宗鏡錄（29-30）

　　宗鏡錄卷第二十九

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫既法輪遍一切處。無(wú)有間斷。常恒說(shuō)者。云何更逐會(huì)結(jié)集說(shuō)處不同。如華嚴(yán)九會(huì)之文。法華三周之說(shuō)。答。廣略不等皆為對(duì)機(jī)。以一顯多令入無(wú)盡如華嚴(yán)指歸云。謂于一剎那中則遍無(wú)盡之處。頓說(shuō)如此無(wú)邊法海。問(wèn)云。準(zhǔn)此所說(shuō)。說(shuō)華嚴(yán)會(huì)總無(wú)了時(shí)。何容有此一部經(jīng)教。答。為下劣眾生。于無(wú)盡說(shuō)中。略取此等結(jié)集流通。故有此部。令其見(jiàn)聞。方便引入無(wú)際限中。如觀牖隙見(jiàn)無(wú)際虛空。當(dāng)知此中道理亦爾。視此一部見(jiàn)無(wú)邊法海。故知若提綱撮要。一塵尚含法界。一字即演無(wú)邊。豈況九會(huì)三周之說(shuō)乎。如是解者。則一時(shí)一切時(shí)。一說(shuō)一切說(shuō)。又問(wèn)。若此多劫常恒說(shuō)者。何故如來(lái)有涅槃耶。答。說(shuō)此經(jīng)佛本不涅槃。法界品中開(kāi)栴檀塔。見(jiàn)三世佛無(wú)涅槃?wù)�。又以攝化儀之中涅槃亦是說(shuō)法攝生。與成道說(shuō)法無(wú)差別故。復(fù)次舍那佛常在華藏恒時(shí)說(shuō)法。元無(wú)涅槃。常住故。乃知出世涅槃皆是眾生自見(jiàn)。諸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗鏡中自然二見(jiàn)俱絕。問(wèn)。法唯心說(shuō)者。云何教立五時(shí)。聽(tīng)分四眾。答。諸佛無(wú)有色聲功德。唯有如如及如如智獨(dú)存。凡有見(jiàn)聞皆是眾生自心影像。則說(shuō)唯心說(shuō)。聽(tīng)唯心聽(tīng)。離心之外何處有法。如思益經(jīng)云。梵天言。何故說(shuō)不聽(tīng)法者。乃為聽(tīng)經(jīng)。文殊言。眼耳鼻舌身意不漏。是聽(tīng)法也。所以者何。于內(nèi)六入不漏色聲香味觸法。乃為聽(tīng)經(jīng)。乃至梵天問(wèn)得忍菩薩。汝等豈不聽(tīng)是經(jīng)耶。答。如我等聽(tīng)。以不聽(tīng)為聽(tīng)。古德云。如來(lái)演出八辯洪音。聞?wù)咄衅鹱孕乃�現(xiàn)。如依狀貌變起毫端。本質(zhì)已無(wú)影像如在。群賢結(jié)集自隨見(jiàn)聞。依所聞見(jiàn)結(jié)集自語(yǔ)。良以。離自心原無(wú)有外境。離境亦無(wú)內(nèi)心可得。諸傳法者非授與他。但為勝緣令自得法。自解未起無(wú)以悟他。自解不從他來(lái)。他解寧非自起。是故結(jié)集及傳授者。皆得影像不得本質(zhì)。無(wú)有自心得他境故。是知結(jié)集乃是自心所變之經(jīng)。至傳授者。傳授自心所變之法。得影非質(zhì)。思而可知。若能常善分別自心所現(xiàn)。能知一切外性非性。此人知見(jiàn)可與佛同。所說(shuō)之法。與佛無(wú)異。悟入自覺(jué)圣智樂(lè)故。寶性論偈云。天妙法鼓聲依自業(yè)而有。諸佛說(shuō)法者。眾生自業(yè)聞。如妙聲遠(yuǎn)離。功用處身心。令一切眾生。離怖得寂靜。佛聲亦如是。離功用身心。令一切眾生。得證寂滅道。又偈云。譬如虛空中。雨八功德水。到咸等住處。生種種異味。如來(lái)慈悲云。雨八圣道水。到眾生心處。生種種解味。釋曰。如天鼓聲應(yīng)諸天所知之量。猶龍王雨隨世間能感之緣。證自法而不同成異味而有別。法亦如是。隨見(jiàn)差殊。于一乘而開(kāi)出諸乘。從一法而分成多法。華嚴(yán)探玄記云。緣起唯心門(mén)者。此上一切差別教法。無(wú)不皆是唯心所顯。是故俱以唯識(shí)為體。然有二義。一本影相對(duì)。二說(shuō)聽(tīng)全收。初中通辯諸教總有四句。一唯本無(wú)影。如小乘教。以無(wú)唯識(shí)義故。達(dá)摩多羅等諸論師多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。眾生心外佛有微妙色聲等法。由聞?wù)呱聘�增上緣力。擊佛利他種子為因。于佛智上。文義相生。為本性相教。由佛此教增上緣力擊聞法者有流善根種子。聞?wù)咦R(shí)上文義相生。為影像相教。三十唯識(shí)論頌云。展轉(zhuǎn)增上力。二識(shí)成決定。護(hù)法論師等悉立此義。三唯影無(wú)本。如大乘終教。離眾生心。佛果無(wú)有色身音聲事相功德。唯有如如及如如智。大悲大愿為增上緣。彼所化根熟眾生。心中顯佛色聲說(shuō)法。是故圣教唯是眾生心中影像。故經(jīng)偈云。一切諸如來(lái)。無(wú)有說(shuō)佛法。隨其所應(yīng)化。而為演說(shuō)法。又偈云。如來(lái)法身不思議。無(wú)色無(wú)相無(wú)倫匹。示現(xiàn)色像為眾生。十方受化靡不見(jiàn)。如是非一。龍軍堅(jiān)慧諸論師等并立此義。四非本非影。如頓教中。非直心外無(wú)佛色等。眾生心內(nèi)所顯之佛亦當(dāng)相空。以唯是識(shí)無(wú)別影故。色等性離無(wú)所有故。一切無(wú)言。無(wú)言亦無(wú)故。是故圣教即是無(wú)教之教。如經(jīng)頌云。如來(lái)不出世。亦無(wú)有涅槃。又密?chē)?yán)經(jīng)。明佛常在法界無(wú)出世等。龍樹(shù)等宗多立此義。此有四說(shuō)總為一教。圓融無(wú)礙皆不相妨。以各圣教從淺至深攝眾生故。思之可見(jiàn)。第二說(shuō)聽(tīng)全收者。亦四句。一離佛心外無(wú)所化眾生。況所說(shuō)教。是故唯是佛心所顯。此義云何。謂諸眾生無(wú)別自體。攬如來(lái)藏以成眾生。然此如來(lái)藏即是智證為自體。是故眾生舉體�？傇诜鹬切闹小＝�(jīng)頌云。諸佛悉了知一切從心轉(zhuǎn)。又云。如來(lái)菩提身中。悉見(jiàn)一切眾生發(fā)菩提心成等正覺(jué)。乃至見(jiàn)一切眾生皆已寂滅。亦復(fù)如是。皆悉一性。以無(wú)性故。又頌云。三世一切劫。佛剎及諸法。諸根心心法。一切虛妄法。于一佛身中。此法皆悉顯。是故離佛心智無(wú)一法可得。二總在眾生心中。以離眾生無(wú)別佛德故。此義云何。謂佛證于眾生心中真如成佛。亦以始覺(jué)同本覺(jué)故。是故總在眾生心中。從體起用。應(yīng)化身時(shí)。即是眾生心中真如用大。更無(wú)別佛。三隨一圣教全唯二心。以前二說(shuō)不相離故。謂眾生心內(nèi)佛。為佛心中眾生說(shuō)法。佛心中眾生。聽(tīng)眾生心中佛說(shuō)法。如是全收說(shuō)聽(tīng)無(wú)礙。是謂甚深唯識(shí)道理。四或彼圣教俱非二心。以?xún)删阈螉Z不并顯故。雙融二位無(wú)不泯故。謂佛心中眾生無(wú)聽(tīng)者故。眾生心中佛無(wú)說(shuō)者故。兩俱雙辯二相盡故。經(jīng)云。夫說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得。又經(jīng)頌云。眾生所生不是生。亦無(wú)流轉(zhuǎn)生死中。又經(jīng)頌云。如來(lái)不說(shuō)法。亦不度眾生等。是故此四于一圣教圓融無(wú)礙。方為究竟。華嚴(yán)演義問(wèn)云。生佛約體雖同。相用自別。豈得全同。釋云。從體起用用不異體。體既眾生之體。用豈離于眾生。故依體起用。即是眾生心中真如用大。更無(wú)別佛。若爾起信論中已有此義。何以獨(dú)明華嚴(yán)為別教耶。釋云。起信雖明始覺(jué)本覺(jué)不二體相用三大攸同。而是自心各各修證。不言生佛二互全收。是則用起信之文。成華嚴(yán)之義。又說(shuō)聽(tīng)全收生佛相在者。略舉二喻。一者如一明鏡師弟同對(duì)說(shuō)聽(tīng)。以師取之即是師鏡。弟子取之是弟子鏡。鏡喻一心。師弟喻生佛。是謂弟子鏡中和尚為和尚鏡中弟子說(shuō)法。