。此翻無(wú)貧。賢愚經(jīng)云。弗沙佛末世時(shí)饑饉。有辟支佛利吒行乞�？绽彑o(wú)獲。有一貧人。見(jiàn)而悲悼白言。勝士。能受稗不。即以所啖奉之。食已作十八變。后更采稗。有兔跳抱其背變?yōu)樗廊�。無(wú)伴得脫。待暗還家。委地即成金人。拔指隨生。用腳還出。惡人惡王欲來(lái)奪之。但見(jiàn)死尸。而其金寶九十劫果報(bào)充足。故號(hào)無(wú)貧。其生已后家業(yè)豐溢日夜增益。父母欲試之。蓋空器皿往送。發(fā)看百味具足。而其門下日日常有一萬(wàn)二千人。六千取債。六千還直。出家已后。隨所至處人見(jiàn)歡喜。欲有所須如己家無(wú)異。又如金色王施辟支佛一飯。后滿閻浮提。于七日內(nèi)唯雨七寶。一切人民貧窮永斷。當(dāng)知此七寶不從。余處來(lái)。皆從彼王供養(yǎng)心中出。因起自心中。果不生異處。如阿那律金人自作自受。所以福者。見(jiàn)為金寶。惡人觀是死尸。故知轉(zhuǎn)變從心前塵無(wú)定。又如未開(kāi)空器甘露本無(wú)。隨福所生百味具足。善惡之境皆是自心。故唯識(shí)論云。境隨業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)。是故說(shuō)唯心。則無(wú)有一法不歸宗鏡。已上是世間因果。次論諸佛因果者。如華嚴(yán)論云。顯佛果有三種不同。一亡言絕行。獨(dú)明法身無(wú)作果。二從行積修。行滿功成多劫始成果。三創(chuàng)發(fā)心時(shí)。十住初位體用隨緣所成果。初亡言絕行所明法身無(wú)作果者。即涅槃無(wú)行等經(jīng)。是隱身不現(xiàn)萬(wàn)事休息。又云。羅剎為雪山童子說(shuō)諸行無(wú)常是生滅法生滅滅已寂滅為樂(lè)。是無(wú)作果。不具行故。二從行積修行滿多劫方明果者。即權(quán)教之中說(shuō)。從行修成。三僧祇劫行滿所成佛果是也。此以不了無(wú)明十二有支本是法身智慧。壓而以空觀。折伏現(xiàn)行煩惱。忻別凈門。三從凡十信初心創(chuàng)證隨緣運(yùn)用所成果者。即華嚴(yán)經(jīng)是也。十信終心。即以方便三昧。達(dá)無(wú)明十二有支成理智大悲。即具文殊普賢體用法界法門。又如化佛所施因果教行。定經(jīng)三僧祇中。所有功德總是修生。百劫修相好業(yè)。燃燈得光明。不殺得長(zhǎng)壽。布施得資財(cái)。忍辱得端正。一一因果屬對(duì)相似具足。仍對(duì)治種種法門。始得見(jiàn)性成佛。如華嚴(yán)經(jīng)。即不然一念頓證法界法門。身心性相本唯法體。施為運(yùn)用動(dòng)寂皆平。任無(wú)作智。即是佛也。為一切佛法應(yīng)如是無(wú)長(zhǎng)無(wú)短。始終畢竟法皆如是。于一真法界任法施為。悉皆具足恒沙德用。即因即果。以此普門法界理智諸障自無(wú)。無(wú)別對(duì)治別修別斷。不見(jiàn)變化。變與不變。無(wú)異性相故。普觀一切。無(wú)非法門無(wú)非解脫。但為自心強(qiáng)生系著。為多事故。沉潛苦流故。勞圣說(shuō)種種差別。于所說(shuō)處復(fù)生系著。以此義故。圣說(shuō)不同�；驖u或圓應(yīng)諸根器。如此經(jīng)教頓示圓乘人所應(yīng)堪受。設(shè)不堪受者。當(dāng)須樂(lè)修。究竟流歸畢居此海。是故余教先因后果。不同此教因果同時(shí)。為法性智海中因果不可得故。為不可得中因果同時(shí)無(wú)有障礙也。可得因果即有前后。有所得者皆是無(wú)常。非究竟說(shuō)也。若先因后果者。因亦不成。故果亦壞也。緣生之法不相續(xù)故。即斷滅故。自他不成故。如數(shù)一錢不數(shù)后錢。無(wú)后二者一亦不成。為剎那不相續(xù)。剎那因果壞。多劫不相續(xù)。多劫因果壞。待數(shù)后錢時(shí)。前一始成。因果亦爾要待一時(shí)中無(wú)間者。因果始成。若爾者。如數(shù)兩錢同數(shù)無(wú)前無(wú)后。誰(shuí)為一二。如豎二指。誰(shuí)為因果。如二指等。隨心數(shù)處為因。后數(shù)為果。若是有前有后。即有中間者。還有剎那間斷。有間斷者不成因果。若同時(shí)者。如豎二指。無(wú)先無(wú)后。誰(shuí)為因果。亦皆不成。如此華嚴(yán)經(jīng)因果同時(shí)者。俱無(wú)如是前后因果及同時(shí)情量系著。妄想有無(wú)俱不俱常無(wú)常等系著因果。但了法體非所施設(shè)非因果系。名為因果。非情所立同時(shí)前后之妄想也。如是者何異楞伽漸教之說(shuō)。此則不然。乃至楞伽中唯論破相。但救顯理無(wú)系著。故不論緣起。如緣起法界者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞伽經(jīng)云。先示相似物。后當(dāng)與真實(shí)。又云。得相者是識(shí)。不得相者智。如此經(jīng)中。無(wú)有假法。諸法總真。純真無(wú)假。更無(wú)相似。存真存假。經(jīng)云。眾生界即佛界也。如文殊。以理會(huì)行。普賢以行會(huì)理。二人體用相徹。以成一真法界。前后相收品品之中�；ハ嘣摾ㄇ昂笙鄰匚牧x更收。一法門中具多法也。是故經(jīng)偈云。于多法中為一法。于一法中為眾多。然此心是法界之都。無(wú)法不攝。非但凡圣因果。乃至逆順善惡同歸。若一一悟是自心。則事事無(wú)非正理。如經(jīng)云。提婆達(dá)多不可思議。所修行業(yè)皆同如來(lái)。六群比丘實(shí)非弊惡。所行之法皆同佛行。有修善者地獄受果。惡行之人天上受報(bào)。如不達(dá)斯文則逆順?lè)轴�。焉能美惡同化。然初章之�?nèi)已述正宗。若上上機(jī)人則一聞千悟。斯皆宿習(xí)見(jiàn)解生知。若是中下之根。須憑開(kāi)導(dǎo)。因他助發(fā)方悟圓成。為此因緣微細(xì)纂集。所以云。若有一微塵處未了。此猶有無(wú)明在。以不了處為障翳故。何況自身根門之內(nèi)。日用之中。有無(wú)量應(yīng)急法門。全未明一。如生盲人每日吃。一百味飯。雖然得吃。品饌何分。若言無(wú)分。又每日得吃。若言有分。設(shè)問(wèn)總不知。若欲為未了之人。憑何剖析。只成自誑。反墮無(wú)知。自眼未開(kāi)。焉治他目。是以善財(cái)首見(jiàn)文殊已。明根本智。入圣智流中。然后遍參道友。為求差別智道。習(xí)菩薩行門。遇無(wú)厭足國(guó)王。如幻法門。見(jiàn)勝熱婆羅門。無(wú)盡輪解脫。尚乃迷宗失旨。對(duì)境茫然。故知佛法玄微非淺智所及。何乃將蚊子足。擬窮滄溟之底。用蜘蛛絲。欲懸妙高之中。益抱慚顏?lái)毶?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔。是以般若海闊。入之者方悟無(wú)邊。法性山高。升之者乃知彌峻。伏自大雄應(yīng)世。諸圣發(fā)揚(yáng)。至像法初。則有馬鳴龍樹(shù)等五百論師。大弘至教。及像法中。復(fù)有護(hù)法陳那等十大菩薩廣解深經(jīng)。辯空有之宗。立唯識(shí)之理。