宗鏡錄（46-47）

　　宗鏡錄卷第四十六

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫欲顯正宗先除邪執(zhí)者。約外道小乘諸古師等謬解唯識正理。凡有幾種。答。不達唯識真性。邪執(zhí)蓋多。宗鏡所明正為于此。如唯識論云。復有迷謬唯識理者�；驁�(zhí)外境如識非無。或執(zhí)內識如境非有。或執(zhí)諸識用別體同�；驁�(zhí)離心無別心所。古德云�；驁�(zhí)外境如識非無者。此即有宗。依十二處教。執(zhí)心境俱有。是第一義。論云。或執(zhí)內識如境非有者。釋曰。此破清辯依密意空教撥識亦無。論云�；驁�(zhí)識用別體同者。釋曰。即大乘一類菩薩言八識體唯是一也。如一水鏡多波像生。論云。或執(zhí)離心無別心所者。釋曰。此即經部覺天所計。以經言士夫六界染凈由心無心所故。雖于蘊中亦有心所。但于識上分位假立。無別實有。慈恩大師釋護法菩薩唯識論中。略有四種。一清辯順世。有境無心。二中道大乘。有心無境。三小乘多部。有境有心。四邪見一說。都無心境。又四句分別。一有見無相。謂正量師不作相分而緣境也。二有相無見謂清辯師。三相見俱有。余部及大乘等。四相見俱無。即安慧等。大乘起信論云。對治邪執(zhí)者。一切邪執(zhí)皆依我見。若離于我則無邪執(zhí)。是我見有二種。云何為二。一者人我見。二者法我見。人我見者。依諸凡夫說有五種。云何為五。一者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空。以不知為破著故。即謂虛空是如來性。云何對治。明虛空相是其妄法。體無不實。以對色故。有是可見相令心生滅。以一切色法本來是心實無外色。若無色者則無虛空之相。所謂一切境界唯心妄起故有。若心離于妄動則一切境界滅。唯一真心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義。非如虛空相故。二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空。乃至涅槃真如之法亦畢竟空。從本已來自空離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空。具足無量性功德故。三者聞修多羅之藏無有增減。體備一切功德之法。以不解故。即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治。以唯依真如義說故。因生滅故。染義示現(xiàn)說差別故。四者聞修多羅說一切世間生死染法。皆依如來藏而有。一切諸法不離真如。以不解故。謂如來藏自體具有一切世間生死等法。云何對治。以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸凈功德。不離不斷不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本無。從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法而使證會永息妄者。則無是處故。五者聞修多羅說。依如來藏故有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。謂眾生有始。以見始故。復為如來所得涅槃有其終盡還作眾生。云何對治。以如來藏無前后際故。無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者。即是外道經說。又如來藏無有后際。諸佛所得涅槃與之相應。則無后際故。法我見者依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死妄取涅槃。云何對治。以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故。復次究竟離妄執(zhí)者。當知染法凈法。皆悉相待。無有自相可說。是故一切法從本已來。非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不可說相。而有言說者。當知如來善巧方便。假以言說引導眾生。得其旨趣者。皆為離念歸于真如。以念一切法令心生滅不入實智故。但是不了正因緣皆成外道。所執(zhí)有四。一不知有情業(yè)緣。執(zhí)之為道�；驁�(zhí)自然。二不知共業(yè)所感空劫執(zhí)為渾沌之氣。三不知空后成劫。執(zhí)為清濁兩分。四不知上界有情下生。執(zhí)為天地變化。故知見網(wǎng)難出邪解易生。如止觀細推觀諸見境者。非一曰諸。邪解稱見。又解知是見義。推理不當。而偏見分明作決定解。名之為見。夫聽學人誦得名相。齊文作解。心眼不開全無理觀。據(jù)文者生。無證者死。夫習禪人唯尚理觀觸處心融。闇于名相一句不識。誦文者守株。情通者妙悟。兩家互闕論評皆失。大約邪見有三。一佛法外外道者。本原有三。一迦毗羅外道。此翻黃頭。計因中有果。二漚樓僧佉。此翻休睺。計因中無果。三勒沙婆。此翻苦行。計因中亦有果亦無果。又入大乘論迦羅所說。有計一過。作者與作一。相與相者一。分與有分一。如是等名為計一。優(yōu)樓佉計異。迦羅鳩馱計一異。若提子計非一非異。一切外道及摩迦羅等計異。皆不離此四。從三四外道派出枝流。至佛出時有六大師。所謂富蘭那迦葉姓也。計不生不滅。末伽梨拘賒梨子。計眾生苦樂無有因緣自然而爾。刪阇夜毗羅胝子。計眾生時熟得道八萬劫苦盡自解脫。如縷丸線盡自止。阿耆多翅舍欽婆羅欽婆羅。粗衣也。計罪報之苦以投巖拔發(fā)代之。迦羅鳩馱迦旃延。計亦有亦無。尼犍陀若提子。計業(yè)所作定不可改。二附佛法外道者。起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書。而生一見。附佛法起故得此名。犢子讀舍利弗毗曇。自制別義。言我在四句外。第五不可說藏中。云何四句外道計。色即是我。離色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如是。合二十身見。大論云。破二十身見成須陀洹。即此義也。今犢子計我。異于六師。復非佛法。論諸皆推不受。便是附佛法邪人法也�；蛟�。三世及無為法為四句也。又方廣道人。自以聰明讀佛十喻。自作義云。不生不滅如幻如化�？栈脼樽凇｝垬涑庠�。非佛法理。方廣所作。亦是邪人法也。三學佛法成外道。執(zhí)佛教門而生煩惱。不得入理。大論云。若不得般若方便。入阿毗曇即墮有中。入空即墮無中。入毗勒墮亦有亦無中。中論云。執(zhí)非有非無名愚癡論。倒執(zhí)正法還成邪人法也。若學摩訶衍四門。既失般若意。為邪見火所燒。四成邪人法。乃至若于觀支。忽解無明轉即變?yōu)槊�。明具一切法�；蛑^無明不可得。變?yōu)槊髅骱慰傻谩４瞬豢傻�。亦具一切法。或謂法性之明亦可得亦不可得。非可得非不可得。一門即三門三門即一門。此解明利。所破無不壞。所存無不立。無能逾勝。亦復自謂是無生忍。如此解者。是圓教四門見發(fā)也。又大乘四門皆成見者。實語是虛妄。生語見故。涅槃是生死。起貪著故。多服甘露傷命早夭。失方便門墮于邪執(zhí)。故稱內邪見也。又此土振旦亦有其義。