和尚鏡中弟子聽(tīng)弟子鏡中和尚說(shuō)法。諸有知識(shí)請(qǐng)?jiān)斔褂�。此喻猶恐未曉。又如水乳和同一處而互為能和所和。且順說(shuō)聽(tīng)。以能和為說(shuō)。所和為聽(tīng)。且將水喻于佛。乳喻眾生。應(yīng)言乳中之水和水中之乳。水中之乳受乳中之水。雖同一味能所宛然。雖能所宛然而互相在相遍相攝。思以準(zhǔn)之。又眾生心中佛者。此明眾生稱(chēng)性普周。而佛不壞相在眾生心內(nèi)。言為佛心中眾生說(shuō)法者。此明佛心稱(chēng)性普周。而眾生不壞相在佛心內(nèi)也。更無(wú)別理。但說(shuō)聽(tīng)之異耳。是知一切眾生語(yǔ)言皆法輪正體。若離眾生言說(shuō)即佛無(wú)所說(shuō)。先德云。若離方言佛則無(wú)說(shuō)。圣人無(wú)心。以萬(wàn)物心為心。圣人無(wú)身。亦以萬(wàn)物身為身。即知圣人無(wú)言。亦以萬(wàn)物言為言矣。華嚴(yán)論云。一切凡圣境界莊嚴(yán)果報(bào)。以為教體。此乃見(jiàn)境發(fā)心不待說(shuō)故。見(jiàn)惡厭之。見(jiàn)善樂(lè)之�？偰芷鹕乒�。又一切法無(wú)非佛事故。又以一切法自性清凈以為教體。以觀察力心契自相應(yīng)故。不待說(shuō)故。又以行住坐臥四威儀以為教體。見(jiàn)敬發(fā)心不待語(yǔ)故。肇論云。為莫之大。故乃反于小成。施莫之廣。故乃歸于無(wú)名。何謂小成。通百千恒沙之法門(mén)。在毛頭之心地。何謂無(wú)名。形教遍于三千。無(wú)名相之可得。故須宗說(shuō)雙通方成師匠。所以經(jīng)偈云。宗通自修行。說(shuō)通示未悟。真覺(jué)大師云。宗亦通說(shuō)亦通。定慧圓明不滯空。宗通是定。說(shuō)通是慧。則宗說(shuō)兼暢定慧雙明。二義相成。闕一不可。如法華經(jīng)云。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。又昔人頌云。說(shuō)通宗不通。如日被云朦。宗通說(shuō)亦通。如日處虛空。故知。若先了宗說(shuō)則無(wú)過(guò)。故法華序品偈云。又見(jiàn)諸菩薩知法寂滅相。各于其國(guó)土。說(shuō)法求佛道。又凡有詮表形于言教者。皆是明心。不詮余法�；蜓詮V大自在。此約德相以明心�；蜓约艤鐭o(wú)為。此約離過(guò)以明心。乃至或說(shuō)事。是心之事。或說(shuō)理。是心之理。故云千經(jīng)萬(wàn)論皆是言心。豈止宗鏡耶。如法華經(jīng)云。為一大事因緣故出現(xiàn)于世。凡言大者莫越于心。于五大之中虛空最大。尚為心之所含。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。空生大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。又云。寂照含虛空。此大非對(duì)數(shù)量稱(chēng)大。又非形待稱(chēng)大。故云一大事。又此一非一。如法句經(jīng)頌云。森羅及萬(wàn)像。一法之所印。一亦不為一。為欲破諸數(shù)。是知諸佛出世。祖師西來(lái)。皆明斯旨。非為別事矣。起信鈔云。一心該于萬(wàn)有。萬(wàn)有不出一心者。此但意在出體。不在收于萬(wàn)法�？执嫖锿庵�見(jiàn)。故總該之。然諸教中皆說(shuō)萬(wàn)法一心。而淺深有異。今約五教略而辯之。一愚人法聲聞教。假說(shuō)一心。謂世出世間染凈等法。皆由心造業(yè)之所感故。若推征則一心之義不成。以立前境。故云假說(shuō)。二大乘權(quán)教。明異熟賴(lài)耶以為一心。三界萬(wàn)法唯識(shí)變故。三終教。說(shuō)如來(lái)藏以為一心。識(shí)境諸法皆如夢(mèng)故。四頓教。泯絕染凈以說(shuō)一心。為破諸數(shù)假名故。五圓教�？傇撊f(wàn)有以為一心。事理本末無(wú)別異故。如上所說(shuō)。前淺后深。淺不至深。深必該淺。所以宗鏡雖備引五教一心證明。唯指歸圓教一心�？倲z前故。又如鈔云。一心為如來(lái)所說(shuō)法之根本者。蓋緣如來(lái)依此一心而成就故。是則信解行證皆依此心從微至著。未嘗離此。若離于心得成佛者。無(wú)有是處。離此有說(shuō)者。皆外道教也。所以起信論云。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩訶衍義。疏釋云。辯法功能以其此心體相無(wú)礙染凈同依。隨流返流唯轉(zhuǎn)此心。是故惹隨染成于不覺(jué)。則攝世間法。若不變之本覺(jué)。及返流之始覺(jué)。則攝出世間法。此猶約生滅門(mén)中辯。若約真如門(mén)者。則镕融含攝染凈不殊。如上所指盡理無(wú)過(guò)。然一切染凈之法。法無(wú)自立。唯心所轉(zhuǎn)。是知因心成法。法豈非心。所依既全是心。能依何得有異。以能依從所依起故。如波從水起器自金成。本末皆同。體用無(wú)際。法苑義林云。遍詳諸教所說(shuō)一切唯識(shí)。不過(guò)五種。一境唯識(shí)。阿毗達(dá)磨經(jīng)頌云。鬼傍生人天。各隨其所應(yīng)等事心異故。許義非真實(shí)。如是等文。但說(shuō)唯識(shí)所觀境者。皆境唯識(shí)。二教唯識(shí)。由自心執(zhí)著等頌。皆教唯識(shí)。三理唯識(shí)。三十頌云。是諸識(shí)轉(zhuǎn)變。分別所分別。由此彼皆無(wú)。故一切唯識(shí)。如是成立唯識(shí)道理。皆理唯識(shí)。四行唯識(shí)。菩薩于定位等頌。四種尋思如實(shí)等。皆行唯識(shí)五果唯識(shí)。佛地經(jīng)言。大圓鏡智諸處境識(shí)皆于中現(xiàn)。又如來(lái)功德莊嚴(yán)經(jīng)頌云。如來(lái)無(wú)垢識(shí)。是凈無(wú)漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)。如是諸說(shuō)。唯識(shí)得果。皆果唯識(shí)。此中所說(shuō)境教理行果等五種唯識(shí)�？倲z一切唯識(shí)皆盡。然諸教中就義隨機(jī)。于境唯識(shí)種種異說(shuō)。或依所執(zhí)以辯唯識(shí)。楞伽經(jīng)頌云。由自心執(zhí)著。心似外境現(xiàn)。以彼境非有。是故說(shuō)唯心。但依執(zhí)心虛妄現(xiàn)故�；蛞烙新┮悦魑ㄗR(shí)。華嚴(yán)經(jīng)云。三界唯心。就于世間說(shuō)唯識(shí)故�；蛞浪鶊�(zhí)及隨有為。以辯唯識(shí)。三十頌云。由假說(shuō)我法。有種種相轉(zhuǎn)。彼依識(shí)所變。依識(shí)自體起。或依有情以辯唯識(shí)。無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)云。心清凈故有情清凈。心雜染故有情雜染�；蛞酪磺袩o(wú)有諸法。以辯唯識(shí)。解深密經(jīng)云。諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)�；螂S指事以辯唯識(shí)。阿毗達(dá)磨論引契經(jīng)頌云。鬼傍生人天。各隨其所應(yīng)。隨指一事辯唯識(shí)故。如是等說(shuō)無(wú)量教門(mén)。類(lèi)攝諸教理義盡者。唯第五教。總說(shuō)一切為唯識(shí)故。乃至辯名離合會(huì)釋者。離者別也。合者同也。諸經(jīng)論各各別說(shuō)諸觀等名。今合解云。但是唯識(shí)之差別義。非體異也。一名有三十二類(lèi)。華嚴(yán)等經(jīng)中遮境唯識(shí)。名為唯心。辯中邊論。遮邊執(zhí)路。名為中道。般若經(jīng)中明簡(jiǎn)擇性。名為般若。法華經(jīng)中明究竟運(yùn)載。名曰一乘。此之四名通能所觀。若約真俗境觀者。正智唯真。加行后得并通真俗。若言證者后得唯俗。勝鬘經(jīng)中。遮余虛妄名一實(shí)諦。顯法根本亦名一依。由空而證。又是空性。亦名為空。彰異出纏。顯攝佛德佛從中出。名如來(lái)藏。