悉是賢劫千佛十剎能仁。同酬本愿之懷。共助無(wú)緣之化。何乃持螢光而干日馭。捧布鼓而近雷門。不揆寡聞退慚劣解。牛跡豈將大海齊量。腐草焉與靈椿等榮。今此持論。為成法器深心好樂(lè)大乘之者。如大寶積經(jīng)云。佛言。若有求大利益善男子善女人。信我教者。后滓濁世。極覆藏時(shí)。善人難得。時(shí)聞如是等甚深法已。應(yīng)為如理者說(shuō)。不為不如理者。為信者說(shuō)。非不信者。我今亦為如理者說(shuō)。非不如理者。為信者說(shuō)。非不信者。又識(shí)者愛(ài)者貴若珠珍。不識(shí)不愛(ài)賤同泥土。仰惟參玄之士。愿稟佛言深囑。慕道之賢。同遵祖意。問(wèn)。依上標(biāo)宗甚諧正脈。何用更引言詮廣開(kāi)諸道。答。馬鳴祖師雖標(biāo)唯心一法。開(kāi)出真如生滅二門。達(dá)磨直指一心。建立隨緣無(wú)礙四行。詳夫宗本無(wú)異。因人得名。故云祖師頓悟直入名禪宗。諸佛果德根本名佛性。菩薩萬(wàn)行原穴名心地。眾生輪回起處名識(shí)藏。萬(wàn)法所依名法性。能生般若名智海。不可定一執(zhí)多生諸情見(jiàn)。是以金光明經(jīng)云。法性甚深無(wú)量。無(wú)量者。非別有一法名為無(wú)量。毗盧遮那遍一切處一切諸法。皆是佛法。甚深者。亦非別有一法名為甚深。即事而真無(wú)非實(shí)相�？芍^一中之多。當(dāng)存而正泯。多中之一。在卷而亦舒。如華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩摩訶薩。知三界唯心三世唯心。而了知其心無(wú)量無(wú)邊。是為無(wú)等住。又先德云。言雖不能言。然非言無(wú)以傳。是以圣人終日言而未嘗言也。以終日言故。不絕漚和之心。而未嘗言故。靡失般若之性。以漚和故。不違大化之門。以般若故。不見(jiàn)言象之跡。又經(jīng)云。諸佛常依二諦說(shuō)法。若不得世諦。不得第一義。以了俗無(wú)性即是真門。何乃逐物隨情橫生異見(jiàn)。局方隅之遠(yuǎn)近。定器量之淺深。如尺蠖尋條安前足而進(jìn)后足。似癡猴得樹(shù)放高枝而捉低枝。若能除器觀空。自亡方圓長(zhǎng)短。知心是境。豈有高下是非。且如世諦門中。有八萬(wàn)四千塵勞煩惱。于諸凡夫妄想中。唯生死一法最大。以有生死心境并生。若無(wú)生死人法俱寂。故知了存今日不可因循。夫業(yè)系四生身居九有。得人身者。如爪上之塵。失人身者。猶大地之土。處三涂地而永埋塵劫。居四空天而恒沒(méi)禪支。設(shè)暫生人中千般障難�；驒C(jī)鈍而難省。或根利而信邪�；蛏砥鞑煌��；蛘谡暇阒亍＝圆豢苫�。無(wú)由證真。如大智度論云。當(dāng)知人身難得。佛世難值。好時(shí)易過(guò)。一墮諸難永不可治。若墮地獄燒炙屠割。何可教化。若墮畜生共相殘害。亦不可化。若墮餓鬼饑渴熱惱。亦不可化。若生長(zhǎng)壽天。千萬(wàn)佛過(guò)。著禪定味。故皆不覺(jué)知。如安息國(guó)諸邊地生者。皆是人身愚不可教化。雖生中國(guó)�；蛄�情不具�；蛩闹Р煌��；蛎っ@喑啞。或不識(shí)義理�；驎r(shí)六情具足諸根通利。而深著邪見(jiàn)言無(wú)罪福。不可教化。故為說(shuō)好時(shí)易過(guò)墮諸難中。設(shè)無(wú)諸難。煩惱業(yè)深。仍為八苦火燒五濁所亂。夫言苦者無(wú)量�；蛉�苦五苦八苦。乃至瑜伽一百一十苦。及八萬(wàn)四千塵勞之苦。皆不出流轉(zhuǎn)之苦及行苦等。而凡夫甘處曾不覺(jué)知。如俱舍論頌云。如以一睫毛。置掌人不覺(jué)。若置眼睛上。為苦極不安。凡夫如手掌。不覺(jué)行苦緣。智者如眼睛。睫極生厭怖。故知生老病死之苦。誰(shuí)能免乎。四山常來(lái)切人。如先德云。故賢與不肖豪強(qiáng)羸弱。同為四遷。一無(wú)脫者。梵王帝釋貧窮下賤。堯舜桀紂三皇四兇。并歸灰壤皆為苦依。夫八苦者。生苦則眾苦積聚之因六趣受身之本。如食糞中之果。猶餐毒樹(shù)之根。取甘露而墮坑。買上食而致死。功德黑闇二女相隨。有智主人二俱不受。對(duì)法論云。生苦者。眾苦所依故。眾苦逼迫故。九月十月處胎藏間。如在糞穢坑中。長(zhǎng)受寒熱等種種眾苦。生熟藏間如兩山迫逼。趣產(chǎn)門時(shí)其苦難堪。乍出風(fēng)飄。如刀割錐刺。不覺(jué)失聲。廢忘已前所有事業(yè)。名為生苦。老苦者。時(shí)分變異故苦。身分沉重諸根熟昧。皮膚緩皺。行步傴曲。寢膳不安。起坐呻吟。喘息氣逆。所為縵緩。為人所輕。世情彌篤。世事皆息。名為老苦。又老者。忘若嬰兒�？癃q鬼著。以危脆衰熟之質(zhì)。當(dāng)易破爛壞之時(shí)落日西垂。萎華欲謝。如甘蔗之滓。無(wú)三種出家禪誦之味。劫勇力而全因老賊。擒壯色而將付死王。猶蓮遭雹而摧殘。似車折軸而無(wú)用。若枯河乏水不利于人。如殘炷無(wú)油。勢(shì)寧得久。病苦者。四大變易乖違故苦。百節(jié)酸疼四支苦楚。能壞一切安隱樂(lè)事。由此經(jīng)言。如人壯美。王妃竊愛(ài)。遣信私通。王便捉獲。挑其眼目。截其耳鼻。刖其手足。形容頓改。為人惡賤。病苦所逼以是難堪。為人所惡亦復(fù)如是。為苦惱愁憂之本。作死亡怖畏之由。如雹壞苗。似怨所逼。劫奪正命摧滅壯容。減福力而退大菩提。增放逸而失真善本。此名病苦。死苦者。壽命變壞故苦。風(fēng)刀解支節(jié)。無(wú)處不苦痛。張口嘆息手足紛亂。翻睛沮沫捫摸虛空。汗液交流便洟零落。昔雖假以沐浴。必歸不凈。昔雖假以涂熏。必歸臭穢。昔時(shí)王位財(cái)寶榮盛。親族婦妾萬(wàn)億。于時(shí)頓舍。獨(dú)往后世。無(wú)一相隨。臥置床枕橫尸偃仰。父母妻子槌胸哽咽。眾人號(hào)慕披發(fā)拍頭。雖生戀仰之悲。終致永分之痛�；蚵駳泬灹耆庀�骨腐�；蛴新妒�以施身肉。禽獸螻蟻交橫樝掣�；蛞曰鸱俪魺熍頪土+孛]。四面充塞人所傷嗟。悲慟絕聲咸歸故里。唯余灰糞獨(dú)從風(fēng)土。平生意氣觸處陵云。一旦長(zhǎng)辭困沾霜月。是知祿命盡處。臨死之時(shí)。如劫風(fēng)吹散。猶瀑布漂流。往無(wú)所遮。到不能脫。向深遠(yuǎn)處怖境常驚。于幽闇中孤魂獨(dú)逝。怨臣恒遂曾不覺(jué)知。死王所追無(wú)能免者。大涅槃經(jīng)云。夫死者。于險(xiǎn)難處無(wú)有資糧。去處懸遠(yuǎn)而無(wú)伴侶。晝夜常行不知邊際。深邃幽闇無(wú)有燈明。入無(wú)門戶而有處所。雖無(wú)痛處不可療治。往無(wú)遮止到不得脫。無(wú)所破壞見(jiàn)者愁毒。非是惡色而令人怖。敷在身邊不可覺(jué)知。釋云。于險(xiǎn)難處者。二十五有恐畏之世。無(wú)有資糧者。無(wú)善法以自資。去處懸遠(yuǎn)者。生死無(wú)窮也。而無(wú)伴侶者�；觎`自逝也。畫(huà)夜常行不知邊際者。隨業(yè)漂流循環(huán)無(wú)際。深邃幽闇無(wú)有燈明者。死是后相一入死分�；璩岭y出生死長(zhǎng)夜。故名深邃。死已多入三涂大黑闇處。故云無(wú)有燈明。入無(wú)門戶而有處所者。死入身內(nèi)不因門戶。即身辯死。名有處所。雖無(wú)痛處者。臨欲死時(shí)。