周弘正釋三玄云。易判八卦陰陽吉兇。此約有明玄。老子虛融。此約無明玄。莊子自然。約有無明玄。自外枝派祖原出此。今且約此以明得失。如莊子云。貴賤苦樂是非得失。皆其自然。若言自然是不破果。不辯先業(yè)即是破因。禮制仁義衛(wèi)身安國。若不行用滅族亡家。但現(xiàn)世立德不招后世報。是為破果不破因。若言慶流后世并前。則是亦有果亦無果也。約一計即有三行。一謂計有行善。二計有行惡。三計有行無記。如玄理分應爾。富貴不可企求。貧賤不可怨避。生無足欣。死何勞畏。將此虛心。令居貴莫憍。處窮不悶。貪恚心息安一懷抱。以自然訓物。作入理哢胤。此其德也。德有多種。若言常無欲觀其妙。無何等欲。忽玉璧棄公相。洗耳還牛自守高志。此乃棄欲界之欲。攀上勝出之妙。即以初禪等為妙。何以得知。莊子云。皇帝問道觀神氣。見身內眾物。以此為道。似如通明觀中發(fā)得初禪之妙。若言諸苦所因貪欲為本。若離貪欲即得涅槃。此無三界之欲。此得滅止妙離之妙。又法名無染。若染于法是染涅槃。無此染欲得一道微妙。妙此諸欲。欲妙皆無。汝得何等。尚不識欲界欲初禪妙。況后欲妙耶。若與權論。乃是逗機漸引覆相論欲妙。不得彰言了義而說。但息夸企之欲。觀自然之妙。譣诐之行既除。仁讓之風斯在。此皆計有自然而行善也。又計自然任運恣氣。亦不運御從善。亦不動役作惡。若傷神和不會自然。雖無取舍而是行無記。行業(yè)未盡受報何疑。若計自然作惡者。謂萬物自然。恣意造惡終歸自然。斯乃背無欲而恣欲。違于妙而就粗。如莊周斥仁義。雖防小盜。不意大盜。揭仁義。以謀其國。本以自然息欲。乃揭自然而為惡。此義可知也。已上外道及內道執(zhí)見有二。并決真?zhèn)握�。一就所起法并決。二就所依法并決。一今通從外外道四句。乃至圓四門外道見。通韋陀乃至圓門三念處三解脫。名數(shù)是同。所起見罪系縛無異。譬如金鐵二鎖。又從外道四句。乃至圓門四見。名雖清美。所起煩惱體是污穢。譬如玉鼠二璞。又從外道四句。乃至圓門四見。雖同研煉有成不成。譬如牛驢二乳。又從外道四句。乃至圓門四見。有害不害。譬如迦羅鎮(zhèn)頭二果。所計神我乃是縛法。非自在我。各執(zhí)己是余為妄語。互相是非。何關如實。自謂真道翻開有路。望得涅槃方沉生死。自言諦當終成邪僻。愛處生愛嗔處生嗔。雖起慈悲愛見悲耳。雖安涂割乃生滅強忍。雖一切智世情推度。雖得神通。根本變化有漏變化。所讀韋陀世智所說。非陀羅尼力。非法界流。雖斷鈍使如屈步蟲。世醫(yī)所治差已更發(fā)。八十八使集海浩然。三界生死苦輪無際。沉著有漏永無出期。皆是諸見幻偽。豈可為真實之道也。二約所依法異者。一切諸見各依其法。三外外道是有漏人。發(fā)有漏法。以有漏心著于著法。著法著心體是諍競。非但因時捉頭拔發(fā)。發(fā)諸見已謂是涅槃。執(zhí)成見猛毒增斗盛。所依之法非真。所發(fā)之見亦偽也。此雖邪法。若密得意。以邪相入正相。如華飛葉動。藉少因緣尚證支佛。何況世間舊法。然支佛雖正。華葉終非正教。外外密悟。而其法門但通諸見。非正法也。皆由著心于著法。因果俱斗斷奠。是邪法生邪見也。若三藏四門是出世圣人得出世法。體是清凈。滅煩惱處。非唯佛經是正法。五百所申亦能得道。妙勝定云。佛去世后一百年。十萬人出家九萬人得道。二百年時。十萬人出家一萬人得道。當知以無著心不著無著法。發(fā)心真正覺悟無常。念念生滅。朝不保夕。志求出要。不封門生染而起戲論。譬如有人欲速見王受賜拜職從四門入。何暇盤停諍計好丑。知門是通途。不須諍計。如藥為治病。不應分別。速出火宅盡諸苦際。真明發(fā)時證究竟道。畢竟無諍。無諍則無業(yè)。無業(yè)則無生死。但有道滅心地坦然。因果俱無斗諍俱滅。唯有正見無邪見也。復次四門。雖是正法。若以著心。著此四門。則生邪見。見四門異。于修因時多起斗諍。譬如有人久住城門分別瓦木。評薄精粗。謂南是北非東巧西拙。自作稽留不肯前進。非門過也。著者亦爾。分別名相廣知煩惱。多謂道品。要名聚眾。媒炫求達。打自大鼓。豎我慢幢。夸耀于他�；ド�斗諍捉頭拔發(fā)。八十八使嗔愛浩然。皆由著心。于正法門而生邪見。所起煩惱與外外道更無有異。論所計法天地懸殊。方等云。種種問橋。智者所訶。人亦如是。為學道故修此四門。三十余年分別一門。尚未明了。功夫才著年已老矣。無三種味空生空死。唐棄一期如彼問橋有何利益。此由著心著無著法而起邪見。次通教四門體是正法。近通化城。前曲此直。巧拙雖殊通處無別。如天門直華余門曲陋。不住二門俱得通進。若數(shù)瓦木二俱遲壅。若不稽留法門。若因若果俱無諍著。是名無著心不著無著法不生邪見也。復次以著心著此直門。亦生邪見�；驗槊麨楸姙閯贋槔�。分別門相。嗔愛慢結因此得生。譬如以毒內良藥中。安得不死。以見著毒入正法中。增長苦集。非如來咎。利根外道。以邪相入正相。令著無著成佛弟子。鈍根內道。以正相入邪相。令無著有著成邪弟子。豈不悲哉。別圓四門巧拙利鈍。俱通究竟涅槃。因不住著。果無斗諍。若封門起見則生煩惱。與漚樓佉等。以此而觀。如明眼人臨于涇渭。豈容迷名而不識清濁也。輔行記釋云。金鐵二鎖者。大智度論云。譬在囹圄桎梏所拘。雖復蒙赦更系金鎖。人為愛系如在囹圄。雖得出家更著禁戒如系金鎖。今借譬此內外生著。在獄鐵鎖如外計逢赦。金鎖如內計。金鐵雖殊被縛義等。佛法雖勝見系無差。玉鼠二璞者。璞者玉也。鄭重玉璞。若有得者與其厚賜。周人聞之規(guī)其厚賜。周人風俗名死鼠為玉璞。乃將詣鄭。鄭人笑之。其人悟已答鄭人曰。楚人鳳凰其實山雞。以楚王重鳳。有不識鳳者。路有擔山雞者。問之曰。此何鳥。擔者知其不識。乃戲曰鳳凰。其人謂實。便問擔者販耶。答販。問幾錢。答萬錢。用價買之。擬欲上王。得已便死。楚王聞之愧而召問。王亦謂實。乃以十萬錢賜之。故知周鄭之體凈穢永殊。無著如鄭。起見如周。名同體異。此之謂也。有于三藏乃至圓教四門之名。義如璞。起于見愛其如死鼠。牛驢二乳者。又論云。余處或有好語。亦從佛經中出。若非佛法。初聞以好。久則不妙。譬如驢乳。其色雖同抨但成糞。故佛法外道語。同有不殺慈悲之言。搜窮其實盡歸虛妄。今此亦爾。外計雖有有無等言。研核無實。盡是虛妄。佛法大小一十六門。雖云有無但破執(zhí)心。自歸正轍。故云有成不成。于外起計如驢乳。藏等起計如牛乳。乳名雖同其體永別。見名雖等所執(zhí)各異。外雖除執(zhí)無理可成。藏等離著自入正轍。又大智度論云。謂佛教如牛乳。修得解脫。如抨得酪生熟酥等。外道教猶彼驢乳。本非出酪之物。外道之教無解脫味。故抨驢乳但成屎尿。依外道教行。但招苦果無所成益。迦羅鎮(zhèn)頭二果者。大涅槃經云。善男子。如迦羅林。其樹眾多。唯有一株鎮(zhèn)頭迦樹。二果相似。是果熟時。有一女人悉皆拾取。鎮(zhèn)頭迦果唯有一分。迦羅迦果乃有十分。女人不識。持來詣市。凡愚不識買迦羅迦。啖已命終。有智人輩。聞是事已問是女人。汝于何處得是果來。女人示處。諸人即言。彼方多有無量迦羅迦樹。唯有一株鎮(zhèn)頭迦樹。諸人知已笑而舍去。經譬僧伽藍清濁二眾。今借以譬內見外見。二見名同有害不害。如外見發(fā)。說無因果歸于邪無。若內見起。猶執(zhí)大小經論所詮。害謂損其善根。故知或名同體異不可雷同。或名異體同應須甄別。邪正既辯。玉石俄分。不濫初修深裨后學。又華嚴演義云。此方儒道玄妙不越三玄。周易為真玄。老子為虛玄。莊子為談玄。老子道德經云。道生一。一生二。二生三。三生萬物。注云。