明體不染貞實(shí)法性。名自性清凈心。功德自體亦名法身。能出四乘能入二乘。亦名一乘。與法華一乘別。無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)。遮理有差別名不二法門(mén)。大慧經(jīng)中。表無(wú)起盡亦名不生不滅。涅槃經(jīng)中。彰法身因多名佛性。離縛解脫亦名涅槃。楞伽經(jīng)中。表離言說(shuō)名不思議。瑜伽等中。顯不可施設(shè)名非安立。攝大乘等。顯此遍常等名圓成實(shí)。對(duì)法論等。明非妄倒。名曰真如。此之十五類(lèi)名。唯所觀理。唯真智境�？治姆睆V略舉爾所。非更無(wú)也。謂諸法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住法位真際虛空界無(wú)我勝義不思議界等。乃至瑜伽論中。施設(shè)非施設(shè)淺深異故。名為安立非安立諦。即勝鬘經(jīng)有作四圣諦無(wú)作四圣諦。涅槃經(jīng)中。亦名勝義世俗二諦。乃至解深密等。顯一切法有無(wú)事理種類(lèi)差別。名為三性。顯三俱無(wú)遍計(jì)所執(zhí)。亦名三無(wú)性。又瑜伽等中。明離系之方便。亦名三解脫門(mén)。表印深理。名三無(wú)生忍。大智度論。顯示差別名四悉檀。諸論以后觀細(xì)。亦名四如實(shí)智。仁王經(jīng)中位別印可。亦名五忍。如是一切雖異名說(shuō)。皆是此中唯識(shí)境智差別名也。又或說(shuō)因果體俱一識(shí)作用成多。一類(lèi)菩薩義。或因果俱說(shuō)二。決擇分中有心地說(shuō)。謂本識(shí)及轉(zhuǎn)識(shí)�；蛭ㄒ蛘f(shuō)三。辯中邊論頌云。識(shí)生變似義。有情我及了。或因果俱說(shuō)三。三十唯識(shí)論云。謂異熟思量及了別境識(shí)。多異熟性。故偏說(shuō)之。阿陀那名理通果�；蛭ü�說(shuō)。四佛地經(jīng)等說(shuō)四智品。或因果俱說(shuō)(此處闕第五義。諸本皆無(wú))六隨順小乘經(jīng)中說(shuō)六識(shí)。或因果俱說(shuō)七。諸教說(shuō)七心界�；蛞蚬�俱說(shuō)八。謂八識(shí)。或因果合說(shuō)九。楞伽經(jīng)第九頌云。八九種種識(shí)如水中諸波。此依無(wú)相論同性經(jīng)中彼取真如為第九識(shí)。真一俗八二合說(shuō)故。今取凈位第八本識(shí)以為第九。染凈本識(shí)各別論故。所依本故。第九復(fù)名阿末羅識(shí)故。第八染凈別說(shuō)以為九也。如是所說(shuō)。諸識(shí)差別。一往而論。依成唯識(shí)論云。八識(shí)自性不可言定異。因果性故。無(wú)定性故。如水波故。亦非定一。行相所依緣相應(yīng)異故起滅異故。熏習(xí)異故。楞伽經(jīng)頌云。心意識(shí)八種。俗故相有別。真故相無(wú)別。相所相無(wú)故。如是一切識(shí)類(lèi)差別。名為唯識(shí)。此幻性識(shí)。若加行觀唯共非自。若后得觀自相觀。一一依他各各證故。如上所引。是知諸佛所證菩薩所修。若教若理。若因若果。若行若位乃至世間出世間。一切萬(wàn)法。無(wú)有纖毫一法不是心者。宗鏡大旨見(jiàn)聞信向之者。如寶印所印。明鏡所照�？捎澜^纖疑矣。但一切毛道異生�；蚓硬欢ň壅�。習(xí)性易染。猶如白絲。如孟子云。人性猶湍水。決東則東。決西則西。猶如尺蠖。食黃而身黃。食蒼而身蒼。且八識(shí)藏中。十法界種子具有。隨所聞法即發(fā)起現(xiàn)行。若聞宗鏡之文。即熏起佛乘種子。然須染神入心窮源見(jiàn)性。不俟耳入口出但記浮言。如荀卿子云。君子之學(xué)。入乎神。著乎心。布乎四支。動(dòng)靜皆可為法。小人之學(xué)。入乎耳。出乎口�？诙�之間則四寸耳。何足美七尺之軀者也。問(wèn)。十方諸佛無(wú)盡教海廣大無(wú)邊。云何于十帙之中而言搜盡。答。若歷事廣分。言過(guò)無(wú)窮之教海。若撮其妙旨。理盡百卷之要文。一言已達(dá)其原。況乎十帙。以無(wú)量經(jīng)教皆是一心。所以法華經(jīng)云。種種言詞演說(shuō)一法。如傳大士行路難云。君不見(jiàn)。心相微細(xì)最奇精。非作非緣非色名。雖復(fù)恬然非有相。若凡若圣己之靈。此靈無(wú)形而常應(yīng)。雖復(fù)常應(yīng)實(shí)無(wú)形。心性無(wú)來(lái)亦無(wú)去。緣慮流轉(zhuǎn)實(shí)無(wú)停。正覺(jué)覺(jué)此真常覺(jué)。方便鹿苑制尊經(jīng)。又云。能知此心無(wú)隔礙。生死虛妄不能羈。而此一心皆悉具八萬(wàn)四千諸律儀。思益經(jīng)云。譬如大火一切諸焰皆是燒相。如是諸善男子。所說(shuō)法皆入法性。故知一切凡圣所有言說(shuō)。皆入宗鏡之中終無(wú)異法。所以經(jīng)偈云。粗言及細(xì)語(yǔ)。皆歸第一義。乃至前后橫豎之說(shuō)廣略之文。一一皆為引入第一義中。若實(shí)入其中。則佛法皆平現(xiàn)。不用記一字。念盡一切經(jīng)。不用解一法。會(huì)盡無(wú)邊義不用說(shuō)一句。常轉(zhuǎn)正法輪。不用舉一步。遍參法界友。何者若記得是想邊際。若解得落意根中。若說(shuō)得是辯才門(mén)。若參得墮外學(xué)地。并不于自己事。宗鏡中不收。如手撮虛空徒勞心力。所以迎之不見(jiàn)其首。隨之不見(jiàn)其后。存之一一皆空。亡之處處咸有。故志公和尚云。佛祖言外邊事。取著元來(lái)還不是。作意搜求實(shí)勿蹤。生死魔來(lái)任相試先德云。第一不得于一機(jī)一教邊守文作解。實(shí)無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。我宗門(mén)中不論此事。但知自心即休。不更用思前慮后。又偈云。千般比不得。萬(wàn)種況不成。智者不能知。上賢亦不識(shí)。問(wèn)。既談無(wú)言之道絕相之真。云何遍引言詮廣明行相。答。非言何以知乎無(wú)言。非相何能顯乎無(wú)相。華嚴(yán)經(jīng)偈云。了法不在言。善入無(wú)言際。而能示言說(shuō)。如響遍世間。凈名經(jīng)云。夫說(shuō)法者。無(wú)說(shuō)無(wú)示不言不說(shuō)。故云當(dāng)如法說(shuō)。又云。無(wú)離文字說(shuō)解脫也。法華經(jīng)偈云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說(shuō)。又偈云。又見(jiàn)菩薩安禪合掌以千萬(wàn)偈贊諸法王。斯皆以無(wú)言顯言。言顯無(wú)言也。又華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛以法為身。清凈如虛空。所現(xiàn)眾色像。令入此法中。又偈云。色身非是佛。音聲亦復(fù)然。亦不離色聲。見(jiàn)佛神通力。金剛經(jīng)云。若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)。斯皆以相顯無(wú)相也。則無(wú)言不礙言。無(wú)相不礙相。故知無(wú)言即言。曾無(wú)別體。相即無(wú)相。豈有異形。故經(jīng)偈云。無(wú)中無(wú)有二。無(wú)二亦復(fù)無(wú)。三界一切空。是則諸佛見(jiàn)。且諸佛見(jiàn)中。寧立有無(wú)同異見(jiàn)耶。故先德云。是以佛證離言。流八音于聽(tīng)表。演大藏于龍宮。故知至趣非遠(yuǎn)。功行得之則甚深。言象非近。虛懷體之而目擊。言絕之理而非絕。繁興玄籍而非興。故即言亡言也。所以無(wú)言之言橫分教海。非有之有高立義天。如唯識(shí)疏序鈔釋云。疏云。無(wú)言之言風(fēng)警。非有之有波騰。此四句疏文。前二句顯佛本質(zhì)教。后二句顯聞?wù)哂跋窠�。何者謂佛說(shuō)之教。離心無(wú)體。名為無(wú)言。從心現(xiàn)故。名之為言。此為能擊發(fā)。如似風(fēng)警。即佛于利他后得智上。有三乘十二分教蔟然顯現(xiàn)。即與眾生為增上緣。欲令聞?wù)咦R(shí)上有文義相生。