雖有五根無(wú)有知覺(jué)也。不可療治者。報(bào)終必死。世醫(yī)拱手也。往無(wú)遮止到不得脫者。業(yè)盡報(bào)終時(shí)至必遷。自業(yè)所追無(wú)人系縛。無(wú)所破壞見(jiàn)者愁毒者。報(bào)色雖滅膚體不毀。而見(jiàn)悲酸莫不愁毒。非是惡色而令人怖者。無(wú)恐人相貌。而見(jiàn)者惶懼。敷在身邊不可覺(jué)知者。此明人死在身最后邊。然不能知死之時(shí)節(jié)也。又諸識(shí)昏昧六腑空虛。余息淹淹心魂愀愀。無(wú)常經(jīng)偈云。命根氣欲盡。支節(jié)悉分離。眾苦與死俱。此時(shí)徒嘆恨。兩目俱翻上。死刀隨業(yè)下。意想并慞惶。無(wú)能相救濟(jì)。所以先德云。人命無(wú)常一息不追。千載長(zhǎng)往。幽途綿邈。無(wú)有資糧。苦海攸深船筏安寄。圣賢訶棄無(wú)所恃怙。年事稍去風(fēng)刀不賒。豈可晏然坐待酸痛。譬如野干失耳尾牙。詐眠望脫。忽聞斷頭。心大驚怖。遭生老病尚不為急。死事不賒那得不怖。怖心起時(shí)如履湯火。六塵五欲不暇貪染。如阿輸柯王弟大帝王。聞栴陀羅朝朝振鈴。一日已盡。六日當(dāng)死。雖有五欲。無(wú)一念受。行者怖畏苦到懺悔。不惜身命。如野干決絕。無(wú)所思念。如彼怖王。是知萬(wàn)禍之因。眾苦之本。皆從一念結(jié)構(gòu)而生。應(yīng)須密護(hù)根門常防意地。無(wú)令妄起暫逐前塵。如佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)云。此五根者。心為其主。是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏甚于毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足喻也。動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁。但觀于蜜不見(jiàn)深坑。譬如狂象無(wú)鉤猿猴得樹(shù)騰躍踔躑難可禁制。當(dāng)急挫之勿令放逸。縱此心者。喪人善事。制之一處。無(wú)事不辦。是故比丘。當(dāng)勤精進(jìn)折伏汝心。故知生死。難出應(yīng)須兢慎。且如二乘圣人。及自在菩薩俱出三界之外。尚有變易之身四種生死。何況三界之內(nèi)�，F(xiàn)行煩惱業(yè)系凡夫分段死乎。四種生死者。則是一切阿羅漢辟支佛大地菩薩。由四種障。不得如來(lái)四德。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無(wú)有生死。無(wú)上依經(jīng)云。佛告阿難。于三界中有四種難。一者煩惱難。二者業(yè)難。三者生報(bào)難。四者過(guò)失難。無(wú)明住地所起方便生死。如三界內(nèi)煩惱難。無(wú)明住地所起因緣生死。如三界內(nèi)業(yè)難。無(wú)明住地所起有有生死。如三界內(nèi)生報(bào)難。無(wú)明住地所起無(wú)有生死。如三界內(nèi)過(guò)失難。應(yīng)如是知。阿難。四種生死未除滅故。三種意生身。無(wú)有常樂(lè)我凈波羅蜜果。唯佛法身。是常是樂(lè)是我是凈波羅蜜。汝等應(yīng)知。愛(ài)別離苦者。大涅槃經(jīng)云。因愛(ài)生憂。因愛(ài)生怖。若離于愛(ài)何憂何怖。法華經(jīng)云。諸苦所因。貪欲為本。凈名經(jīng)云。從癡有愛(ài)則我病生。怨憎會(huì)苦者。大涅槃經(jīng)云。觀于五道一切受生。悉是怨憎合會(huì)大苦。若未了無(wú)生。于所生之處。無(wú)非是怨。無(wú)非是苦。何者為境所縛不得自在故。求不得苦者。有其二種。一者所希望處求不能得。二者多役功力不得果報(bào)。五陰盛苦者。生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦。是故名為五陰盛苦。以執(zhí)陰是有。為陰所籠便成陰魔。眾苦所集。五濁者。一劫濁。四濁增劇聚在此時(shí)。嗔恚增劇刀兵起。貪欲增劇饑餓起。愚癡增劇疾疫起。三災(zāi)起故。煩惱倍隆諸見(jiàn)轉(zhuǎn)熾。粗弊色心惡名穢稱。摧年減壽眾濁交湊。如水奔昏風(fēng)波鼓怒魚(yú)龍攪擾無(wú)一聊賴。時(shí)使之然。如劫初光音天墮地地使有欲。如忉利天入粗澀園園生斗心。是名劫濁相。煩惱濁者。貪海納流未曾飽足。嗔虺吸毒燒諸世間。癡闇頑嚚過(guò)于漆墨。慢高下視陵忽無(wú)度。疑網(wǎng)無(wú)信不可告實(shí)是為煩惱濁相。見(jiàn)濁者。無(wú)人謂有人。有道謂無(wú)道。十六知見(jiàn)六十三見(jiàn)等。猶如羅網(wǎng)。又似稠林。纏縛屈曲不能得出。是見(jiàn)濁相。眾生濁者。攬于色心立一宰主。譬如黐膠無(wú)物不著。流浪六道處處受生。如貧如痤。名長(zhǎng)名富。是為眾生濁相。命濁者。朝生暮殞。晝出夕沒(méi)。波轉(zhuǎn)煙回眴息不住。是命濁相。居此濁亂之時(shí)。遮障增劇。境飄識(shí)焰燒盡善根。業(yè)動(dòng)心風(fēng)吹殘白法。著嗔魑魅之鬼趣。墮癡羅剎之網(wǎng)中。為貪愛(ài)王之拘留。被魔怨主之驅(qū)役。孰能頓省效此圓修。既得在中華。又難逢佛世。今須慶幸得遇遺文。況收宗鏡之中。前后無(wú)非真實(shí)。言言可以悟道。字字唯是標(biāo)宗。直須曉夜忘疲兢兢研究。忽從聞省悟我真心。頓為得道之人。永紹菩提之種。若未見(jiàn)道。念念緣差。一失人身萬(wàn)劫不復(fù)。所以古教云。一息有四百生滅。性命在呼吸之間。若未得道之人。只有輪回生死。命若懸絲。若得朝聞夕死可矣。故提謂經(jīng)云。如有一人在須彌山上。以纖縷下之。一人在下持針迎之。中有旋嵐猛風(fēng)吹縷難入針孔。人身難得甚過(guò)于是。又菩薩處胎經(jīng)偈云。盲龜浮木孔。時(shí)時(shí)猶可值。人一失命根。億劫?gòu)?fù)難是。海水深廣大。三百三十六。一針投海底。求之尚可得。又偈云。吾從無(wú)數(shù)劫。往來(lái)生死道。舍身復(fù)受身。不離胞胎法。計(jì)我所經(jīng)歷。記一不記余。純作白狗形。積骨億須彌。以利針地種。無(wú)不值我體。何況雜色狗。其數(shù)不可量。吾故攝其心不貪著放逸。伏自祖教西至賢圣交馳。皆為明心決擇生死。生死所起不出根塵。因不覺(jué)而妄念忽生。迷法界而幻境潛現(xiàn)。從此執(zhí)人執(zhí)法立自立他。隨對(duì)待而逆順牽情。逐分別而愛(ài)憎關(guān)念。遂乃伶竮五趣匍匐四生今欲反究妄原須明起處。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。如汝所說(shuō)。真所愛(ài)樂(lè)因于心目。若不識(shí)知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國(guó)王為賊所侵發(fā)兵討除。是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)心目為咎。故知心為群妄之原。