一者沖和之氣也。言道動出沖和妙氣。于生物之理未足。又生陽氣。陽氣不能獨生。又生陰氣。積沖氣之一。故云一生二。生積陽氣之二。故云二生三。陰陽含孕。沖氣調和然后萬物阜成。故云三生萬物。次下又云。萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。上來皆明萬物自然生也。莊子宗師篇云。在太極之先。而不為高。在六合之下。而不為深。先天地生而不為久。長于上古而不為老。注云。言道之無所不在也。故在高為無高。在深為無深。在久為無久。在老為無老。無所不在。所在皆無也。又云知天之所為。知人之所為。注云。知天之所為者。自然也。意云。但有知有為。皆不為而為。故自然也。今斷云。若以自然為因者。斷義也。即老子意。由道生一。道是自然故以為因。是邪因也。又若謂萬物自然而生。即莊子意。則萬物自然無使之然。故曰自然。即無因也。如烏之黑。即莊子文。涅槃經意。周易云一陰一陽謂之道。陰陽不測謂之神。釋云。一謂無也。無陰無陽乃謂之道。一得為無者。無是虛無。虛空不可分別。唯一而已。故以一為無也。若有境則有彼此相形。有二有三。不得為一故。在陰之時而不見為陰之功。在陽之時而不見為。陽之力。自然而有陰陽。自然無所營為。此則道之謂也。今斷云。若以陰陽變易能生。即是邪因。又一者無也。即是無因。若計一為虛無自然。則皆無因也。則人自然生應常生人。不待父母等眾緣。菩提自然生。則一切果報不由修得。又易云。寂然不動感。而遂通天下之故。禮云。人生而靜。天之性也。感物而動。性之欲也。后儒皆以言詞小同。不觀前后本所建立。致欲渾和三教。但見言有小同。豈知義有大異。是知不入正宗。焉知言同意別。未明已眼。寧鑒名異體同。所以徇語者迷。據(jù)文者惑�？謪⒋笾�。故錄示之。且如外道說自然以為至道。不成方便仍壞正因。佛教亦說自然。雖成正教猶是悉檀對治未為究竟。以此一例其余可知。又直饒見超四句始出單四句。猶有復四句具足四句。且單四句者一有二無。三亦有亦無。四非有非無。復四句者。一有有有無。二無有無無。三亦有亦無有。亦有亦無無。四非有非無有。非有非無無。而言復者。四句之中皆說有無。具足四句者。四句之中皆具四故。第一有句具四者。謂一有有。二有無。三有亦有亦無。四有非有非無。第二無句中具四者。一無有。二無無。三無亦有亦無。四無非有非無。第三亦有亦無具四者。一亦有亦無有。二亦有亦無無。三亦有亦無亦有亦無。四亦有亦無非有非無。第四非有非無具四者。一非有非無有。二非有非無無。三非有非無亦有亦無。四非有非無非有非無。上四一十六句為具足四句。第四絕言四句者。一單四句外一絕言。二復四句外一絕言。三具足四句外一絕言。有三絕言。上諸四見。一一皆有八十八使相應。是見即外道見故。若約佛法。歷四教四門。各生四見。又一種四門各一絕言。如是一一六各有八十八使六十二見百八等惑。百法鈔云。破邪執(zhí)者。即二邊之邪執(zhí)。總有三種二邊。一外道斷常二邊。如有外道一向執(zhí)常。即四遍常論等是。此即常見邊。又有外道一向執(zhí)斷。即七斷滅論是。此即斷見邊。第二小乘假實二邊�；蛴行〕艘幌驁�(zhí)假。即一說部等。執(zhí)一切法但有假名而無實體。即是著假邊。又有小乘一向執(zhí)實。即薩婆多及犢子部等。執(zhí)諸法皆實。即是著實邊。第三大小乘空有二邊。即小乘有部等。執(zhí)心外有法。是著有邊。大乘清辯菩薩等。撥菩提涅槃悉無。即是著空邊。顯中道者有二。一假施設中道。二真實中道。真實中道有三。一者能證凈分依他。是其妙有。智起惑盡。名曰真空。妙有真空正處中道。二者能證有為。是其妙有所證真理。名曰真空。妙有真空正處中道。三者唯于法身上說本來實性。名為妙有。即此實性便是真空。妙有真空正處中道。二假施設中道者。即佛于后得智中而假施設。亦有三種。一者不斷不常中道。謂佛經中說有異熟識為總報主。此陰才滅彼陰便生。即不是斷。此破外道斷常二邊。又說生滅不定名曰無常。即是不常。二者不假不實中道者。謂佛經中說一切色心從種而生者。即是不假。依此分位或有相形。即是不實。稱實而談正處中道。此破小乘假實二邊。三者不有不無中道。即經說我法遍計。即是不有。依圓妙有。即是不無。離有離無正處中道。此破大小乘空有二邊。是以欲執(zhí)二邊之情。即背中道之理。才作四句之解。便失一乘之門。須知非離邊有中。亦非即邊是中。若離邊求中。則邊見未泯。若即邊是中。中解猶存。是以難解難知唯深般若。執(zhí)之如大火聚。四邊不可觸之。了之若清涼池。諸門皆可入矣。故知法無定相回轉隨心。執(zhí)即成非。達之無咎。如四句法通塞猶人。在法名四句悟入名四門。妄計名四執(zhí)。毀法名四謗。是知四句不動得失空生。一法無差升沉自異。又唯心訣破一百二十種見解云�；蚝蜕耩B(yǎng)氣而保自然。或苦質摧形而為至道�；驁�(zhí)無著而椿立前境�；蚯箪o慮而伏捺妄心�；蜇谇闇绶ㄒ阅�空�；蚋接熬墘m而抱相�；騿熟`原之真照�；驓尫鸱N之正因�；蚣冏R凝神受報于無情之地。或澄心泯色住果于八難之天。或著有而守干城�；驌軣o而同兔角�；蚪^見而居闇室�；蛄⒄斩�存所知�；蛘J有覺是真佛之形。或效無知同木石之類。或執(zhí)妄取究竟之果。如即泥是瓶�；蛲�緣趣解脫之門。似撥波求水�；蛲怛G而妄興夢事�；騼仁囟�端居抱愚�；蜃谝欢�物像同如�；蛞姰惗�各立法界�；蚴赜薨V無分別而為大道。或尚空見排善惡而作真修�；蚪獠凰甲h性作頑空�；蝮w真善妙色為實有�；蛐奚驒C絕想同有漏之天。或學覺觀思惟墮情量之域。或不窮妄性作冥初之解。或昧于幻體立空無之宗。或認影像而為真。或舍虛妄而求實�；蛟氁娐勑詾榛钗铩；蛑富没�境作無情�；蚱鹨舛�乖寂知�；驍嗄疃�虧佛用�；蛎孕怨Φ露�起色身之見�；驌�(jù)畢竟空而生斷滅之心�；驁�(zhí)大理而頓棄莊嚴�；蛎詽u說而一向造作�；驌�(jù)體離緣而堅性執(zhí)�；蛲�泯一切而守己愚�；蚨ㄈ朔ㄗ誀柖鴫櫉o因�；驁�(zhí)境智和合而生共見。或執(zhí)心境混同亂能所之法�；蛑�分別真俗縛智障之愚�；蚴匾蝗绮蛔兌鴫櫝！；蚨ㄋ南嗨�遷而沉斷�；驁�(zhí)無修而祛圣位。或言有證而背天真�；虻⒁勒�而隨世輪回。或厭生死而喪真解脫或迷真空而崇因著果。或昧實際而欣佛厭魔。或著隨宜所說而守語為真。或失音聲實相而離言求默�；�宗教乘而厭自性之定。或弘禪觀而斥了義之詮�；蚨菲嫣囟�但顧出身俄沈識海�；蜃鲀魸嵍�唯求玄密反墮陰城。或起殊勝知解而斡肉為瘡�；蜃”拘郧鍍舳鴪�(zhí)藥成病�；驅の牟闪x而飲客水。或守靜居閑而坐法塵�；蚱鹩械眯恼劅o相大乘。或運圖度想探物外玄旨。或廢說起絕言之見�；虼嬖徴袌�(zhí)指之機�；蛘J動用而處生滅根原�；驅Ｓ洃浂�住識想邊際�；虬才攀�圓覺之性�；蚩v任虧入道之門�；蚱鹕硇�精進而滯有為�；蚴厝握鏌o事而沈慧縛�；驅Ｓ嬆钋谒级�失于正受�；蛐�無礙自在而放舍修行�；螂S結使而恃本性空。或執(zhí)纏蓋而妄加除斷�；虮Ｖ囟�生法愛�；蜉p慢而毀佛因。或進求而乖本心�；蛲藟櫠�成放逸。或語證相違而虧實地。或體用各據(jù)而乖佛乘。或欣寂而住空失大悲之性。