故云無(wú)言之言風(fēng)警也。非有之有波騰者。即聞?wù)咦R(shí)上文義相生。因質(zhì)起教故。有似波騰。離心無(wú)體。名為非有。從心現(xiàn)故。名之為有。又云。悟之者。得理亡言。迷之者。執(zhí)文遺旨。證之者。言理一心。是知若入宗鏡無(wú)旨外之文可執(zhí)。無(wú)文外之旨可尊。理事雙消悟迷俱絕。問(wèn)。從禪定而發(fā)慧。因靜慮以證真。何不令息念澄神冥宗照體。故云禪能洗根情之欲垢。摧結(jié)使之高山。滅覺(jué)觀之猛風(fēng)。遮煩惱之毒箭。曷乃廣論總別說(shuō)。佛說(shuō)心�；髞y初機(jī)有違正典。答。夫禪有四種。一作異計(jì)忻上厭下而修者。是外道禪。二信正因果亦以忻厭而修者。是凡夫禪。三了生空理證偏真之道而修者。是小乘禪。四達(dá)人法二空而修者。是大乘禪。若背教而唯成闇證。只為己眼不明。守默而但坐癡禪。所以慧心弗朗。徒興邪行�？諡E真修。入道之初教觀須具。執(zhí)觀門(mén)而棄教旨。終成上慢之愚。徇他說(shuō)而背自心。實(shí)招數(shù)寶之誚。所以華嚴(yán)明成就無(wú)生之慧。先賴(lài)多聞。佛藏說(shuō)速入涅槃之門(mén)。皆因聽(tīng)法。如佛藏經(jīng)頌云。百千啞羊僧。無(wú)慧修靜慮。設(shè)經(jīng)百千劫。無(wú)一得涅槃。聰敏智慧人。能聽(tīng)法說(shuō)法。斂念須臾頃。必速至涅槃。此頌是自利入道也。又經(jīng)頌云。假使頂戴塵沙劫。身為床座遍三千。若不傳法利眾生。決定無(wú)能真報(bào)者。斯頌?zāi)死�他�?bào)恩也。華嚴(yán)明菩薩證無(wú)生慧光皆因善巧多聞。又聞?dòng)兄�觀起信之功。能圓自行。說(shuō)有斷疑成佛之力�？梢曰�他。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如闇中寶。無(wú)燈不可見(jiàn)。佛法無(wú)人說(shuō)。雖智不能了。是以說(shuō)圓頓教印眾生心。開(kāi)大施之門(mén)成無(wú)邊之益。若不以此示人。雖有利他而不盡善。所益既鮮。用力尤多。若直指自心全提家寶。如傾囊倒藏大施無(wú)遮。徹果該因究竟常樂(lè)。所以輔行記云。若以權(quán)法化人。法門(mén)雖開(kāi)不名傾藏。今于一心開(kāi)利物門(mén)。傾秘密藏示真實(shí)珠。心既不窮。藏亦無(wú)量。藏既無(wú)量珠則無(wú)邊。含一切法故名為藏。理體無(wú)缺。譬之以珠。是則開(kāi)示眾生本有覺(jué)藏。非余外來(lái)。維摩經(jīng)云。法施會(huì)者。無(wú)前無(wú)后。一時(shí)供養(yǎng)一切眾生。是名法施之會(huì)。什法師云。若一起慈心則十方同緣。施中之最。莫先于此。故曰無(wú)前后也。肇法師云。夫以方會(huì)人。不可一息期。以財(cái)濟(jì)物。不可一時(shí)周。是以會(huì)通無(wú)隅者。彌綸而不漏。法澤冥被者。不易時(shí)而同覆。故能即無(wú)疆為一會(huì)。而道無(wú)不潤(rùn)。虛心懷德而物自賓。曷為存濡沫之小慧。舍江海之大益。置一時(shí)之法養(yǎng)。而設(shè)前后之俗施乎。夫財(cái)養(yǎng)養(yǎng)身。法養(yǎng)養(yǎng)神。養(yǎng)神之道存乎冥益。何則群生流轉(zhuǎn)。以無(wú)窮為塵路。冥冥相承莫能自返。故大士建德不自為身。一念之善皆為群生。以為群生故行愿俱果。行果則已功立。愿果則群生益。已功立則有濟(jì)物之能。群生益則有返流之分。然則菩薩始建德于內(nèi)。群生以蒙益于外矣。何必待哺養(yǎng)啟導(dǎo)然后為益乎。菩提者。弘濟(jì)之道也。是以為菩提而起慈者。一念一時(shí)所益無(wú)際矣。則是承宗鏡之光。遍法界之照。寧有遺余乎。如首楞嚴(yán)疏鈔云。心靈萬(wàn)變者。坐禪在定時(shí)。魔境千差俱不識(shí)。昔有禪師在山坐。見(jiàn)一孝子擎一死尸來(lái)向禪師前著。便哭云。何故。殺我阿母。禪師知是魔思云。此是魔境。我將斧斫卻可不得解脫。便于柱上取斧。遂斫一斧。孝子走去。后覺(jué)股上濕。便看乃見(jiàn)血。不期自斫。斯乃正坐禪時(shí)。心中起見(jiàn)。遂感外魔來(lái)入行人心。不知皆由自心�；蜃愿栉璧�。元是自心影像。故知若了唯心諸境自滅。何處心外別有境魔耶。又昔有禪師坐。時(shí)見(jiàn)一豬來(lái)在前。禪師將是魔。則緩擎把豬鼻拽唱叫。把火來(lái)乃見(jiàn)和尚自把鼻唱叫。明知由心變。但修正定何有魔事。如經(jīng)云。汝心不明。認(rèn)賊為子。五十重魔境皆由妄心為賊子。盜汝法界中法財(cái)智寶。處三界往來(lái)貧窮孤露之苦。間。世間染法有貪嗔癡為所治。出世凈法有戒定慧為能治。則真俗互顯能所對(duì)治。行相分明理事具足。云何但說(shuō)一心之旨能袪萬(wàn)法乎。答。古德云。至道本乎其心。心法本乎無(wú)住。無(wú)住心體靈知不昧。則萬(wàn)法出生。皆依無(wú)住一心為體。離心之外無(wú)別有法。如群波依水。離水無(wú)波。萬(wàn)像依空。離空無(wú)像。大莊嚴(yán)論偈云。遠(yuǎn)離于法界。無(wú)別有貪法。是故諸佛說(shuō)。貪出貪余爾。如佛先說(shuō)。我不說(shuō)有異貪之法能出于貪。嗔癡亦爾。由離法界別法無(wú)體故。是故貪等法性得貪等名。此說(shuō)貪等法性能出貪等。此義是經(jīng)旨趣。又頌云。于貪起正思。于貪得解脫。故說(shuō)貪出貪。嗔癡出亦爾。釋曰。離貪之外無(wú)別有法。以貪法界故則一切法趣貪是趣不過(guò)。何者若于貪趣正思。了貪無(wú)自性。則于貪得解脫。若于貪起邪想。迷貪生執(zhí)著。則于貪被系縛。系縛解脫遂成真俗二門(mén)。于真俗二門(mén)則收盡染凈諸法。貪一法既爾。余嗔癡等八萬(wàn)四千煩惱塵勞門(mén)亦然。一一遍含法界故。斯乃是諸經(jīng)旨趣之門(mén)。亦可全證宗鏡大意矣。若迷方便貪諸義門(mén)。則疑焰水以漂人。望干城而投足。憑虛自失。得實(shí)何憂(yōu)。此一心之旨萬(wàn)德攸歸。若善若惡皆能回轉(zhuǎn)。若逆若順悉使善成。所以十玄門(mén)中有唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)。古釋云。所言唯心回轉(zhuǎn)者。前諸義門(mén)等。并是如來(lái)藏性。清凈真心之所建立。若善若惡隨心所轉(zhuǎn)。故云回轉(zhuǎn)善成。心外無(wú)別境。故言唯心也。若順轉(zhuǎn)即名涅槃。經(jīng)云。心造諸如來(lái)。若逆轉(zhuǎn)即是生死。經(jīng)云。三界虛妄皆一心作。生死涅槃皆不出心。是故不得定說(shuō)。性是凈及與不凈也。故涅槃經(jīng)云。佛性非凈亦非不凈。凈與不凈皆唯心故。離心更無(wú)別法也。楞伽經(jīng)偈云。唯心無(wú)境界。無(wú)塵虛妄見(jiàn)。故知逆順唯由人轉(zhuǎn)。苦樂(lè)自逐緣分。一念無(wú)住真心。塵劫未曾改變。但隨智分別所見(jiàn)不同。涅槃疏云。若言心性本凈為惑所覆。猶屬教道且順權(quán)說(shuō)。若云本心清凈。眾生聞?wù)�。起于邪�?jiàn)。謂心即是不肯修道。為令眾生斷除貪等方見(jiàn)佛性故。云終不定說(shuō)等。若依實(shí)理心性本來(lái)未凈。猶如無(wú)始唯冰無(wú)水。雖全是冰則不得云冰不是水。眾生心性亦復(fù)如是。雖本是無(wú)明則不得云非是三德秘藏。是故圓人唯觀無(wú)始三道即三德。故不同權(quán)人卻覆方見(jiàn)。金剛三昧經(jīng)云。梵行長(zhǎng)者言。諸法一味。云何三乘其智有異。佛言。長(zhǎng)者。譬如江河淮海大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中名為江水。在淮中名為淮水。在河中名為河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如唯名佛道。是以縱橫幻境。在一性而融真。寂滅靈空。寄森羅而顯相。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如一心力。