目是諸見(jiàn)之本。是以生死之始起惑之初。因迷自心而作外塵。為執(zhí)妄識(shí)而為內(nèi)我。由我而強(qiáng)為主宰。從想而建立自他。抱幻憑虛遂成顛倒。顛倒之法略說(shuō)有三。一心顛倒。二見(jiàn)顛倒。三想顛倒。心如停賊主人。見(jiàn)是賊身。想如賊腳。根塵是賊媒。內(nèi)外構(gòu)連劫盡家寶。是以見(jiàn)劫眼根。善聲劫耳根。善香劫鼻根。善味劫舌根。善觸劫身根。善法劫意根。善法財(cái)傾竭智藏空虛。如怨詐親誰(shuí)有知者。如或識(shí)賊賊無(wú)能為。若了境識(shí)心。終不更為外塵所侵。內(nèi)結(jié)能縛。且如心王八法乃至六種無(wú)為。撮要一百法門。并是眾生日用。無(wú)一時(shí)而不具。無(wú)一念而不生。以此校量故非閑事。若不能深濟(jì)生死�？嗉彪y。則往圣古賢虛煩制作。為有深益方可施為。圣不誑凡。真焉惑偽。今所錄者略證此宗。尋萬(wàn)丈而未得毫厘。指百分而才言一二。請(qǐng)不厭繁。息志子細(xì)披尋。覽之如登寶山。信之似游海藏。又此雖假文言。一一示其真實(shí)。不可隨語(yǔ)生著昧我正宗。如經(jīng)云。刀輪害閻浮人頭。其失猶少。有所得心說(shuō)大乘者。其罪過(guò)彼也。大智度論云。執(zhí)有與無(wú)諍。乃至非有非無(wú)與有無(wú)諍。如牛皮龍繩俱不免患。中觀論云。諸佛說(shuō)空法。本為化于有。若有著于空。諸佛所不化。若定言諸法非有非無(wú)者。是名愚癡論。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。若得四悉檀意。自他俱無(wú)著也。又論云。佛法中不著有不著無(wú)。有無(wú)亦不著。非有非無(wú)非非有非非無(wú)亦不著。不著亦不著。如是則不容難。譬如以刀斫空終無(wú)所傷。為眾生故。隨緣說(shuō)法。自無(wú)所著。故般若燈論序云。觀明中道。而存中失觀�？诊@第一。而得一乖空。然則司南之車。本示迷者。照瞻之鏡。為鑒邪人。無(wú)邪則鏡無(wú)所施。不迷則車不為用。斯論破申其由此矣。若如斯者。寧容執(zhí)教隨言語(yǔ)之所轉(zhuǎn)乎。是以若未遇宗鏡大錄祖佛微細(xì)正意內(nèi)得見(jiàn)性。但外學(xué)多聞?wù)�。則身雖出家心不入道。故大涅槃經(jīng)云。佛言。汝諸比丘。身雖得服袈裟染衣。其心猶未得染大乘清凈之法。汝諸比丘。雖行乞食經(jīng)歷多處。初未曾乞大乘法食。故云。雖有勝意之通善星之辯。若不知實(shí)相之理者。不免沒(méi)魂于裂地之患。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。如第四禪無(wú)聞比丘妄言證圣。天報(bào)已畢衰相現(xiàn)前。謗阿羅漢身遭后有。墮阿鼻獄。又云。善星妄說(shuō)一切法空。生身陷入阿鼻地獄。故知若未入宗鏡先悟。實(shí)相真心。假饒大辯神通長(zhǎng)劫禪誦。終不免斯咎。若達(dá)此旨凡所施為。舉足下足。自然不離一心涅槃之道。如月上女經(jīng)云。舍利弗告月上女言。汝于今者欲何所去。月上女報(bào)言。汝問(wèn)今欲向何所去者。我今亦如舍利弗去。作如是去耳。舍利弗報(bào)月上女言。我今欲入毗耶離城。汝于今者乃從彼出。云何報(bào)言我今乃如舍利弗去作如是去。爾時(shí)月上女復(fù)報(bào)舍利弗言。然舍利弗。舉足下足凡依何處。舍利弗言。我舉足下足并依虛空。女報(bào)言。我亦如是。舉足下足悉依虛空。而虛空界不作分別。是故我言亦如舍利弗去作如是去耳。女言。舍利弗。此事且然。今舍利弗行何行。舍利弗言。我向涅槃如是行也。月上女言。舍利弗。一切諸法豈不向涅槃行也。我今者亦向行也。舍利弗問(wèn)月上。若一切法向涅槃?wù)�。汝今云何不滅度。月上女言。舍利弗。若向涅槃即不滅度。何以故。其涅槃行不生不滅不可得�?jiàn)。體無(wú)分別。無(wú)可滅度者。釋曰。其涅槃行不生不滅者。即自心無(wú)生之義。縱千途出沒(méi)。靡離涅槃之門。任萬(wàn)法縱橫。豈越無(wú)生之道。故法華經(jīng)偈云。佛子住此地。即是佛受用。常在于其中經(jīng)行及坐臥。如上所述。似如逆耳。本之正意。皆是擊發(fā)之心。猶石中之火。若無(wú)人扣擊。千年萬(wàn)年只成頑石。終不成火用。如孔子家語(yǔ)云。孔子曰。良藥苦口。而利于病。忠言逆耳。而利于行。湯武以諤諤而昌。桀紂以唯唯而亡。君無(wú)諍臣。父無(wú)諍子。兄無(wú)諍弟。士無(wú)諍友。無(wú)其過(guò)者。未之有也。故曰。君失之臣得之。父失之子得之。兄失之弟得之。己失之友得之。是以國(guó)無(wú)危亡之兆。家無(wú)悖亂之惡。父子兄弟無(wú)失。而交友無(wú)絕也。今宗鏡內(nèi)。雖廣引苦切之言。皆為后學(xué)成器。普令悛惡從善慕道進(jìn)修。使法國(guó)土無(wú)背道之臣。令大乘家絕邪見(jiàn)之子。是以菩薩雖能自利。又乃譏他。常為眾生不請(qǐng)之友。故勝鬘經(jīng)云。以攝受折伏故令佛法久住。是以溈山有警策之文。無(wú)非苦口。凈名垂訶責(zé)之力。盡破執(zhí)心。若佛法中有諍友。則學(xué)般若道侶保無(wú)過(guò)失。故書(shū)云。道吾惡者。是吾師。道吾好者。是吾賊。又云。三人同行必有我?guī)熝�。況佛法內(nèi)學(xué)出世良因。寧不依師匠乎。今若于初機(jī)助道門中。此宗鏡文。深資觀力。言下現(xiàn)證。修慧頓成。如云為道日損。為學(xué)日益。損者損于情欲。益者益于知見(jiàn)。不同外道邪師及學(xué)大乘語(yǔ)者�？陔m說(shuō)空不損煩惱。此非善達(dá)正法。皆是惡取邪空。唯法器圓機(jī)方能信受�？班敌耙�(jiàn)垢重之人聞亦不信。如愨疏云。歷千佛而不驚。炷萬(wàn)燈而莫曙。釋云。十方無(wú)量世界眾生佛。向身中出家成道說(shuō)法度生。眾生皆不覺(jué)知。都由無(wú)明。迷本覺(jué)性。不知如來(lái)藏中出現(xiàn)。如來(lái)藏即眾生第八識(shí)。故云歷千佛而不驚。以不知即心是佛故。又如一室中有一醉客。有百千盞燈照而不醒。喻聞法不識(shí)其理不能染神都無(wú)省悟。故云。炷萬(wàn)燈而莫曙。曙者明也。何者為燈。即方便智為燈。照見(jiàn)心境界。

　　宗鏡錄卷第四十二

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第四十三