或泯緣而厭假違法爾之門�；蛑�我見而昧人空�；蛎�現(xiàn)量而堅法執(zhí)�；蚪獠患嫘哦�滋邪見�；蛐挪痪呓舛�養(yǎng)無明�；蛟迫耸嵌�法非�；蚍Q境深而智淺�；蛉《�迷物性�；蛏岫�乖即真�；螂x而違因�；蚣炊�亡果�；蚍嵌�謗實�；蚴嵌鴼�權�；驉簾o明而背不動智門�；蛟鳟惥扯鴫姆ㄐ�三昧�；驌�(jù)同理而起增上慢�；蛸H別相而破方便門�；蚴瞧刑岫�謗正法輪�；蚍潜娚�而毀真佛體�；蛑�本智而非權慧�；蛎哉�宗而執(zhí)化門�；驕�理溺無為之坑。或執(zhí)事投虛幻之網(wǎng)。或絕邊泯跡違雙照之門�；虮Ｕ�存中失方便之意�；蚨ɑ燮�習而燋爛道芽�；�行愿孤興而沉埋佛道�；蜃鳠o作行修有為菩提�；蛑鵁o著心學相似般若�；蛉�凈相而迷垢實性。或住正位而失俗本空。或立無相觀而障翳真如�；蚱鹆酥�心而違背法性�；蚴卣嬖彾�生語見。服甘露而早終�；蚨貓A理而起著心。飲醍醐而成毒。已上略標一百二十種見解。并是迷宗失旨。背湛乖真。捏目生華。迷頭認影。若敲冰而索火。如緣木以求魚。畏影逃空。捫風捉電�？喾歉史N。砂豈飯因。皆不能以法性融通一旨和會。盡迷方便悉入見纏。不達正宗皆投見網(wǎng)。綿密難出。如曲木曳于稠林。勢猛力強。猶浚河漂于香象。所以天魔外道本無其種。修行失念遂派其原。故知但有所重所依立知立解絲毫見處不亡。皆成外道。如華嚴經頌云。以法無性故。無有能了知。如是解諸法。究竟無所解。以法無自體。憑何作解。如辯兔角之大小。了龜毛之短長。理事俱虛。可取笑于天下。情塵自隔。實喪道于目前。如華嚴論云。見在即凡。情亡即佛。祖師云。不用求真唯須息見。法華經云。此法非思量分別之所能解。圓覺經云。若以思惟心。測度如來圓覺境界。如將螢火燒須彌山。終不能著。斯皆是有作世俗之心。豈能探無作出世之旨。如先德云。俗務者。非但執(zhí)耒運斤。名為俗務。坐馳五塵六欲。即是世務又專念。空無相愿。亦是世務。又念蒼生涂炭。慈悲慰拔。亦是世務。若能念念于無念。非念非無念。一心中覺。方非世務。是以若實悟宗之人尚不得。無見無解。豈可更隨言執(zhí)意。而起有見有解乎。如大法鏡經云。若諸菩薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十八不正見。謂初相見者。謂聞大乘經中所說。一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂靜。自性涅槃等言。不善密意。但隨此言義便生勝解。謂佛所說一切諸法定無自性定無生等。執(zhí)著如是無性等相。是名相見。彼執(zhí)著。如是無性等相。時便謗三自性。謂遍計所執(zhí)自性。依他起自性。圓成實自性等。是知若謗此三性。則撥真俗二諦等一切法。所以有無二見。為諸見本。若能斷于諸見。自然以宗鏡相應。華手經云。爾時世尊告舍利弗。所言正見。為何謂也。舍利弗。其正見者。無高無下等觀諸法。乃至又正見者。無一切見。何以故。諸有所見皆是邪見。無一切見即是正見。佛藏經云。佛言。一切諸見皆從虛妄緣起。舍利弗。若作是念。此是正見。是人即是邪見。舍利弗。于圣法中拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸語言道。如虛空中手無觸礙。諸沙門法皆應如是。又云。佛言。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。唯是一義。所謂離也。何等為離。離諸欲諸見。欲者即是無明。見者即是憶念。何以故。一切諸法憶念為本。所有念想即為是見。見即是邪。是以若能離見。即成諸佛。十方稽首萬類歸依。如中觀論云。瞿曇大圣主。憐愍說是法。悉斷一切見。我今稽首禮。又夫遠離二邊住于中道者。約華嚴經釋。略舉四種以等一切。一者染凈約惑。二者縛脫通惑業(yè)。三者有無通事理。四者一異約心境。何以有此。謂成菩提。既離細念妄惑盡已。顯現(xiàn)法身智慧純凈。若為此見未免是邊。故經云。若有見正覺解脫離諸漏不著一切世。此非證道眼。今了于惑體性本空復無所凈。故離二邊。又染凈交徹。故無住著。是曰離邊�？`脫者謂昔常被惑業(yè)系縛流轉無窮。今謂菩提釋然解脫。若為此見即是住邊。菩薩智了本自無縛于何有解。無縛無解則無苦樂。故得離耳。有無通事理者。若昔謂惑有。今了惑空。昔謂心空。今知妙有。又真樂本有。失而不知。妄苦本空。得而不覺。今日始知空者妄苦。有者涅槃。若如是知。并未離邊。又煩惱業(yè)苦本有今無。菩提佛身本無今有等。皆三世有法。菩提之性不屬三世故。三世有無皆是邊攝。真智契理絕于三世。故離有無之二邊等。一異有二。一者。心境不了則二。契合則一。亦成于邊。二者。生佛有異。今了一性亦名為邊。今正覺了此中無有二。亦不有無二。若善見者如理安住。故離此邊今一契菩提。一切都寂。故云遠離。義凈禪師云。瑜伽則真有俗無。以三性為本。中觀乃真無俗有。實二諦為先。般若大宗含斯兩意。致使東夏則道分南北。西方乃義隔有空。如上所說�；蛑T凡夫執(zhí)有著空情見非一。四倒八邪之執(zhí)。五謗二見之愚�；蛑T賢圣判教分宗智解亦別三時八教之道。五性十宗之科。未顯圓文�；虻没蚴�。若入宗鏡正解分明。體用相含心境交涉。空具德而徹萬有之表。事無礙而全一理之中。又若究竟欲免斷常邊邪之見。須明華嚴六相義門。則能任法施為自亡能所。隨緣動寂不壞有無。具大總持究竟無過矣。此六相義是辯世間法。自在無礙。正顯緣起無分別理。若善見者。得智總持門不墮諸見。不可廢一取一雙立雙亡雖總同時繁興不有�？v各具別冥寂非無不可以有心知。不可以無心會。詳法界內。無總別之文。就果海中。絕成壞之旨。今依因門智照。古德略以喻明六相義者。一總相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相�？傁嗾�。譬如一舍是總相。椽等是別相。椽等諸緣和同作舍。各不相違。非作余物故名同相。椽等諸緣遞互相望。一一不同名異相。椽等諸緣一多相成名成相。椽等諸緣各住自法。本不作故名壞相。又椽即是舍。為椽獨能作舍。若離椽舍即全不成故。若得椽時即得舍故。所以椽。非是少力。共成皆是全力故。舍既即是椽。余瓦木等總并是椽。若卻椽即舍無故。舍壞故不名瓦木等。是故瓦木等即是此椽也。若不即椽者舍即不成。椽瓦木等皆不成。今既并成故知相即耳。椽即瓦木等。一椽既爾。余一切緣例然。是故一切緣起法不成即已成也。別相者。椽等諸緣別于總故。若不別者總義不成。由無別時即無總故。以因別而得總故。是故別者以總為別也。如椽即舍故名總相。即是椽故名別相。若不即舍不是椽。若不即椽不是舍。例如若不即總不名別。若不即別不名總。問。若相即者。云何說別。答。只由相即是故成別。若不相即者�？傇趧e外。故非總也。別在總外。故非別也。同相者。椽等諸緣和同作舍。不相違故皆名舍緣。非作余物故名同相�？傁辔ㄍ�一舍說。今此同相約椽木等諸緣說。雖體各別。成力義齊故名同相。若不同者。椽等諸緣互相違故。皆不同作舍。舍不得有。故即是斷也。若相違不作舍。而執(zhí)有舍者。無因有舍。故即是常也。異相者。椽等諸緣隨自形類相差別故。問。若異者應不同耶。答。只由異故。所以同耳。今既舍成。同名緣者。當知異也。又因同不異故。方說于諸法異耳。是以經云。奇哉世尊。能于無異法中而說諸法異前別相者。俱椽等諸緣別于一舍故。今異相者。椽等諸緣。遞互相望。各各異故。若不異者。壞本緣法不成舍故。即是斷。若壞緣不成舍而執(zhí)有舍。無因有者。即是常也。成相者。以諸緣各住自法本不作故。舍義得成。若椽作舍。即失本椽法故。舍義不得。成壞相者。