能生種種心。如是一佛身。普現(xiàn)一切佛。華手經(jīng)偈云。若欲以一念。遍知一切心。是心無(wú)形色。如幻不堅(jiān)固。賢劫定意經(jīng)云。見(jiàn)于證明三界如幻。一切本元無(wú)所違失。是曰一心。又云。以是名號(hào)為無(wú)所有。有所睹見(jiàn)。見(jiàn)一切本。是曰一心。如經(jīng)偈云。廣博諸世界。無(wú)量無(wú)有邊。知種種是一。知一是種種。何者一是萬(wàn)法之一。以心為自性故。所以古頌云。萬(wàn)法由心生。心清萬(wàn)法清。五通無(wú)障礙。心王如眼睛。月燈三昧經(jīng)云。爾時(shí)世尊。知月光童子心所默念。而作偈問(wèn)告月光童子言。若菩薩與一法相應(yīng)。皆悉能獲最勝功德。速成阿耨多羅三藐三菩提。何謂一法。童子。若菩薩于一切法體性如實(shí)了知。乃至偈言。諸法但說(shuō)一。所謂法無(wú)相。是智者所說(shuō)。如實(shí)而了知。若說(shuō)如是法。菩薩了知者。彼得無(wú)礙辯。說(shuō)億修多羅。導(dǎo)師所加護(hù)。顯示于實(shí)際。不分別假名。曾無(wú)有所說(shuō)。以一知一切。以一切知一。雖有種種說(shuō)。而不起于慢。其心能了知。一切法無(wú)名。隨順學(xué)諸名。而演說(shuō)真實(shí)。釋曰。若如實(shí)了知一切法體性即自心體性。觀一切法悉皆無(wú)名無(wú)相。以假名相。說(shuō)演其真實(shí)。令歸無(wú)相之真原無(wú)名之實(shí)際。則入修多羅教海辯說(shuō)無(wú)窮。又如經(jīng)云。童子。其心無(wú)性。又無(wú)形色。不可睹見(jiàn)。童子。如是心體性即是佛功德體性。如是佛功德體性即是一切諸法體性。以是義故。童子。若菩薩說(shuō)一切法體性一義如實(shí)知者。名為菩薩。寂滅于心善解三界出離善根。如實(shí)了知。如實(shí)知見(jiàn)。能如實(shí)說(shuō)。無(wú)有異說(shuō)。乃至善解離文字法。善解分別字智。善解離語(yǔ)言法等。又楞伽經(jīng)偈云。不生現(xiàn)于生。不退�，F(xiàn)退。同時(shí)如水月。萬(wàn)億國(guó)土現(xiàn)。一身及無(wú)量。燃火及霪雨。心心體不異。故說(shuō)但是心。心中但是心。心無(wú)心而生。種種色形相。所見(jiàn)唯是心。又偈云。心中無(wú)斷常。身資生住處。唯心愚無(wú)智。無(wú)物而見(jiàn)有。又偈云。佛子見(jiàn)世間。唯心無(wú)諸法。種類(lèi)非身作。得力自在成。何以故。若得心王一切自在。要成即成。非他所礙。如持地菩薩云。我常于一切要路津口田地。險(xiǎn)隘有不如法妨損車(chē)馬。我皆平填。乃至遇毗舍如來(lái)摩頂。謂我當(dāng)平心地。則世界地一切皆平。何以故。由心不平其地即不平。如舍利弗。心有高下見(jiàn)丘陵坑坎。是知提綱撮要莫越觀心。見(jiàn)道不隔剎那。取證猶如反掌。陳文帝法華懺文云。理無(wú)二極。趣必同歸。但因業(yè)因心稟萬(wàn)類(lèi)之識(shí)。隨見(jiàn)隨著。異群生之相。梁武帝金剛懺云。得之于心。然后為法。是以無(wú)言童子。妙得不言之妙。不說(shuō)菩薩。深見(jiàn)無(wú)說(shuō)之深。所云理無(wú)二極趣必同歸者。則一法標(biāo)宗異途泯跡。不言之妙無(wú)說(shuō)之深者。若不親證自心。曷乃洞其深妙。則言思道斷冥合斯宗矣。唐德宗皇帝云。夫萬(wàn)有之法本緣于心心生法生。心滅法滅。故以心觀心。心外無(wú)法。心性常住。道其遠(yuǎn)乎。如先德云。夫修道之體自識(shí)常身。本來(lái)清凈。不生不滅。無(wú)有分別。自性圓滿(mǎn)。清凈之心。此是本師。故知自真心自然而有。不從外來(lái)。于三界中所有至親。莫過(guò)于心。

　　問(wèn)。生佛同體。何故苦樂(lè)有殊。答。諸佛悟達(dá)法性。皆自然了心原。妄想不生。不失正念。我所心滅。故不受生死。即究竟常寂滅。以寂滅故萬(wàn)樂(lè)自歸。一切眾生。迷于真性。不達(dá)本心。種種妄想不得正念。故即憎愛(ài)。以憎愛(ài)故心器破壞。即受生死。故諸苦自現(xiàn)。欲知法要守心第一。若一人不守真心得成佛者。無(wú)有是處。故云制心一處無(wú)事不辦。一切萬(wàn)法不出自心。八萬(wàn)法門(mén)。三乘位體。一切賢圣。論其宗教莫非自心是本。文句疏云。若尋教跡。跡廣徒自疲勞。若尋理本本高。高不可極。日夜數(shù)他寶。自無(wú)半錢(qián)分。但觀己心之高廣�？蹮o(wú)窮之圣應(yīng)。機(jī)成致感逮得己利。故用觀心釋。當(dāng)知種種聲教。若微若著。若權(quán)若實(shí)。皆為佛道而作筌[四/弟]。大經(jīng)偈云。粗言及軟語(yǔ)。皆歸第一義。此之謂也。法華方便品偈云。我本立誓愿。普令一切眾。亦同得此道。如我等無(wú)異。又偈云。正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。此正不指世間為正。不指螢光析智為正。不指燈炬體法智為正。不指星月道種智為正。乃指日光一切種智為正。此流通非為楊葉木牛木馬而作流通。非流通半字。非流通共字。非流通別字。純是流通圓滿(mǎn)修多羅滿(mǎn)字法也。如宗鏡一光更無(wú)余照。不唯位高行滿(mǎn)。亦乃因深果圓。巧拙頓殊。遲速莫等。如大智度論云。譬如治病苦藥針灸痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見(jiàn)眾疾皆愈。除病雖同優(yōu)劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復(fù)如是。苦行頭陀初中后夜勤心禪觀苦而得道。聲聞教也。觀諸法相無(wú)縛無(wú)解心得清凈。菩薩教也。是以了心實(shí)相悟在剎那。積行而成因賒果遠(yuǎn)。但有一毫之善。悉隨喜回向實(shí)相之心。乃至四威儀中觸途成觀。念念契旨。步步入玄。不令一塵而失真智。如箭射地?zé)o不中者。故論云。復(fù)次正回向。菩薩應(yīng)作是念。如十方三世諸佛所知。用無(wú)上智慧。知諸善根相。一切智人中佛第一勝。佛所知諸善根。必是實(shí)相。如佛所知。我亦用如是善根相回向。譬如射地?zé)o不著時(shí)。若射余物。或著或不著。如諸佛所知隨喜。如射地?zé)o不著。若用余道隨喜。如射余物或著或不著。如是回向。是為不謗諸佛。故知信解實(shí)相心入宗鏡內(nèi)。舉念皆是無(wú)往不真。方順?lè)鹚�知不謗三寶。若得實(shí)相智慧所蔭。一切萬(wàn)行悉皆成就。如大鵬影覆其子令子增長(zhǎng)。如今學(xué)人。但自直下內(nèi)了自心。莫疑外境。心若得了外境皆虛。一法才通。萬(wàn)像盡歸心地。一輪有阻。千車(chē)悉滯修途。明明而只在自知。念念而無(wú)非真實(shí)。外粗叵鑒。不慮他疑。內(nèi)密難窮。唯應(yīng)親證。如龐居士偈云。中人樂(lè)寂靜。下士好威儀。菩薩心無(wú)礙。同凡凡不知。佛是無(wú)相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人疑。如人渴飲水。冷暖自心知。又如外書(shū)中云。有威名于世者。若呼其名則可以止兒啼。魏略云。張遼為孫權(quán)所圍。遼復(fù)入。權(quán)眾破走。由是威震江東。兒啼不止。其父母。以遼名恐之便止。又燉煌實(shí)錄云。宋質(zhì)直破虜有威名。兒啼恐之即止。且孩兒未識(shí)其人。聞名即能止啼者。全證唯心矣。乃至如念觀音名號(hào)火不能燒等。此托觀音為增上緣。并是自心所感致茲靈驗(yàn)。災(zāi)祥成敗榮辱升沉。無(wú)不由心者矣。所以融大師頌云。亦不從天生。亦不從地出。但是空心性。照世間如日。若如日照世間。何光明而不透。則觸目寓情無(wú)非我心矣。皆成法寶盡作家珍。自利利他用而無(wú)盡。傳大士三諫歌云。舍世榮舍世榮華。道理長(zhǎng)怒力。殷勤學(xué)三諫。諫我身心還本鄉(xiāng)。諫意意根莫令起。諫口口根莫說(shuō)彰。諫手手根莫鞭杖。三諫三王王自香。虛空自得到仙堂。仙堂不近亦不遠(yuǎn)。徘徊只是眾中央。