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫初祖西來(lái)唯傳一心之法。二祖求緣慮不安之心不得。即知唯一真心圓成周遍。當(dāng)下言思道斷。達(dá)磨印可。遂得祖印大行。迄至今日。云何著于言說(shuō)違背自宗。義學(xué)三乘自有階等。答。前標(biāo)宗門中。已唯提大旨。若決定信入正解無(wú)差。則舉一例諸言思路絕。竊見(jiàn)今時(shí)學(xué)者唯在意思多著言說(shuō)。但云心外無(wú)法。念念常隨境生。唯知口說(shuō)于空。步步恒游有內(nèi)。只總舉心之名字。微細(xì)行相不知。若論無(wú)量法門廣說(shuō)。窮劫不盡。今所錄者。為成前義。終無(wú)別旨妄有披陳。此一心法門。是凡圣之本。若不先明行相。何以深究根原。故須三量定其是非。真修匪濫。四分成其體用。正理無(wú)虧。然后十因四緣。辯染凈之生處。三報(bào)五果。鑒真俗之所歸。則能斥小除邪。刳情破執(zhí)。遂乃護(hù)法菩薩正義圓明。西天大行教傳此土。佛日沈而再朗�；墼粕⒍�重生。遂得心境融通自他交徹。不一不異觸境冥宗。非有非空隨緣合道。若不達(dá)三量真妄何分。若不知四分。體用俱失。故知浪說(shuō)心之名字。微細(xì)行相懵然不知。終不免心境緣。拘自他見(jiàn)縛。目下狐疑不斷。臨終津濟(jì)何憑。所以般若是送神符。臨終能令生死無(wú)滯。只為盲無(wú)智眼教觀不明。從無(wú)始已來(lái)不能洞曉。違現(xiàn)量而失自心體。逐比非而妄認(rèn)外塵。終日將心取心。以幻緣幻。似狗咬枯骨自咽其津。如象鼻取水還沐己體。必?zé)o前境而作對(duì)治。自從受身。含識(shí)已來(lái)。居三界塵勞之內(nèi)。猶熱病見(jiàn)鬼于非怨處認(rèn)怨。若翳眼生華向無(wú)愛(ài)中起愛(ài)。妄生妄死�？帐强辗恰６疾挥X(jué)知。莫能暫省。今更不信。復(fù)待何時(shí)。生死海深。匪慧舟而不渡。塵勞網(wǎng)密。非智刃而莫揮。其四分三量諸多義門。下當(dāng)廣辯。問(wèn)。祖佛大意貴在心行。采義徇文只益戲論。所以文殊訶阿難云。將聞持佛佛。何不自聞聞。爭(zhēng)如一念還原深諧遺旨。答。此為未知者說(shuō)。不為已知者言。為未行者言。不為已行者說(shuō)。若已知已行之者。則心跡尚亡。何待言說(shuō)。今只為初學(xué)未知者。己眼不開(kāi)。圓機(jī)未發(fā)。須假聞慧。以助初心為未行者。但執(zhí)依通。學(xué)大乘語(yǔ)。如蟲(chóng)食木。猶奴數(shù)錢。乃至塵沙教門。皆為此之二等。因茲見(jiàn)諦如說(shuō)而行。且智慧之光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解眾生從無(wú)始來(lái)受無(wú)量劫洞然之苦。只為迷正信路失妙慧門。狂亂用心顛倒行事。何乃盲無(wú)智照。翻嫌真實(shí)慧光。貧闕法財(cái)。更袪多聞寶藏。如華嚴(yán)經(jīng)云。欲度眾生令住涅槃。不離無(wú)障礙解脫智。無(wú)障礙解脫智。不離一切法如實(shí)覺(jué)。一切法如實(shí)覺(jué)。不離無(wú)行無(wú)生行慧光。無(wú)行無(wú)生行慧光。不離禪善巧決定觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。是以因聞顯心。能辯決定觀察之禪。因禪發(fā)起無(wú)行無(wú)生之慧。因慧了達(dá)諸法如實(shí)之覺(jué)。因覺(jué)圓滿無(wú)礙解脫之智。斯皆全因最初多聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無(wú)成佛之門。設(shè)有所修。皆成魔外之法。大智度論偈云。有慧無(wú)多聞。是不知實(shí)相。譬如大暗中。有目無(wú)所見(jiàn)。多聞無(wú)智慧。亦不知實(shí)相。譬如大明中。有燈而無(wú)目。多聞利智慧。是所說(shuō)應(yīng)受。無(wú)聞無(wú)智慧。是名人身牛。且如有慧無(wú)多聞?wù)摺�況如大暗中有目而無(wú)所見(jiàn)。雖有智眼而不能遍知萬(wàn)法法界緣起諸識(shí)熏習(xí)等。如處大暗之中。一無(wú)所見(jiàn)。是以實(shí)相遍一切法。一切法即實(shí)相。未曾有一法而出于法性。若不遍知一切法。則何由深達(dá)實(shí)相故云亦不知實(shí)相。多聞無(wú)智慧者。況如大明中有燈而無(wú)目。雖有多聞?dòng)洺置�相。而無(wú)自證真智。圓解不發(fā)。唯墮無(wú)明。大信不成空成邪見(jiàn)。如大明中雖有日月燈光。無(wú)眼何由睹見(jiàn)。雖聞如來(lái)寶藏。一生傳唱。聽(tīng)受無(wú)疲。己眼不開(kāi)但數(shù)他寶。智眼不發(fā)焉辯教宗。如是之人。故是不知實(shí)相。聞慧具足。方達(dá)實(shí)相之原。聞慧俱無(wú)如牛羊之眼。豈辯萬(wàn)法性相總別之方隅耶。夫?qū)W般若菩薩。不可受人牛之誚。紹佛乘大士。寧甘墮蟲(chóng)木之譏。若乃智人應(yīng)須三省。是以未知心佛之寶甘處塵勞。才聞性覺(jué)之宗。便登圣地。如賢劫定意經(jīng)云。喜王菩薩宴坐七日。過(guò)七日已詣佛啟請(qǐng)。行何三昧能悉通達(dá)八萬(wàn)四千諸度法門。佛告喜王。有三昧門。名了諸法本。菩薩行時(shí)。便能通達(dá)諸度法門。諸度法門者。諸佛有三百五十功德。一一德各修六度為因。釋曰。諸法本者。即眾生心。若隨善心成六度門。若隨惡心作三涂道。當(dāng)樂(lè)土而為苦境。皆是心成。處地獄而變天堂。悉由心轉(zhuǎn)�；蚣磩x那成佛�；蚣从澜俪翜S。只在最初一念之力。故云法無(wú)定相但隨人心。如天意樹(shù)隨天意轉(zhuǎn)。可謂變通立驗(yàn)因果現(xiàn)前。不動(dòng)絲毫遍窮法界。如牖隙之內(nèi)觀無(wú)際之空。似徑尺鏡中見(jiàn)千里之影。有斯奇特。昧者不知。如見(jiàn)金為蛇。誤執(zhí)寶成礫。故密嚴(yán)經(jīng)偈云。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。如是賴耶識(shí)。是清凈佛性。凡位恒雜染。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習(xí)氣縈不現(xiàn)。于此賴耶識(shí)。有二取生相。如蛇有二頭。隨樂(lè)而同往。賴耶亦如是。與諸色相俱。一切諸世間。取之以為色。惡覺(jué)者迷惑。計(jì)為我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現(xiàn)。體性恒甚深。于諸無(wú)智人。悉不能覺(jué)了。是以若能覺(jué)了。即察動(dòng)心萬(wàn)境萬(wàn)緣皆從此起。若心不動(dòng)諸事寂然。入如實(shí)門住。無(wú)分別。如入楞伽經(jīng)偈云。但有心動(dòng)轉(zhuǎn)。皆是世俗法。不復(fù)起轉(zhuǎn)生。見(jiàn)世是自心。來(lái)者是事生。去者是事滅。如實(shí)知去來(lái)。不復(fù)生分別。又若執(zhí)經(jīng)論無(wú)益。翻成諸圣虛功則西土上德聲聞。徒勞結(jié)集。此方大權(quán)菩薩。何假翻經(jīng)。如抱沉痾之人。不須妙藥。似迷險(xiǎn)道之者。曷用導(dǎo)師。良醫(yī)終不救無(wú)病之人。導(dǎo)師亦不引識(shí)路之者。嘉肴美膳。豈可勸飽人之餐。異寶奇珍。未必動(dòng)廉士之念。見(jiàn)與不見(jiàn)全在心知行之不行。唯關(guān)意密。實(shí)不敢以己妨于上上機(jī)人。但一心為報(bào)佛恩。依教略而纂錄。