椽等諸緣各住自法。本不作故是壞義。若椽作即失椽法。失椽法故。舍即無椽。不得有舍。是斷也。若失椽法而有舍者。無椽即無因。無因而有舍。即是常也。是故真如一心為總相。能攝世出世間一切法故。約攝諸法得總名。能生諸緣成別號。法法皆齊為同相。隨相不等稱異門。建立境界故稱成。不動自位而為壞。又云。一總相者。一合多德故。二別相者。多德非一故。三同相者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。五成相者。由此諸義緣起成故。六壞相者。諸緣各住自性不移動故。此上六相義門。是菩薩初地中觀。通世間一切法門。能入法界之宗。不墮斷常之見。若一向別逐行位而乖宗。若一向同失進修而墮寂。所以位位即佛階降宛然。重重煉磨本位不動。斯則同異俱濟理事不虧。因果無差迷悟全別。欲論大旨六相還同夢里渡河。若約正宗十地猶如空中鳥跡。若約圓修斷惑。對治習氣非無。理行相資。闕一不可。是以文殊以理印行。差別之道無虧。普賢以行會理。根本之門不廢。如上微細擇見真實識心�？芍^教觀相應境智冥合。正助齊運目足更資。則定可以繼先德之后塵。紹覺王之末裔矣。

　　宗鏡錄卷第四十六

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第四十七

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫言正唯識義。約有幾種識。答。經論通辯有八種識。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。正文出護法菩薩唯識論十卷。此論釋天親菩薩唯識三十頌文。慈恩大師制疏釋論此頌文。初為居士所掌。后有樂觀者。輸金一兩。慈恩成唯識論掌中樞要云。世親菩薩。樂博綜于三乘。乃遍游于諸部。知小教而非極。遂回趣于大乘。因聞誦華嚴十地品阿毗達磨攝大乘品。遂悔謝前非謗法先見。持刀截舌用表深衷。其兄無著菩薩。止其自割說以利害。汝雖以舌謗法。豈截舌而罪除。應贊釋大乘以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。遂制十地論、攝大乘論。故此二論。菩薩創(chuàng)歸大乘之作。既而久蘊玄宗情恢奧旨。更為宏論用暢深極。采撮幽機提控精邃。著唯識三十頌。以暢大乘之妙趣也。萬像含于一字。千訓備于一言。道超群典。譽光眾圣。略誦既畢廣釋方陳。機感未符杳從冥往。復有護法等菩薩。賞玩頌文各為義釋。雖分峰昆岫竦干瓊枝。而獨擅光輝穎標芬馥者。其唯護法一人乎。菩薩果成先劫位克今賢。撫物潛資隨機利見。春秋二十有九。知息化之有期。厭無常以禪習。誓不離于菩提樹。以終三載。禪禮之暇注裁斯釋文邁旨遠智贍名高。執(zhí)破畢于一言。紛解窮于半頌。文殊水火。則會符膠漆。義等江湖。乃疏成清濁。平郊弭弭聳層峰而接漢。堆阜峨峨。夷穹窿以坦蕩。俯鉆邃而無底。仰尋高而靡際。疏文淺義派演不窮。浩句宏宗陶甄有極。功逾千圣。道合百王。時有玄鑒居士。識鳳鹓之斂羽。委麟龍之潛跡。每罄所資恒為供養(yǎng)。深誠固志物竭積年。菩薩誘接多端答遺茲釋。而誡之曰。我滅之后凡有來觀。即取金一兩脫逢神穎當可傳通。終期既漸奄絕玄遵。菩薩名振此州。論釋聲超彼土。有靈之類誰不懷歡。朝聞夕殞。豈吝金璧。若市趍賢。如丘疊貨。五天鶴望未輒流行。大師睿發(fā)天資識假循謁。無神跡而不瞻禮。何圣教而不披諷。聞斯妙理殷俯諦求。居士記先圣之遺言。必今賢之是囑。乃奉茲草本并五蘊論釋。大師賞玩猶睹圣容。每置掌中不殊真說。自西霏玉牒東馳素象。雖復廣演微筌。賞之以為秘決。及乎神棲別館景阻炎輝。清耳目以征思。蕩心靈而繹妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼云。我有美玉蘊[(叵-口)@賣]藏之。誰為善價。我今沽諸�；�夙運單舛九歲丁艱。自爾志托煙霞。加每庶幾緇服。浮俗塵賞幼絕情分。至年十七遂預緇林。別奉明詔得為門侍。自參預三千。即欣規(guī)七十。必諧善愿福果函丈。不以散才之質。遂得隨伍譯僚。即事操觚餐受此論。初功之際十釋別翻。昉尚光基四人。同受潤飾執(zhí)筆檢文纂義既為令范務各有司。數(shù)朝之后基求退跡。大師固問。基殷勤請曰。自夕夢金容晨趍白馬。英髦間出靈智肩隨。聞五分以心祈。攬八藏而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源之淳粹。今東土榮賚。并目擊玄宗。幸復擢秀萬方。穎超千古。不立功于參糅。可謂失時者也。況群圣制作。各馳譽于五天。雖文具傳于貝葉。而義不備于一本。情見各異稟者無依。況時漸人澆命促慧舛。討支離而頗究。攬殊指而難悟。請錯綜群言以為一本�？�定真謬權衡盛。則久而遂許。故得此論行焉。大師。理遣三賢獨授庸拙。此論也。括眾經之秘。包群圣之旨。何滯不融。無幽不燭。仰之不極。俯之不測。遠之無智。近之有識。其有隱括五明搜揚八藏幽關每擁玄路未通。囑猶毫毳丘盈。投之以炎燦。霜冰澗積。沃之以畏景。信巨夜之銀輝�；璧┲�金鏡矣。雖復本出五天。然彼無茲糅釋。直爾十師之別作鳩集猶難。況更摭此幽文誠為未有。斯乃此論之因起也。問。此八種識行相如何。答。經論成立自有明文。此八種識具三能變。一異熟能變。即第八識。二思量能變。即第七識。三了別能變。即前六識。唯識論云。識所變相雖無量種。而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識多異熟性故。二謂思量即第七識恒審思量故。三謂了境。即前六識了境粗相故。論頌曰。初阿賴耶識。異熟一切種。不可知執(zhí)受。處了常與觸。作意受想思。想應唯舍受。是無覆無記。觸等亦如是。恒轉如瀑流。阿羅漢位舍。初能變識。大乘教名阿賴耶。此識有能藏所藏執(zhí)藏義故。謂與雜染互為緣故。有情執(zhí)為自內我故。古釋云。一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝得藏名。此能含藏雜染種。故名為藏。亦即持義。二所藏者。即是所依義。猶如庫藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執(zhí)藏者。堅守不舍義。猶如金銀等藏為人堅守執(zhí)為自內我。故名為藏。此識為染末那。堅執(zhí)為我。故名為藏。起信鈔釋云。第八能藏所藏義者。且所藏義。謂此識體藏也。是根身種子器世間所藏處也。以根身等是此識相分故。如藏中物像。如身在室內。欲覓賴耶識只在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黃內。次能藏義。謂根身等法皆藏。在識身之中。如像在珠內。欲覓一切法。總在賴耶中。欲覓一切像�？傇谀δ醿�。與前義互為能所。瑜伽論云。以八種義證本識有。一依止執(zhí)受相。二最初生起相。三有明了性相。四有種子性相。五業(yè)用差別相。六身受差別相。七處無心定相。八命終時分相。又古德依論解釋證有第八識者。論云。此第八識。非是世間現(xiàn)量所見之境。唯憑圣言量及以真正道理。而知有之。引七本經證之。阿毗達磨經有二頌。初頌云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。無始時來界者。