若欲行住仙堂里。不用匍匐在他鄉(xiāng)。若欲求念彌陀佛。東西南北是西方。西方彌陀觸處是。面前背后七重行�；螯S或赤或紅白�；虼蠡蛐』蚨涕L(zhǎng)。天蓋正是彌陀屋。木孔木穿彌陀房。天上空。中彌陀路。草木正是彌陀鄉(xiāng)。日夜前后嘈嘈鬧。正是彌陀口放光。若欲禮拜彌陀佛。不用思想強(qiáng)干忙。若不誑人是禮拜。若不求人是道場(chǎng)。努力自使三功作。殷勤肆力種衣糧。山河是家無(wú)盡藏。草木是人常滿(mǎn)倉(cāng)。泥水是人常滿(mǎn)庫(kù)。藤蘿是人無(wú)底囊。多作功夫自成就。自行手腳熟嚴(yán)裝。若欲往生安樂(lè)國(guó)。只是個(gè)物是西方。又歌云。諸佛村鄉(xiāng)在世界。四海三田遍滿(mǎn)生。佛共眾生同一體。眾生是佛之假名。若欲見(jiàn)佛看三郡。田宅園林處處停�；蝻w虛空中擾擾�；驍S山水口轟轟�；蚪Y(jié)群朋往來(lái)去�；驈�(fù)孤單而獨(dú)行�；蚴拱兹諙|西走�；蚴拱狄寡参甯��；�?yàn)趸虺喽鴱?fù)白�；蜃匣蚝诙�黃青�；虼蠡蛐《�新養(yǎng)�；蚶匣蛏倥f時(shí)生�；蛏硌�上有燈火�；蛴鹨砩嫌星俟~。或游虛空亂上下。或在草木亂縱橫�；驘o(wú)言行自出宅�；蛉胪量訒杭纳��；驍�木孔為鄉(xiāng)貫�；虮椴菽咀黢匠�。或轉(zhuǎn)羅網(wǎng)為村巷�；蚺P土石作階廳。諸佛菩薩家如是。只個(gè)名為舍衛(wèi)城。

　　宗鏡錄卷第二十九

　　宗鏡錄卷第三十

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫菩薩欲報(bào)佛恩。皆須不惜身命。護(hù)持如來(lái)正法。云何唯述一心能報(bào)慈化。答。覺(jué)王最后慈敕。唯令于念處修真。首祖當(dāng)初所傳。只但指人心是佛。若能信受是真報(bào)恩。示他則不負(fù)前機(jī)。自究則克成大事。如智者觀心論偈云。大師將涅槃。慈父有遺囑。四念處修道。當(dāng)依木叉住。我等非佛子。不念此遺囑。乘緩內(nèi)無(wú)道。戒緩墮三涂。由不問(wèn)觀心。令他信漸薄。烏鴉不施食。豈報(bào)白鴉恩。非但田不良。無(wú)平等種子。法雨若不降。法種必?zé)骺�。各無(wú)來(lái)世糧。失三利致苦。大法將欲頹。哀哉見(jiàn)此事。為是因緣故。須造觀心論。平等真法界。無(wú)行亦無(wú)到。若能問(wèn)觀心。能行亦能到。即是四念處。能依木叉住。乘急內(nèi)有道。戒急生人天。此是真佛子。不乖慈父囑。天龍皆慶喜。一切豈不忻。能報(bào)白鴉恩。普施烏鴉食。既有好良田。有平等種子。法雨應(yīng)時(shí)降。法種皆生長(zhǎng)。各有未來(lái)資。俱獲三利樂(lè)。為是因緣故。須造觀心論。諸來(lái)求法者。欲聞無(wú)上道。不知問(wèn)觀心。聞慧終不發(fā)。諸來(lái)求法者。欲思無(wú)上道不知問(wèn)觀心。思慧終不生。諸來(lái)求法者。欲修無(wú)上道。不知問(wèn)觀心。修慧終不成。諸來(lái)求法者。勤修四三昧。不知問(wèn)觀心。困苦無(wú)所獲。諸來(lái)求法者。多聽(tīng)得言語(yǔ)。不知問(wèn)觀心。未得真實(shí)樂(lè)。諸來(lái)求法者。修三昧得定。不知問(wèn)觀心。盲禪無(wú)所見(jiàn)。諸來(lái)求法者。欲懺悔眾罪。不知問(wèn)觀心。罪終難得脫。諸來(lái)求法者。意欲離煩惱。不知問(wèn)觀心。煩惱終不滅。諸來(lái)求法者。本欲利益他。不知問(wèn)觀心。退轉(zhuǎn)令他謗。諸來(lái)求法者。欲興顯佛法。不知問(wèn)觀心。退還大污損。如此眾得失。非偈可具傳。有此諸得失。無(wú)人覺(jué)悟者。為是因緣故。須造觀心論。末世修觀心。得邪定發(fā)見(jiàn)。辯才無(wú)窮盡。自謂人間寶。無(wú)智者鼻嗅。野狐氣沖眼。舉尾共卻行。次第墮坑殞。為是因緣故。須造觀心論。守鼻隅安般。及修不凈觀。安般得四禪。不免泥犁苦。不凈謂無(wú)學(xué)。覆缽受女飯。設(shè)得隨禪生。墮長(zhǎng)壽天難。為是因緣故。須造觀心論。依事法用心。無(wú)慧發(fā)鬼定。顯異動(dòng)物心。事發(fā)壞佛法。命終生鬼趣。九十六眷屬。像法決定明。三師破佛法。為是因緣故。須造觀心論。內(nèi)心不為道。邪諂念名利。詐現(xiàn)坐禪相。得名利眷屬。事發(fā)壞他信。毀損佛正道。此是扇提羅。死墮無(wú)間獄。為是因緣故。須造觀心論。說(shuō)法得解脫。聽(tīng)法眾亦然。不知問(wèn)觀心。如貧數(shù)他寶。說(shuō)者問(wèn)觀心。無(wú)說(shuō)亦無(wú)示。聽(tīng)者問(wèn)觀心。無(wú)聞亦無(wú)得。為是因緣故。須造觀心論。戒為制心馬。雖持五部律。不知問(wèn)觀心。心馬終不調(diào)。律住持佛法。解外不解內(nèi)。凈名訶上首。乃名真奉律。為是因緣故。須造觀心論。誦經(jīng)得解脫。非為世財(cái)利。若能問(wèn)觀心。破一微塵中。出大千經(jīng)卷。受持讀誦者。聞持無(wú)遺忘。心開(kāi)得解脫。為是因緣故。須造觀心論。勸化修供養(yǎng)。興顯安行人。密心為自利。倚托以資身。壤他喜舍善。駝驢以?xún)斎�。若能�?wèn)觀心。即如駝驃也。為是因緣故。須造觀心論。諸道各有法。了不自尋研。忽窺窬釋教。動(dòng)經(jīng)十?dāng)?shù)年。非但彼法拙。亦有謀壞心。此是迦毗梨。仙圣豈聽(tīng)說(shuō)。為是因緣故。須造觀心論。富貴而無(wú)道。多增長(zhǎng)憍逸。若能問(wèn)觀心。得真法富貴。雖高而不危。雖滿(mǎn)而不溢。不著世富貴。心常在道法。為是因緣故。須造觀心論。貧賤多奸諂。窺窬造眾惡�，F(xiàn)被王法治。死墮三惡道。若能問(wèn)觀心。即安貧養(yǎng)道。有道即真實(shí)。無(wú)為即富樂(lè)。為是因緣故。須造觀心論。四眾皆佛子。無(wú)非是法親。因執(zhí)善法諍。遂結(jié)未來(lái)怨。若能問(wèn)觀心。和合如水乳。皆師子之子。悉是栴檀林。為是因緣故。須造觀心論。年衰身帶疾。眼闇耳漸聾。心惛多忘漏。年不如一年。死王金翅鳥(niǎo)。不久吞命根。一旦業(yè)繩斷。氣絕豈能言。為是因緣故。須造觀心論�；�首十方佛。深慈觀心者。勸善諦觀察。發(fā)正覺(jué)妙樂(lè)。稽首十方法。深悲觀心者。善勸諦觀察。得真免諸苦�；�首十方僧。大眾和合海。若能善觀察。歡喜心無(wú)量。稽首龍樹(shù)師。令速得開(kāi)曉。亦加舍三心。今承三寶力。起三十六問(wèn)。其間諸細(xì)問(wèn)。對(duì)事難可數(shù)。若觀一念心。能答此問(wèn)者。當(dāng)知心眼開(kāi)。得入清涼池。不能答此問(wèn)。奈何盲暝也。少義尚不見(jiàn)。那能行大道。哀哉末法中。無(wú)復(fù)行道人。設(shè)令有三數(shù)。寧別此問(wèn)也。故生悲愍心。歸命禮三寶。作此問(wèn)心論。令勸者開(kāi)朗。愿諸見(jiàn)聞?wù)摺Ｄ�生疑謗心。信受勤修習(xí)。必獲大法利。乃至偈問(wèn)云。問(wèn)觀自生心。云何四不說(shuō)。離戲論執(zhí)諍。心凈如虛空。問(wèn)觀自生心。云何是魔行。業(yè)煩惱所系。三界火宅燒。問(wèn)觀自生心。云何是外道。諸見(jiàn)煩惱業(yè)。流轉(zhuǎn)于六道。問(wèn)觀自生心。云何是三業(yè)。拙度斷見(jiàn)思。出三界火宅。問(wèn)觀自生心。云何是巧度。三乘不斷結(jié)。得入二涅槃。問(wèn)觀自生心。云何是別教。求大乘常果。菩薩斷別惑。問(wèn)觀自生心。云何圓教乘。不破壞法界。住三德涅槃。問(wèn)觀自生心。云何為涅槃。修四種三昧。得真無(wú)生忍。問(wèn)觀自生心。云何巧成就。二十五方便。調(diào)心入正道。問(wèn)觀自生心。云何知自心。起十種境界。成一心三智。問(wèn)觀自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快樂(lè)。問(wèn)觀自生心。云何不住法。入初發(fā)心住。及四十二位。問(wèn)觀自生心。云何六度成。能得諸三昧。及諸陀羅尼。問(wèn)觀自生心。云何得六通。