如漏管中之見(jiàn)。莫測(cè)義天。似偷壁罅之光。焉裨法日。今遵慈敕。教有明文。法爾沙門。須具三施。三施之內(nèi)。法施為先。此八識(shí)心王性相分量。上至極圣下至凡夫。本末推窮悉皆具足。只于明昧得失似分。諸圣了之。成真如妙用。盡未來(lái)際建佛事門。眾生昧之。為煩惱塵勞。從無(wú)始來(lái)造生死事。于日用中以不識(shí)故。莫辯心王與心所。寧知內(nèi)塵與外塵如有目之人。處闇?zhǔn)抑畠?nèi)。猶生盲之者。居寶藏之中。無(wú)般若之光。何由辯真識(shí)偽。闕智眼之鑒焉能別寶探珠。遂乃以妄為真執(zhí)常為斷。不應(yīng)作而作。投虛妄之苦輪。不應(yīng)思而思。集顛倒之惡業(yè)。只為不遇出世道友。未聞無(wú)上圓詮。任自胸襟縱我情性。取一期之暫樂(lè)。積萬(wàn)劫之余殃。以日繼時(shí)。罔知罔覺(jué)。從生至老。不省不思。以無(wú)明俱時(shí)而生。以無(wú)明俱時(shí)而死。從一闇?zhǔn)彝兑婚準(zhǔn)摇３鲆豢噍喨胍豢噍�。歷劫逾生未有休日。此身他世幾是脫時(shí)。宗鏡本懷正為于此。是以照之如鏡。何法而不明。歸之如海何川。而不入。若千年闇?zhǔn)摇Ｆ浦�唯一燈。無(wú)始?jí)m勞。照之唯一觀。此具足詮旨。信入而不動(dòng)神情。成現(xiàn)法門。諦了而匪勞心力。若更不信徒抱惛迷。深囑后賢無(wú)失法利。故法華經(jīng)偈云。不求大勢(shì)佛。及與斷苦法。深入諸邪見(jiàn)。以苦欲舍苦。為是眾生故。而起大悲心。為不依正覺(jué)廣大威勢(shì)之力。及正念一心法威德力。于心外取法成諸邪見(jiàn)。以生滅為因。以生滅為果。本出生死重增生死。為是等故。而起大悲拔其妄苦。以生死是眾苦之本。雖年百歲猶若剎那。如東逝之長(zhǎng)波。似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風(fēng)里之微燈。草頭之懸露。臨崖之朽樹(shù)。爍目之電光。若不遇正法廣大修行。則萬(wàn)劫沉淪虛生浪死。如大涅槃經(jīng)云。復(fù)次菩薩修于死想觀是壽命。常為無(wú)量怨仇所繞。念念損減。無(wú)有增長(zhǎng)。猶山瀑水不得停住。亦如朝露勢(shì)不久停。如囚趣市步步近死。如牽牛羊詣?dòng)谕浪��?a href="/remen/jiaye.html" class="keylink" target="_blank">迦葉菩薩言。世尊。云何智者觀念念滅。善男子。譬如四人皆善射術(shù)。聚在一處。各射一方俱作是念。我等四箭俱發(fā)俱墮。復(fù)有一人作是念言。如是四箭及其未墮。我能一時(shí)以手接取。善男子。如是之人可說(shuō)疾不。迦葉菩薩言。如是世尊。佛言。善男子。地行鬼疾復(fù)速是人。有飛行鬼復(fù)速地行。四天王疾復(fù)速飛行。日月神天復(fù)速四天王。堅(jiān)疾天復(fù)疾日月。眾生壽命復(fù)速堅(jiān)疾。善男子。一息一眴眾生壽命四百生滅。智者若能觀命如是。是名能觀念念滅也善男子。智者觀命系屬死王我若能離如是死王。則得永斷無(wú)常壽命。復(fù)次智者觀是壽命。猶如河岸臨峻大樹(shù)。亦如有人作大逆罪。及其受戮無(wú)憐愍者。如師子王大饑?yán)�時(shí)。亦如毒蛇吸大風(fēng)時(shí)。猶如渴馬護(hù)惜水時(shí)。如大惡鬼嗔恚發(fā)時(shí)。眾生死王亦復(fù)如是。善男子。智者若能作如是觀。是則名為修集死想。善男子。智者復(fù)觀。我今出家設(shè)得壽命七日七夜。我當(dāng)于中精勤修道護(hù)持禁戒。說(shuō)法教化利益眾生。是名智者修于死想。復(fù)以七日七夜為多。若得六日五日四日三日二日一日一時(shí)。乃至出息入息之頃。我當(dāng)于中精勤修道護(hù)持禁戒。說(shuō)法教化利益眾生。是名智者善修死想。又梁朝有高僧。奉帝請(qǐng)百大德試有道者。請(qǐng)至朝門。嚴(yán)備一百甲兵。旌旗耀日怖百大德。九十九人悉皆驚走。唯有一大德而無(wú)驚怖。王問(wèn)和尚何故不怕。僧答云。怕何物。我初生垓童之時(shí)。剎那剎那念念已死。故知諸佛苦心菩薩誓志。為救眾生。如是悲切應(yīng)須遞相警策。不可倏爾因循。且三界受身未脫死地。新新生滅念念輪回。直饒?zhí)斓畚逵�之榮。輪王七寶之富。泰來(lái)運(yùn)合賞悅暫時(shí)。報(bào)盡緣終悲憂長(zhǎng)久。物極則返因果相酬。處業(yè)系中誰(shuí)能免者。故法界箴云。莫言無(wú)畏其禍鼎沸。勿言無(wú)傷其禍猶長(zhǎng)。爭(zhēng)如一念還原紹隆佛種。念念不忘利物。步步與道相應(yīng)。究竟同歸莫先宗鏡。所以華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。此菩薩摩訶薩。復(fù)于一切眾生。生利益心。安樂(lè)心。慈心。悲心。憐愍心。攝受心。守護(hù)心。自己心。師心。大師心。作是念言。眾生可愍。墮于邪見(jiàn)惡慧惡欲惡道稠林。我應(yīng)令彼住于正見(jiàn)行真實(shí)道。又作是念。一切眾生分別彼我。互相破壞。斗諍嗔恨熾然不息。我當(dāng)令彼住于無(wú)上大慈之中。又作是念。一切眾生貪取無(wú)厭。唯求財(cái)利邪命自活。我當(dāng)令彼住于清凈身語(yǔ)意業(yè)正命法中。又作是念。一切眾生常隨三毒種種煩惱。因之熾然。不解。志求出要方便。我當(dāng)令彼除滅一切煩惱大火。安置清涼涅槃之處。又作是念。一切眾生為愚癡重闇妄見(jiàn)厚膜之所覆。故入蔭翳稠林。失智慧光明。行曠野險(xiǎn)道。起諸惡見(jiàn)。我當(dāng)令彼得無(wú)障礙清凈智眼。知一切法如實(shí)相。不隨他教。又作是念。一切眾生在于生死險(xiǎn)道之中。將墮地獄畜生餓鬼。入惡見(jiàn)網(wǎng)中。為愚癡稠林所迷。隨逐邪道行顛倒行。譬如盲人無(wú)有導(dǎo)師。非出要道謂為出要。入魔境界惡賊所攝。隨順魔心遠(yuǎn)離佛意。我當(dāng)拔出如是險(xiǎn)難。令住無(wú)畏一切智城。又作是念。一切眾生為大瀑水波浪所沒(méi)。入欲流有流無(wú)明流見(jiàn)流。生死洄洑愛(ài)河漂轉(zhuǎn)。湍馳奔激不暇觀察。為欲覺(jué)恚覺(jué)害覺(jué)。隨逐不舍。身見(jiàn)羅剎于中執(zhí)取。將其永入愛(ài)欲稠林。于所貪愛(ài)深生染著。住我慢原阜。安六處聚落。無(wú)善救者。無(wú)能度者。我當(dāng)于彼起大悲心。以諸善根而為救濟(jì)。令無(wú)災(zāi)患離染寂靜。住于一切智慧寶洲。又作是念。一切眾生處世牢獄多諸苦惱。常懷愛(ài)憎自生憂怖。貪欲重械之所系縛。無(wú)明稠林以為覆障。于三界內(nèi)莫能自出。我當(dāng)令彼永離三有。住無(wú)障礙大涅槃中。又作是念。一切眾生執(zhí)著于我。諸蘊(yùn)窟宅不求出離。依六處空聚。起四顛倒行。為四大毒蛇之所侵惱。五蘊(yùn)怨賊之所殺害。受無(wú)量苦。我當(dāng)令彼住于最勝無(wú)所著處。所謂滅一切障礙住無(wú)上涅槃。所以如上經(jīng)云。