言界者是因義。為第八識從無始至今。能持一切漏無漏色心等諸法種子。又能與漏無漏種子力令生現(xiàn)行。即第八與一切種子。為依持生起二因。一切法等依者。依是緣義。為第八識能變?yōu)樯砥�。作有情依。與一切漏無漏現(xiàn)行法而為所依。以能執(zhí)受五色根身與前七識現(xiàn)為俱有依故。即第八識能與一切現(xiàn)行色心等法為增上緣依也。由此有諸趣及涅槃證得者。此第八識。不唯獨與有漏流轉法為依持用。兼能與一切無漏順還滅法。為依持用。第二頌云。由攝藏諸法一切種子識。故名阿賴耶。勝者我開演者。即第八識自證分。能持種故名種子識。解深密經頌云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我于凡愚不開演�？直朔謩e執(zhí)為我。阿陀那者。此云執(zhí)持。為此識能執(zhí)持諸法種子。及能執(zhí)受色根及根依處。亦能執(zhí)取結生相續(xù)故。說此識名阿陀那。一切種子如瀑流者。謂第八識中一切種子。若遇緣鼓擊。便生轉識現(xiàn)行�；蚍N子有生住異滅。不停如似瀑流。楞伽經頌云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又小乘增一阿含經云。有根本識是諸識所依。此根本識。即是第八識。以第八識能發(fā)起前六轉識故。二上座部。說有有分識。便是第八識。此有分識體。常不間斷。遍三界有。有謂三有分者因義。即三有之因。皆由此識。三化地部中說有窮生死蘊。緣此第八遍三界九地恒常有故。但有生死處。即常遍為依。直至大乘金剛心末煩惱盡時方舍故。名窮生死蘊。若諸轉識即無此功能。以第六識體多間斷故。入五位無心時。六識皆間斷不行。此時應不名有情。以無識任持故。即應爛壞。四一切有部。說此識名阿賴耶。有愛樂欣喜四種阿賴耶。愛是總句�？偩壢�世為境。余三是別句。別緣三世。樂是現(xiàn)在。欣是過去。喜是未來。即此第八識。是諸有情常執(zhí)為自內我。是真愛著處。故名阿賴耶。真正理有十。一者持種心。唯識論云。謂契經說。雜染清凈諸法種子之所集起。故名為心。若無此識彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等。有間斷故根境作意善等類別易起故。如電光等不堅住故。非可熏皆不能持種。非染凈種所集起故。二異熟心。唯識論云。如契經說。有異熟心善惡業(yè)感。若無此識彼異熟心不應有故者。即第八識。謂前世中。以善不善業(yè)為因。招感得今生第八異熟心是果。論云。定應許有真異熟識酬牽引業(yè)。遍而無斷變?yōu)樯砥髯饔星橐�。身器離心理非有故。三界趣生體。唯識論云。契經說。有情流轉五趣四生。若無此識彼趣生體不應有故。須信有第八識為三界九地五趣四生之體。若無此識即一切有情不應得有。四有執(zhí)受。唯識論云。又契經說。有色根身是有執(zhí)受。若無此識彼能執(zhí)受不應有故。其有色界中有情有五色根及內五塵。是第八親相分。唯第八識能執(zhí)受。若是余識即無此能。五壽暖識。三證有第八識。唯識論云。又契經說。壽暖識三更互依持得相續(xù)住。若無此識能持壽暖令久住。識不應有故。六生死時有心證有第八識。唯識論云。又契經說。諸有情類受生命終。心住散位作無心定。若無此識生死時心不應有故。又將死時由善惡業(yè)。上下身分冷觸漸起。若無此識彼事不成。第七引緣起依證有第八識。唯識論云。又契經說。識緣名色。名色緣識。如是二法展轉相依。譬如束蘆俱時而轉。若無此識彼識自體不應有故。小乘云。我將六識為名色依。何要第八。論破云。眼等轉識攝在名中。此識若無說誰為識。論主云。眼等六識。已攝在名中。為識蘊故。須得第八為名外識支。與名色為依。又如此界人生時。中有初念心執(zhí)取結生時。由未有前六識為名中識蘊。名色唯具三蘊。此三蘊名色一念間。依何而住。故知信有第八識。是名外識支與名色為依。八引識食證有第八識。唯識論云。又契經說。一切有情皆依食住。若無此識彼識食體不應有故。所以佛告外道言。所為一切有情皆依食住。此是正覺正說。余不能知。汝外道自餓己身終無有益。食是資益義。任持義。九引滅定有心證有第八識。唯識論云。又契經說。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不滅。亦不離暖。根無變壞。識不離身。若無此識住滅定者。識不離身。不應有故。論主云。入滅定圣人。身語心行無不皆滅。即出入息是身加行。受想是心加行。尋伺是語加行。此三加行與第六識相應。在滅定中皆悉滅故。而壽不滅者。即第八識種上。有連持一報色心不斷功能名壽。言亦不離識者。暖觸是第八識相分。即此二法皆不離第八識。既在滅定中。六識身語心加行皆悉不行。而有壽暖在者。明知即是第八識與壽暖為依。十引染凈心證有第八。唯識論云。又契經說。心雜染故有情雜染。心清凈故有情清凈。若無此識彼染凈心不應有故。謂染凈法以心為本。因心而生。依心而住。受彼熏持彼種故。以心為本者。即一切染凈有為無為法。皆以第八識為根本。依心而住者。即前七現(xiàn)行。皆依第八識而住。言受彼熏者。即第八識受彼前七識熏。言持彼種者。即第八能持前七三性染凈種子。所以密嚴經云。是身如起尸。亦如熱時焰。隨行因緣轉。非妄亦非實。為受之所牽。性空無有我。意等識所識。與心而共生。五識復更依。意識而因起。如是一切時。大地而俱轉。賴耶為于愛。所熏而增長。既自增長已。復增于余識。展轉不斷絕。猶如于井輪。以有諸識故。眾趣而生起。于是諸趣中。識復得增長。識與世間法。更互以為因。譬如河水流。前后而不斷。亦如芽與種。相續(xù)而轉生。各各相差別。分別而顯現(xiàn)。識行亦如是。既三和合已。而復更和合。差別相而生。如是而流轉。常無有斷絕。內外一切法。皆因此而起。愚不了唯心。汝等勤觀察。華嚴經云。善男子。諸業(yè)虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺。怖老病死求入涅槃。生死涅槃二俱不識。于一切境妄起分別。又由未來諸根五塵境界斷滅。凡愚之人以為涅槃。諸佛菩薩自證悟時。轉阿賴耶得本覺智。善男子。一切凡愚迷佛方便。執(zhí)有三乘。不了三界。由心所起。不知三世一切佛法自心現(xiàn)量。見外五塵執(zhí)為實有。猶如牛羊不能知覺生死輪中無由出離。善男子。佛說諸法無生無滅亦無三世。何以故。如自心現(xiàn)五塵境界本無有故。有無諸法本不生故。圣者自悟境界如是。善男子。愚癡凡夫妄起分別。無中執(zhí)有。有中執(zhí)無。取阿賴耶種種行相。墮于生滅二種見中。不了自心而起分別。善男子。當知自心即是一切佛菩薩法。由知自心即佛法故。則能凈一切剎。入一切劫。是以藏識頓變根身器世間故為甚深之義�，F(xiàn)量比量俱不能量。又過量無量故。如經偈云。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超越。有量及無量。故知識性淺智難明。究竟窮通唯佛能了。是以宗鏡廣引斯文。為微密難知故。問。唯識正義為破我法二執(zhí)顯二空理證一真心。云何世間及諸圣教說有我法。答。但是假說。唯依識變。如唯識頌云。由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。