用四攝行化。四辯無(wú)掛礙。問(wèn)觀自生心。云何得相好。成真應(yīng)二身。對(duì)緣如鏡像。問(wèn)觀自生心。云何具十力。及四無(wú)所畏。內(nèi)外照用圓。問(wèn)觀自生心。云何于觀心。能得十八種。不共世間法。問(wèn)觀自生心。云何得大慈。大悲三念處。愍眾無(wú)異想。問(wèn)觀自生心。云何巧方便。成就諸眾生。嚴(yán)凈一切剎。問(wèn)觀自生心。云何于此心。莊嚴(yán)菩提樹(shù)。建清凈道場(chǎng)。問(wèn)觀自生心。云何降魔怨。能制諸外道。令眾悉歸敬。問(wèn)觀自生心。云何坐道場(chǎng)。現(xiàn)四種成佛。赴機(jī)無(wú)差殊。問(wèn)觀自生心。云何轉(zhuǎn)四教。清凈妙法輪。一切得甘露。問(wèn)觀自生心。云何現(xiàn)四佛。四種涅槃相。究竟滅無(wú)余。問(wèn)觀自生心。云何知依正。四土天器同而飯色有異。問(wèn)觀自生心。云何于此心。是一切根緣。通達(dá)無(wú)掛礙。問(wèn)觀自生心。云何知悉檀。無(wú)形無(wú)所說(shuō)�，F(xiàn)形廣說(shuō)法。問(wèn)觀自生心。云何知漸頓。秘密不定教。一音說(shuō)此四。問(wèn)觀自生心。云何知四教。各開(kāi)出四門(mén)。及一切法門(mén)。問(wèn)觀自生心。云何于四教。四門(mén)十六門(mén)。作論通眾經(jīng)。問(wèn)觀自生心。云何住滅定。普入十法界。廣利諸眾生。問(wèn)觀自生心。云何知四土。用教有增減。普利一切眾。問(wèn)觀自生心。云何知此心。具一切佛法。無(wú)一法出心。問(wèn)觀自生心。云何知此心。即平等法界。佛不度眾生。問(wèn)觀自生心。云何知此心。法界如虛空。畢竟無(wú)所念。問(wèn)觀自生心。云何無(wú)文字。一切言語(yǔ)斷。寂然無(wú)言說(shuō)。今約觀一念自生心。略起三十六問(wèn)。外觀心人及久相逐。眷屬行四種三昧者。彼觀心者。若能一一通達(dá)。當(dāng)生心如佛想。親近受行如四依也。門(mén)徒眷屬。若于此無(wú)滯。是真同行。是真法王子孫。紹三寶種使不斷絕。若不能觀于一念自生心一一答此問(wèn)者。即是天魔外道眷屬。為彼之所驅(qū)馳。方處三界牢獄。未有出離之期。若心不愜欲求挽出者。必墮二乘三惡道坑。自斷法身慧命誅滅菩提眷屬。是破佛法國(guó)土大乘家。哀哉哀哉。知奈何也。若觀自生心得失如此。觀他生共生無(wú)因生。心亦然也。釋曰。此觀心三十六問(wèn)。上等十方諸佛之慈心。無(wú)恩不報(bào)。下及法界群生之悲仰。有感皆從。乃至修行妙門(mén)。度生儀軌。教觀融攝。理事圓通。徹果該因。自他兼利。十身遍應(yīng)。四土包含。但觀自一心無(wú)不悉備。如論偈云。烏鴉不施食。豈報(bào)白鴉恩。非但田不良。無(wú)平等種子。法雨若不降。法種必?zé)骺荨８鳠o(wú)來(lái)世糧失。三利致苦者。釋云。此偈明。不修念處之觀。即是無(wú)平等種子。不依木叉而住。即非良田。何者夫觀大乘念處者。觀生死五陰之身非枯非榮即大寂定。涅槃經(jīng)云。色解脫涅槃乃至識(shí)解脫涅槃。若修此念處觀。即是觀一切六道眾生。即是常樂(lè)我凈大涅槃。具足佛之知見(jiàn)。如常不輕圓信成就經(jīng)云。施城中最下乞人。與難勝如來(lái)等。是則豈可分別是田非田可施不可施耶。故念處觀即平等種子。若不修則見(jiàn)生死涅槃?dòng)挟�。凡圣有殊。圣是敬田。則崇仰而施。凡是悲田。則厭賤而不舍。故言無(wú)平等種子。今取王為喻者。喻無(wú)平等種子也。昔有王。但借白鴉以喻圣人。烏鴉以喻凡人。王喻眾生不修念處。不修念處平等種子之人也。故簡(jiǎn)悲敬兩田。然內(nèi)無(wú)平等種子圓觀之道。外則不能弘宣化大乘。豈能報(bào)佛恩。又破如來(lái)禁戒則無(wú)良田。是故偈云。法雨若不降法種則燋枯。此兩句明四眾無(wú)戒慧之機(jī)圣則不應(yīng)。何者涅槃經(jīng)云。純陀自云。我今身有良田無(wú)諸荒穢。唯希如來(lái)甘露法雨。雨我身田令生法芽。而今四眾不依念處修道。則無(wú)慧種。不依木叉而住。則無(wú)良田。既無(wú)種則眾生無(wú)感圣之機(jī)。豈能招圣法雨之應(yīng)。眾生佛性之芽。何得不枯也。乃至內(nèi)無(wú)善機(jī)。外無(wú)圣應(yīng)。法種之芽又枯。是則失現(xiàn)在未來(lái)涅槃。三利之樂(lè)。乃更招三涂之苦。又偈云。能報(bào)白鴉恩普施烏鴉食者。釋云。此偈明有平等種子。復(fù)有良田能施烏鴉食。能報(bào)白鴉恩。何者然佛圣人能覺(jué)悟眾生。不令為三毒諸煩惱蛇毒所傷。即是圣人于眾生有恩。如白鴉覺(jué)悟于王不為毒蛇所害。經(jīng)云。依教修行名報(bào)佛恩。而今行者。依念處觀慧。依木叉而住。即是依教修行。名報(bào)佛恩。復(fù)能以己之行化導(dǎo)一切眾生。即是普施一切烏鴉食。能報(bào)白鴉之恩。又偈云。守鼻隅安般。及修不凈觀。安般得四禪。不免泥犁苦。不凈謂無(wú)學(xué)。覆缽受女飯。設(shè)得隨禪生。墮長(zhǎng)壽天難。為是因緣故。須造觀心論者。釋云。此明事相修禪之倒也。鼻隅安般一句。標(biāo)修有漏四禪章門(mén)。及修不凈觀一句。標(biāo)修無(wú)漏事禪章門(mén)。守鼻隅者。安心在鼻也。安般者數(shù)息也。以數(shù)息故能得四禪八定。昔有比丘。得四禪謂阿羅漢。臨命謗佛墮于地獄也。昔有比丘學(xué)不凈觀。少時(shí)伏心欲想不起。自謂圣人。后出聚落乞食。見(jiàn)女送飯欲心即發(fā)。情迷心醉覆缽受于女飯。然數(shù)息得禪。設(shè)不起謗及不墮地獄。而隨禪受生墮長(zhǎng)壽天難。故知若于一心四念處修道。不忘慈父囑真孝順之子孫。但入宗鏡中無(wú)恩而不報(bào)。是以心若正萬(wàn)法皆正。心若邪萬(wàn)法亦邪。若離自心外欲破他邪。則立自立他。見(jiàn)邪見(jiàn)正。如卸甲入陣棄火焚畬。欲破敵下種。無(wú)有是處。但能守護(hù)自心。即是護(hù)持正法。亦是普念十方一切如來(lái)。自心護(hù)法既爾。轉(zhuǎn)化他心亦然。則正外無(wú)邪。云何說(shuō)破邪外無(wú)正。云何說(shuō)持。如是通明真護(hù)正法。乃至圓滿(mǎn)具足一切法門(mén)。所以首楞嚴(yán)經(jīng)偈云。將此深心奉塵剎。是則名為報(bào)佛恩。大集經(jīng)云。眼識(shí)于色。是名非法。若能遠(yuǎn)離。是名護(hù)法。故知善攝諸根不為六塵所侵者�？芍^真護(hù)法矣。法集經(jīng)云。菩薩不須守護(hù)諸法世尊。若菩薩但能善護(hù)自心。是菩薩善護(hù)自心故。則能成就諸佛妙法。乃至見(jiàn)自心如幻。如是見(jiàn)諸法如幻。而心非內(nèi)非外。二中間可得。如是見(jiàn)一切法。見(jiàn)即如心。無(wú)于色相。不可得示。不可得見(jiàn)。無(wú)于形礙。不可執(zhí)捉。不照不住。見(jiàn)一切諸法。其相如是。若能如是見(jiàn)者。是菩薩則能得于平等之心。以得平等心故。如是菩薩不復(fù)更得于法。以平等外無(wú)差別法。了差別法即平等故。若入此平等法門(mén)。則知一切法皆悉性空。不生愛(ài)著。即是無(wú)非舍身命處耳。亦是成道處。亦是轉(zhuǎn)法輪處。亦是度生處。亦是入滅處。亦是究竟報(bào)恩處。亦是成滿(mǎn)大愿處。亦是萬(wàn)行具足處。何者如云萬(wàn)物得地而生萬(wàn)行得理而成者。理即心也�；蛐行⑺蓟蜉斨伊摇Ｃ也挥尚恼咴�。如則天朝。孟景休丁母憂(yōu)。哀毀迨至滅性。有弟景袆在襁褓。景休自乳之。乳謂之溢。又畢構(gòu)為吏部尚書(shū)。初丁繼母蕭氏憂(yōu)。盧氏二妹俱在襁褓。構(gòu)親乳之。乃至成長(zhǎng)。斯則孝行之所感。乳出于心。非定男女之體也。