我當(dāng)令彼住于正見(jiàn)行真實(shí)道。又云。令彼安置清涼涅槃之處。又云。令彼知一切法如實(shí)相不隨他教。又云。令住無(wú)畏一切智城又云。住于一切智慧寶洲。又云。令彼住于最勝無(wú)所著處。故知句句悉皆指歸宗鏡。何者。若悟自心即是正見(jiàn)。離顛倒故。楞伽經(jīng)云。心外見(jiàn)法。名為外道。若悟自心即是涅槃。離生死故。論云。心外有法生死輪回。若了一心生死永絕。若悟自心即是實(shí)相。離虛妄故。法華經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二即非真。若悟自心即是智城。離愚癡故思益經(jīng)云。愚于陰界入。而欲求菩提。陰界入即是。離是無(wú)菩提。若悟自心即是寶洲。具法財(cái)故。華嚴(yán)論云。寶洲在何處。即眾生心是。若悟自心。即是最勝無(wú)所著處。離住相故。若心外立法則隨處生著。法華經(jīng)云。拔出眾生處處貪著。金剛經(jīng)云。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見(jiàn)種種色。是知心目開(kāi)明智日普照。光吞萬(wàn)像法界洞然。豈更有一纖塵而作障翳乎。如是則空心不動(dòng)。具足六波羅蜜。何者。若不見(jiàn)一塵則無(wú)所取。若無(wú)所取亦無(wú)可與。是布施義。是大舍義。故經(jīng)云。無(wú)可與者。名曰布施。如是則慳施同倫取舍平等。不歸宗鏡。何以裁之。如一缽和尚歌云。慳時(shí)舍。舍時(shí)慳。不離內(nèi)外及中間。亦無(wú)慳亦無(wú)舍。寂寂寥寥無(wú)可把。又證道歌云。默時(shí)說(shuō)。說(shuō)時(shí)默。大施門開(kāi)無(wú)壅塞。有人問(wèn)我解何宗。報(bào)道摩訶般若力。又若不見(jiàn)一塵則無(wú)持無(wú)犯。故云若覓戒三毒瘡痍幾時(shí)差。辱境如龜毛。忍心不可得。精進(jìn)心不起。無(wú)法可對(duì)治。內(nèi)外心不生。定亂俱無(wú)寄。悉入無(wú)生忍。皆成般若門。問(wèn)。本宗大旨舉意便知。何待敷揚(yáng)勞神述作。答。一切施為無(wú)非佛事。盡堪悟道皆是入門。所以普賢佛國(guó)。以瞪目為佛事。南閻浮提。以音聲為佛事。乃至山海亭臺(tái)衣服飲食。語(yǔ)默動(dòng)靜異相施為。一一提宗皆入法界。但隨緣體妙。遇境知心。乃至見(jiàn)色聞。聲俱能證果。華飛釧動(dòng)盡可棲神。如論云。有國(guó)王觀華飛葉動(dòng)得辟支佛。釧動(dòng)者。禪經(jīng)云。有國(guó)王令宮女摩身。為镮釧鬧。令漸漸減釧。乃至唯一則不復(fù)聲。因思此聲從因緣生。悟辟支佛。亦如獼猴見(jiàn)辟支佛坐禪。后于余處見(jiàn)諸外道種種苦行。乃教外道加趺而坐。手捻其口令合其眼。諸外道嘆云。必有勝法。外道受教皆證辟支佛。故知但遵教行者。依法不依人。無(wú)不證果。唯除不信人。千佛不能救。如華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)。信為手。如人有手至珍寶所隨意采取。若當(dāng)無(wú)手空無(wú)所獲。如是入佛法者。有信心手。隨意采取道法之寶。若無(wú)信心空無(wú)所得。如昔人云。人之無(wú)道。猶車之無(wú)軸。車無(wú)軸不可駕。人無(wú)道不可行。又云。君子無(wú)親。非道不同。何得一向略虛不勤求至道。此宗鏡錄是珍寶聚。能得諸佛無(wú)上大菩提法寶。一切不可思議功德。故是清凈聚。無(wú)六十二之邪見(jiàn)垢八萬(wàn)四千之煩惱濁故。能滿一切眾生愿。能凈一切眾生心。如大智度論云。是般若波羅蜜。乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。是故名清凈聚。爾時(shí)須菩提應(yīng)作是念。是般若波羅蜜是珍寶聚。能滿一切眾生愿。所謂今世樂(lè)。涅槃樂(lè)。阿耨多羅三藐三菩提樂(lè)。愚癡之人而復(fù)欲破壞。是般若波羅蜜清凈聚。如如意寶珠無(wú)有瑕穢。加虛空無(wú)有塵垢。般若波羅蜜畢竟清凈聚。而人自起邪見(jiàn)因緣。欲作留難破壞。譬如人眼翳見(jiàn)妙珍寶謂為不凈。故知空華生病眼空本無(wú)華。邪見(jiàn)起妄心法本無(wú)見(jiàn)。又若以不信惡心。欲毀壞宗鏡般若正義。但自招謗罪妙旨何虧。如人以手障矛但自傷其手矛無(wú)所損。夫般若說(shuō)則福大。謗亦罪深。若隨情謬解。乃至不信等皆成謗。如大涅槃經(jīng)云。我今為諸聲聞弟子等說(shuō)毗伽羅論。所謂如來(lái)常存不變。若有說(shuō)言如來(lái)無(wú)常。云何是人舌不落地。若能正信圓解無(wú)差。遍境遍空皆同妙證。楞嚴(yán)會(huì)上佛告阿難十方如來(lái)于十八界。一一修行。皆得圓滿無(wú)上菩提。于其中間亦無(wú)優(yōu)劣但汝下劣。未能于中圓自在慧故我宣揚(yáng)。令汝但于一門深入。入一無(wú)妄。彼六知根一時(shí)清凈。是以憍陳那因聲悟道。優(yōu)波尼沙陀因色悟道。香嚴(yán)童子因香悟道。乃至虛空藏菩薩因空悟道。則知自性遍一切處。皆是入路。豈局一門。而專以蚊蚋之愚。翻恃鷦鷯之量。且法無(wú)遲速。見(jiàn)有淺深。遮障之門各任輕重。是以文殊菩薩頌云。歸元性無(wú)二。方便有多門。圣性無(wú)不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。此宗鏡錄中。并是十方諸佛大威德不思議法門。猶赫赫日輪。豈嬰孩之所視。高高法座。非矬陋之能升。唯文殊大人。普賢長(zhǎng)子。上上根器方堪能爾。如華嚴(yán)論云。大光王。入菩薩大慈為首三昧。顯所行慈心業(yè)用饒益自在。令后學(xué)者仿之。以明無(wú)依之智。入一切眾生心。與之同體無(wú)有別性。有情無(wú)情皆悉同體。入此三昧所感業(yè)故。令一切眾生。及以樹(shù)林涌泉悉皆歸流。悉皆低枝悉皆稽首。夜叉羅剎悉皆息惡。以明智隨一切眾生。皆與同其業(yè)用一性無(wú)二。如世間帝王有慈悲于人。龍神順?lè)�鳳集麟翔。何況人焉。而不歸仰。況此大光王。智徹真原。行齊法界。慈心為首。神會(huì)含靈。與眾物而同光。為萬(wàn)有之根末。如摩尼寶與物同色而本色不違。如圣智無(wú)心以物心為心而物無(wú)違也。明同體大慈悲心與物同用。對(duì)現(xiàn)色身而令發(fā)明。故山原及諸草樹(shù)。無(wú)不回轉(zhuǎn)向王禮敬。陂池泉井及以河海。悉皆騰溢注王前者。以智境大慈法合如此。若眾生情識(shí)所變之境。即眾生不能為之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。以是智境非情所為。故圣者以智歸情。令有情眾生報(bào)得無(wú)情草木山泉河海悉皆隨智回轉(zhuǎn)。以末為本。故如世間有志孝于心。冰池涌魚(yú)冬竹抽筍。尚自如斯。況真智從慈者歟。故知得法界之妙用。用何有盡。從真性中緣起。起無(wú)不妙。則理無(wú)不事。佛法即世法。豈可揀是除非耶。事無(wú)不理。世法即佛法。寧須斥俗崇真耶。但是未入宗鏡。境智未亡。