此能變唯三。謂異熟思量。及了別境識。世間圣教說有我法。但由假立非實有性。我謂主宰法謂軌持。乃至云何應知實無外境唯有內識似外境生。實我實法不可得故。如何實我不可得耶。諸所執(zhí)我略有三種。一者執(zhí)我體常周遍量同虛空。隨處造業(yè)受苦樂故。二者執(zhí)我其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執(zhí)我體常至細如一極微。潛轉身中作事業(yè)故。初且非理。所以者何。執(zhí)我常遍量同虛空。應不隨身受苦樂等。又常遍故。應無動轉如何隨身能造諸業(yè)。乃至中亦非理。所以者何。執(zhí)我體常住。不應隨身而有舒卷。既有舒卷如橐籥風。應非常住。乃至后亦非理。所以者何。我量至小。如何速巡身。如旋火輪。以轉動故則所執(zhí)我非一非常。諸有往來非常一故。又所執(zhí)我復有三種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離。初即蘊我理且不然。我應如蘊非常一故。又內諸色定非實我。如外諸色有質礙故。心心所法亦非實我。不恒相續(xù)待眾緣故。余行余色亦非實我。如虛空等非覺性故。中離蘊我理亦不然。應如虛空無作受故。后具非我理亦不然。許依蘊立非即離蘊。應如瓶等非實我故。又既不可說。有為無為。亦應不可說是我非我故。彼所執(zhí)實我不成乃至如是所說。一切我執(zhí)自心外蘊。或有或無。自心內蘊一切皆有。是故我執(zhí)。皆緣無常五取蘊相妄執(zhí)為我。然諸蘊相從緣生故。是如幻有。妄所執(zhí)我。橫計度故決定非有。故契經說。苾芻當知。世間沙門婆羅門。等所有我見。一切皆緣五取蘊起。問。若離心外無實我及實法者。則假法亦無。以假法依真而建立故。答。夫假法者。但是虛假。似有而轉。必不依真如。唯識論云。有作是難。若無離識實我法者。假亦應無。謂假必依真事似事共法而立。乃至答云。又假必依真事立者。亦不應理。真謂自相。假智及詮俱非境故。謂假智詮不得自相。唯于諸法共相而轉。亦非離此有別方便。施設自相為假所依。然假智詮必依聲起。聲不及處。此便不轉。能詮所詮俱非自相。故知假說不依真事。由此但依似事而轉似謂增益非實有相。聲依增益似相而轉。故不可說假必依真。問。此第八識有幾能變令諸識生長顯現(xiàn)。答。有二能變。一因能變。二果能變。唯識論云。能變有二種。一因能變。謂第八識中。等流異熟。二因習氣等流習氣。由七識中善惡無記熏令生長。異熟習氣。由六識中有漏善惡熏令生長。二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生。現(xiàn)種種相。等流習氣因緣故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故。異熟習氣為增上緣感第八識。酬引業(yè)力恒相續(xù)故。立異熟名。感前六識酬滿業(yè)者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果。果異因故。此中且說我愛執(zhí)藏持雜染種能變果識。名為異熟。問。第八識廣容周遍為萬法根原。經論同推故稱第一。微細體性如何指陳。答。此體不可說微妙最難知。周遍法界而無住心。任持一切而不現(xiàn)相。如空中飛鳥。雖往來騫翥而跡不可尋。似眼里童人。任照矚森羅而眼終不見。若月含一色遍分萬像之形。等日耀千光普照四天之下。類摩尼無思而雨寶廣濟群生。猶磁石無覺而轉移。周回六趣。密嚴經偈云。藏識持于世。猶如線穿珠。亦如車有輪。隨于業(yè)風轉。陶師運輪杖。器成隨所用。藏識與諸界。共力無不成。內外諸世間。彌綸悉周遍。譬如眾星象。布列在虛空。風力之所持。運行常不息。如空中鳥跡。求之不可見。然鳥不離空。頡頏而進退。藏識亦如是。不離自他身。如海起波濤。如空含萬像。藏識亦如是。蘊藏諸習氣。譬如水中月。及以諸蓮華。與水不相離。不為水所著。藏識亦復然。習氣莫能染。如目有童子。眼終不自見。藏識住于身。攝藏諸種子遍持壽暖識。如云覆世間。業(yè)用曾不停。眾生莫能見。又云。諸仁者。一切眾色。皆阿賴耶與色習相應變似其相。非別有體同于愚夫妄所分別。諸仁者。一切眾生。若坐若臥若行若立。惛醉睡眠。乃至狂走。莫不皆是賴耶識。乃至如磁石力令鐵轉移。雖無有心似有心者。阿賴耶識亦復如是。為生死法之所攝持往來諸趣非我似我。如水中有物雖無思覺。而隨于水流動不住。阿賴耶識亦復如是。雖無分別依身運行。乃至若有于此能正觀察。知諸世間皆是自心。是分別見即皆轉滅。又頌云。能持世間因。所謂阿賴耶。第八丈夫識。運動于一切。如輪轉眾瓶。如油遍在麻。鹽中有咸味。亦如無常性。普遍于諸色。問。此識周遍凡圣境。通為當離此。別有真性。為復即是。答。非一非異得此識名。不合而合成其藏義。此阿賴耶識。即是真心不守自性。隨染凈緣不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像合而含影像。此約有和合義邊說。若不和合義者。即體常不變。故號真如。因合不合分其二義。本一真心湛然不動。若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執(zhí)。問。第八識變義如何。答。變謂識體轉似二分。釋云。論明諸識體即自證分。轉似相見二分而生。此說識體是依他性轉似相見二外。非無亦依他起。依此二分執(zhí)實二取。圣說為無非無依他中無此二分。論說唯二依他性故。此緣真智。緣于真如無相分故。余皆有相。不爾如何名他心智。后得智等。不外取故。許有相見二體性故。說相見種。或同或異。若同種者。即一識體。轉似二分相用而生。如一蝸牛變生二角。此說影像相見離體。更無別性。是識用故。若言相見各別種者。見是自體義用分之故。離識更無別種。即一識體。轉似見分別用而生。識為所依。轉相分種似相而起。以作用別性各不同故。相別種生。于理為勝。故言識體轉似二分。此依他起非有似有。實非二分。似計所執(zhí)二分見相。故立似名。相別有種。何名識變。不離識故。內識變時相方生故。此顯能變相見二分。用體別有。何故。又說識似二分生。論說相見俱依自證起故。若無自證二定不生。如無頭時角定非有。及無鏡時面影不起。皆于識上現(xiàn)相貌故。故說二分依識體生。又非唯相見二分依識體生。乃至凡圣之身凈穢之土。皆從識現(xiàn)。如彌勒菩薩云。日月燈明如來。教我修習唯心識定入三摩地。歷劫已來。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現(xiàn)于世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土凈穢有無。皆是我心變化所現(xiàn)。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識識心圓明入圓成實。遠離依他及遍計執(zhí)。得無生忍。斯為第一。是以十方法界凈穢國土。皆是我心中變出�？偸俏椅菡�。真妄隨心巧拙由智。對大菩薩闡彼凈方。逗劣眾生現(xiàn)斯穢土。十方如來皆是我心中流出者。古釋云。如海上漚各各不同時。由差別心觀即有彼此。但水體是一。即知一佛出現(xiàn)時。即一切佛土現(xiàn)。離自他相故。但眾生有處。