興夢(mèng)念而異法現(xiàn)前。發(fā)焰想而殊途交應(yīng)。致茲取舍違背圓常。所以不能喧靜同觀善惡俱化者。未聞宗鏡故耳。問(wèn)。何不依自禪宗躡玄學(xué)正路。但一切處無(wú)著放曠任緣。無(wú)作無(wú)修自然合道。何必拘懷局志徇義迷文。可謂棄靜求喧厭同好異。答。近代相承不看古教。唯專己見(jiàn)不合圓詮�；蚍Q悟而意解情傳。設(shè)得定而守愚闇證。所以后學(xué)訛謬不稟師承。先圣教中已一一推破。如云一切處無(wú)著者。是以阿難懸知末法皆墮此愚。于楞嚴(yán)會(huì)中示疑起執(zhí)。無(wú)上覺(jué)王以親訶破。首楞嚴(yán)經(jīng)云。阿難白佛言。世尊。我昔見(jiàn)佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉(zhuǎn)法輪。常言。覺(jué)知分別心性。既不在內(nèi)。亦不在外。不在中間。俱無(wú)所在。一切無(wú)著。名之為心。則我無(wú)著名為心不。佛告阿難。汝言覺(jué)知分別心性俱無(wú)在者。世間虛空水陸飛行諸所物像。名為一切。汝不著者。為在為無(wú)。無(wú)則同于龜毛兔角。云何不著。有不著者。不可名無(wú)。無(wú)相則無(wú)。非無(wú)則相。相有則在。云何無(wú)著。是故應(yīng)知一切無(wú)著名覺(jué)知心。無(wú)有是處。又所言放曠任緣者。于圓覺(jué)中猶是四病之?dāng)?shù)。圓覺(jué)經(jīng)云。善男子。彼善知識(shí)所證妙法。應(yīng)離四病。云何四病。一者作病。若復(fù)有人作如是言。我于本心。作種種行。欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性。非作得故。說(shuō)名為病。二者任病。若復(fù)有人。作如是言。我等今者。不斷生死。不求涅槃。涅槃生死。無(wú)起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性。非任有故。說(shuō)名為病。三者止病。若復(fù)有人。作如是言。我今自心永息諸念。得一切性寂然平等。欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性。非止合故。說(shuō)名為病。四者滅病。若復(fù)有人。作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無(wú)所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性。非寂相故。說(shuō)名為病。離四病者。則知清凈。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。如上所說(shuō)。不唯作無(wú)著任緣之解。墮于邪觀。乃至起寂然冥合之心。皆存意地。如有學(xué)人問(wèn)忠國(guó)師云。不作意時(shí)得寂然不。答。若見(jiàn)寂然即是作意。所以意根難出動(dòng)靜皆落法塵。故知并是執(zhí)見(jiàn)修禪。說(shuō)病為法。如蒸砂作飯緣木求魚(yú)。費(fèi)力勞功。拄經(jīng)塵劫。且經(jīng)中佛語(yǔ)幽玄。則義語(yǔ)非文。不同眾生情見(jiàn)粗浮乃文語(yǔ)非義。又若執(zhí)任緣無(wú)著之事。盡落邪觀。得悉檀方便之門。皆成正教。是以藥病難辯取舍俱非。但且直悟自心。自然言思道斷。境智齊泯。人法俱空。向眾生三業(yè)之中。開(kāi)佛知見(jiàn)。就生死五陰之內(nèi)。顯大菩提。則了義金文可為繩墨。實(shí)地知識(shí)堪作真歸。故得智炬增輝。照耀十方之際。心華發(fā)艷。榮敷法界之中。又若深達(dá)此宗不收不攝。即想念而成智。當(dāng)語(yǔ)默而冥真。出入之定難親。忻厭之懷莫及。故云。忻寂不當(dāng)。放逸還非。如華嚴(yán)論云。普眼等諸菩薩。以出入三昧。不得見(jiàn)普賢三業(yè)及座境界故。舉幻術(shù)文字中種種幻相無(wú)所住處喻。明幻術(shù)文字之體了無(wú)處所。如何所求。不可將出入三昧處所求之。去彼沉寂生滅。卻令想念。明想念動(dòng)用體自遍周用而常寂非更滅也。以是普賢以金剛慧普入法界。于一切世界無(wú)所行無(wú)所住。知一切眾生身皆非身無(wú)去無(wú)來(lái)。得無(wú)斷盡無(wú)差別自在神通。此明任物自真。稱之為神。不為不思不定。不亂不來(lái)不去。任智遍周。利生自在知根應(yīng)現(xiàn)。名之為通。萬(wàn)法如是無(wú)出入定亂。方稱普賢所行三業(yè)作用及座。如十地菩薩座體。但言滿三千大千世界之量。此普賢座量。量等虛空。一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔。以此來(lái)升此位如許乖宜。入出如許不可說(shuō)三昧之門。猶有寂用有限障。未得十地果位后普賢菩薩大自在故。故三求普賢。三重升進(jìn)。卻生想念。方始現(xiàn)身。及說(shuō)十三昧境界之事。意責(zé)彼十地猶有求于出世間。生死境界未得等于十方任用自在。以此如來(lái)教令卻生想念。去彼十地中染習(xí)出世凈心故。此明十地緣真俗出世余習(xí)氣惑故。已上意明治十地菩薩。緣真俗。二習(xí)未亡。寂亂二習(xí)未盡。于諸三昧有出入習(xí)。故未得。常入生死猶如虛空。無(wú)作者而常普遍。非限量所收。一切眾生及以境界。以之為體。普賢之智。猶如虛空。一切眾生以為生體有諸眾生自迷智者。名為無(wú)明。普賢菩薩隨彼迷事。十方世界對(duì)現(xiàn)色身。以智無(wú)體。猶如虛空。非造作性。無(wú)有去來(lái)。非生非滅。但以等虛空之智海。于一切眾生處啟迷。智無(wú)體相。能隨等法界虛空界之大用故。豈將十地之位諸菩薩。以出入三昧有所推求。云何得見(jiàn)。是故如來(lái)為諸菩薩說(shuō)。幻術(shù)文字求其體相有可得不。求幻之心尚不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入三昧及以求心。而求普賢大用無(wú)依善巧智身。了無(wú)可得。是故教諸菩薩。卻生想念。殷勤三禮。普賢菩薩方以神通力如應(yīng)現(xiàn)身。明智身不可以三昧處所求。為智體無(wú)所住。無(wú)所依故。若想念愿樂(lè)即如應(yīng)。現(xiàn)化無(wú)有處所依止。故猶如谷響但有應(yīng)物之音。若有求即無(wú)有處所可得。佛言。普賢菩薩今現(xiàn)在此道場(chǎng)眾會(huì)。親近我住。初無(wú)動(dòng)移者。明以根本智性自無(wú)依名為現(xiàn)在此道場(chǎng)故。為能治有所得諸見(jiàn)蘊(yùn)故。以無(wú)礙總別同異普光明智。與十方一切諸佛大用體同。名為眾會(huì)故。無(wú)邊差別智海一時(shí)等用。不移根本智體無(wú)依住智。名為親近我住初無(wú)移故。

　　宗鏡錄卷第四十三

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板