十方如來為種種身而助化之。非但如來含于一義。一切眾生亦是我流出。問。轉變變現(xiàn)其義同別。答。古釋云。有唯轉變非變現(xiàn)者。轉變之言通于種現(xiàn)。現(xiàn)能熏種。種能生種。種生現(xiàn)行皆名轉變。變現(xiàn)之言唯現(xiàn)心等。能起見相名之為變。不通于種相分色等。問。第八本識與所生果為復是一是異。答。非一非異。論云。本識中親生自果。功能差別此與本識。及所生果不一不異。體用因果理應爾故。釋云。本識是體。種子是用。種子是因。所生是果。此之二法理應如是不一不異。本識望種于出體中。攝相歸性。故皆無記種從現(xiàn)行。望于本識相用別論。故通三性。若即是一。不可說為有因果法有體有法。若一向異。應谷麥等能生豆等。以許因果一向異故。不爾法滅應方有用。以許體用一向異故。用體相似氣勢必同。因果相似。功能狀貌可相隨順。非一向異。問。阿賴耶識與幾心所相應。答。識論云。常與觸作意受想思相應。阿賴耶識無始時來。乃至未轉。于一切位恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。一觸者。論云。謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)。釋云。以此五種體是遍行心所攝故。決定相應。雖復不增亦不可減。定俱生滅名遍行故。觸謂三和者。即根境識。體異名三。不相乖返更相交涉。名為隨順。根可為依。境可為取。識三所生。可依于根而取于境。此三之上皆有順生一切心所功能作用。名為變異。分別之用是觸功能。謂觸之上。有似前三順生心所變異功能。說名分別。分別即是領似異名。如子似父名分別父。問。何故三和唯根獨勝。答。一由主故。有殊勝能。名之為主。二由近故。能近生心及心所故。三由遍故。不唯心所。亦能生心故。四由續(xù)故。常相續(xù)有。境識不爾故。境體雖能生心心所。以非主故。又非近故。偏闕二義不名為勝。心雖是主近生心所。不能生心。不自在故。非遍也。偏闕一義故非勝。境識皆不續(xù)識。有境生故。俱闕續(xù)義。非得勝名。唯根獨勝。問。觸自性是實是假。答。此觸數(shù)定是實有。四食性故。二作意者。論云。作意謂能警心為性。于所緣境別心為業(yè)。釋云。作意警心有二功力。一者令心未起而起。二者令心起已趣境。故言警。覺應起心種引令趣境。三受者。論云。受謂領納順違俱非境相為性。起愛為業(yè)。四想者。論云。想謂于境取像為性。施設種種名言為業(yè)。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言。釋云。此中安立。取像異名。謂此是青非青等。作分劑而取其相。名為安立。由此取像便起名言。此是青等。性類眾多故名種種。五思者。論云。思謂令心造作為性。于善品等役心為業(yè)。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。此五段是遍行所攝。故與藏識決定相應。此觸等五。與異熟識行相雖異。而時依同所緣事等。故名相應。此識行相極不明了。不能分別逆順境相。微細一類唯與舍受相應。又此相應受。唯是異熟。隨先引業(yè)轉不待現(xiàn)緣。任善惡業(yè)勢力轉故。唯是舍受�？鄻范�受是異熟生。非真異熟。待現(xiàn)緣故。非此相應。又由此識常無轉變。有情恒執(zhí)為自內我。若與苦樂二受相應。便有轉變。寧執(zhí)為我。故此但與舍受相應。釋曰。此觸等五與異熟識行相雖異而時依同所緣事等故名相應者。由四等故說名相應。謂事等。處等。時等。所依等。今約見分為行相。影像相分為所緣自體。名事等者。相似義。體各唯一。境相相似。故所緣事皆名為等。以觸等五相托本識相生。所緣既相似故名為等。唯識為宗。不約本質名為所緣。亦非影像名為行相。時謂剎那定同一世。依謂根俱無有間。唯與舍受相應者。此有五義。一極不明了是舍受相。若苦樂受必明了故。受總有五。一憂二喜三苦四樂五舍。此中憂喜入苦樂中。依三受門分別不言憂喜。二不能分別順違境相。取中容境是舍受相。若是余受取違順境故。三由微細。若是余受行相必粗。四由一類。若是余受必是易脫。此行相定。故成一類。五相續(xù)而轉。若是余受必有間斷。此恒相續(xù)故唯舍受。若能分別違順境相非真異熟。異熟者。取境定故。若粗動者。如余心非異熟主。顯行相難知異余識也。由此五義必其有故。便能受熏持種相續(xù)。又解。此識極不明了。曾無慧念�；勰钚邢鄻O明了故。不能分別違順境相。顯唯舍受非苦樂俱。及簡不與善染等。并相續(xù)而轉。顯無有欲。今有希望。方有欲起。此相續(xù)故。無有欲也。由此五義。第二義正顯唯舍受所由。所余四義因簡別境等故。唯與舍受俱。問。此識既與舍受相應。如何亦是惡業(yè)異熟。答。論云。舍受不違善惡品故。如無記法善惡俱招。釋云。無記既寂靜。何為惡業(yè)果。舍雖寂靜不違二故。得為惡果。不同禪定寂靜。此無所能為故通惡業(yè)感。余七轉識設起苦樂。此識皆俱。以舍不違苦樂品故。若或苦樂不俱。于人天中應不受苦果。以相違故。三惡趣中應不受樂果。亦相違故。此中苦樂皆是別招。故舍不違。問。本識云何不與別境等五心所相應。答。論云�；ハ噙`故。為欲希望所樂事轉。此識任業(yè)無所希望。勝解印持決定事轉。此識懵昧無所印持。念唯明記曾習事轉。此識昧劣不能明記。定能令心專注一境。此識任運剎那別緣�；畚ê啌竦玫仁罗D。此識微昧不能簡擇故。此不與別境相應。此識唯是異熟性故善染污等亦不相應惡作等四。無記性者。有間斷故定非異熟。釋云。定能令心專注一境此識任運剎那別緣者。定雖影像相分剎那新起。至加行時所觀本質。前后相續(xù)恒專注境。此識任運不作加行專注本質。恒緣現(xiàn)在影像所緣。但新新起。且定行相。一一剎那。深取專注趣向所緣。此識浮疏行相不爾。故非定位言任運者是隨業(yè)轉。惡作等定非異熟者。非真異熟。不遮異熟。生。亦有惡作等非一切時常相續(xù)故。非此相應。故知第八真識常如舍相。以任運之緣合恒常之道。不為垢法之所染。寧為凈法之所治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。是以稱為識主故號心王。邇后因一念無明。起七識波浪。遂生心所失本心王。皆因強覺覺明。分能立所。起明了之解。心境歷然。運分別之情。自他宛爾。因茲有情心內。逐憎愛而結怨親。無情境中。隨想念而標形礙。遂使外則桑田變海。海變桑田。內則親作怨由。怨為親種。互為高下反覆相酬從茲業(yè)果恒新苦緣不斷。是以首楞嚴經云。佛告富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不逾。以是因緣。聽不出聲。見不超色。乃至唯殺盜淫三為根本。以是因緣業(yè)果相續(xù)。富樓那。如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺明明了知性。因了發(fā)相。從妄見生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄終而復始。是故若欲還原反本旋妄冥真。但一念不生前后際斷。分別心滅輪回業(yè)亡。根盡枝枯因空果喪。無始之情塵識垢應念全消。本來之佛眼常身隨真頓現(xiàn)。

　　宗鏡錄卷第四十七