　　問(wèn)。八萬(wàn)四千法門(mén)。門(mén)門(mén)解脫。云何偏取一心門(mén)以為真趣。答。此一心門(mén)是真性解脫。古佛慈敕諸佛解脫。只令于眾生心行中求不于余處求。何以故。只謂眾生心是諸佛心。諸佛解脫是眾生解脫。隨緣轉(zhuǎn)變自號(hào)眾生。緣性�？照娣鸩粍�(dòng)。如冰元是水結(jié)。若欲求水應(yīng)當(dāng)就冰。冰水雖殊濕性不壞。時(shí)節(jié)有異體性無(wú)虧。如是信入名真解脫。其余法門(mén)非無(wú)進(jìn)趣。若比斯宗頓漸天隔。但明佛慧唯接上機(jī)。所以法華會(huì)上。世尊親囑累諸大菩薩若說(shuō)此經(jīng)直入佛慧。能廣開(kāi)示。真報(bào)佛恩。其有不信受者。當(dāng)于余深法中示教利喜。即是演余解脫法門(mén)。今宗鏡中唯論不思議解脫。如臺(tái)教問(wèn)。何意不斷煩惱而入涅槃。方是不思議解脫。答。須彌入芥。小不障大。大不即小。故云不思議耳。今有煩惱惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不礙煩惱結(jié)惑。乃名不思議。又約有體無(wú)體無(wú)色無(wú)心。以明解脫無(wú)體也。若不思議觀色心即是法性之色心。具色心不生不滅而得解脫。故知真善妙色。妙心之體也。又妙色湛然常安住。又色解脫涅槃。若無(wú)色者如死人。那得解脫也。乃至黃蜂作蜜蜘蛛作網(wǎng)。皆不可思議。皆有心數(shù)法之解脫也。是知直了此心無(wú)行不足。以一心具足萬(wàn)行無(wú)一行而非心故。且如云布施者。大菩薩行施等時(shí)。能觀唯議知境是心。即心外無(wú)法。三輪體空。是稱(chēng)真施。持戒者。謂證唯心離念常凈。無(wú)明垢盡即成佛戒。但佛心中。具諸功德。離過(guò)義邊。則名為戒。忍辱者。觀眾生唯識(shí)妄見(jiàn)。知本心外無(wú)法可嗔。精進(jìn)者。如來(lái)精進(jìn)。若據(jù)自行常觀唯識(shí)。故攝論云。如來(lái)常不出觀故寂靜。禪定者大菩薩定。謂觀唯識(shí)不見(jiàn)境時(shí)。心無(wú)緣念則是真定。智慧者大菩薩皆觀自心。意言分別以為境界。從初發(fā)心乃至成佛。皆作此觀。豈止四等六度成佛化生。乃至欲托質(zhì)蓮臺(tái)永拋胎藏。生極樂(lè)等諸佛國(guó)土游戲神通者。皆能了達(dá)自心無(wú)不化往。又復(fù)豈止一行一愿。凡有一切希求無(wú)不從意。故如來(lái)不思議境界經(jīng)云。三世一切諸佛皆無(wú)所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量。得隨順忍�；蛉氤醯�。舍身速生妙喜世界�；蛏鷺O樂(lè)凈佛土中。金剛般若論偈云。智習(xí)唯識(shí)通。如是取凈土。起信論云。初信大乘心人。諸佛皆攝生凈土。諸法無(wú)行經(jīng)云。若能教化三千大千世界中眾生令行十善。不如菩薩如一食頃一心靜處入一相法門(mén)。大般若經(jīng)云。佛告善現(xiàn)。當(dāng)知甚深般若波羅蜜多。是諸善法所趣向門(mén)。譬如大海是一切水趣向門(mén)。楞伽經(jīng)偈云。一切諸度中。佛心為第一。所以一切諸乘中。斯乘為究竟。臺(tái)教云。諸佛解脫于眾生心行中求者。若觀眾生心行。入本性清凈智。窮眾生心原者。即顯諸佛解脫之果。若見(jiàn)眾生心空。即見(jiàn)佛國(guó)空。即是心行中求得三種解脫。眾生心性即真性解脫。癡愛(ài)即實(shí)慧解脫。諸不善行即是方便解脫。是知此一心真性解脫。能空煩惱系縛九結(jié)十使等。如一栴檀樹(shù)改四十由旬伊蘭林悉香。能令煩惱即菩提故。又若斷惑懺罪。比余漸教。如□華千斤不如真金一兩。故云若欲懺悔者。端坐念實(shí)相。則直了無(wú)生之心。當(dāng)處解脫。金光明經(jīng)疏云。毗盧遮那遍一切處。若行若住。若明若暗。皆得不離見(jiàn)佛世尊。六根所對(duì)無(wú)非佛法。耆婆攬草無(wú)非藥者。普能愈病。釋摩男所執(zhí)一切砂礫。皆變?yōu)閷�。阿那律空器悉滿(mǎn)甘露。若能如是者。所觀之罪。非復(fù)是罪。罪即實(shí)相。所觀之福。福即非福。福即實(shí)相。純是實(shí)相。是名大懺悔也。觀普賢菩薩行法經(jīng)云。觀心無(wú)心。從顛倒想起。如此想心從妄想起。如空中風(fēng)無(wú)依止處。如是法相不生不沒(méi)。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福無(wú)主。一切諸法皆亦如是。無(wú)住無(wú)壞。如是懺悔。又夫有罪可露非真懺悔。有善可見(jiàn)非真隨喜。有法可趣非真回向。有事可求非真發(fā)愿。若入宗鏡諦了自心。則無(wú)處無(wú)方一切清凈。如甚深大回向經(jīng)云。佛言。有三種回向。何等為三。謂過(guò)去空。當(dāng)來(lái)空�，F(xiàn)在空。無(wú)有回向者。亦無(wú)回向法。亦無(wú)回向處。菩薩摩訶薩當(dāng)作是回向。作是回向時(shí)三處皆清凈。以此清凈功德。與一切眾生共回向阿耨多羅三藐三菩提。作是回向者。無(wú)有凡夫及凡夫法。乃至亦無(wú)有佛及向佛者。何以故。法性無(wú)緣。不生不滅。無(wú)所住故。法集經(jīng)云。菩薩摩訶薩于一切法不求究竟處。何以故。是菩薩于一切法無(wú)非究竟故。是菩薩不求解脫。一切諸法本性寂滅無(wú)非解脫。是菩薩不樂(lè)一法。亦不厭一法。是菩薩于諸佛法。非是自法亦非他法。不取一法不舍一法。法華經(jīng)云。爾時(shí)佛告上行等菩薩大眾。諸佛神力如是無(wú)量無(wú)邊不可思議。若我以是神力于無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫。為囑累故說(shuō)此經(jīng)功德。猶不能盡。以要言之。如來(lái)一切所有之法。如來(lái)一切自在神力。如來(lái)一切秘要之藏。如來(lái)一切甚深之事。皆于此經(jīng)宣示顯說(shuō)。故知三世覺(jué)王。十方大士。一切所有諸佛之法。一切神通攝化之門(mén)。一切宗旨秘要之藏。一切甚深因果之事。皆于此心無(wú)不圓足。故云于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫?lài)诶鄞朔�。贊嘆此心無(wú)作之功無(wú)比之德。猶不能盡。豈可率爾頃克而措言乎。此宗鏡錄。是大智所行。上根能受。絕投巖癡狂之見(jiàn)。舍草庵下劣之心。非限量之懷輒可希冀。持螺何以酌海。折草焉能量天。若遇大機(jī)。又不可行于小徑。須依宗鏡直示本心。如經(jīng)云。無(wú)以穢食置于寶器。無(wú)以大海內(nèi)于牛跡。是知于此生信者。甚為希有。何者信果佛則易。如十方諸佛。信因佛則難。如現(xiàn)今眾生。故起信鈔云。信過(guò)去釋迦當(dāng)來(lái)彌勒等是佛則為易。有今信眾生心中真如。是凡圣通依。迷之則六趣無(wú)窮。悟之則三寶不斷。此為希有如信皇后王胎則易。信貧女圣孕則難。是以染法凈法俱是心苗。本地發(fā)生更無(wú)余孕。如無(wú)著菩薩大乘莊嚴(yán)經(jīng)論偈云。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸分別。二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離。釋曰。自界謂自阿賴(lài)分種子。二光謂能取光所取光。此等分別由共無(wú)明及諸余惑。故得生起。如是諸分別二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離。二實(shí)謂所取實(shí)及能取實(shí)。如是二實(shí)染凈應(yīng)求遠(yuǎn)離。釋曰。此亦攝末歸本義。論云。求唯識(shí)人云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無(wú)二法。釋曰。求唯識(shí)人應(yīng)知能取所取。此之二種唯是心光。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光亦無(wú)染凈二法。何以故。不離心光別有貪等信等染凈法故。二光亦無(wú)相。偈曰。種種心光起如是種種相。光體非體故不得彼法實(shí)。釋曰。種種心光。即是種種事相或異時(shí)起者謂貪。光嗔光等或同時(shí)起者。謂信光進(jìn)。光等光體等者。如是也染位心數(shù)。凈位心數(shù)唯有光相而無(wú)光體。是故世尊不說(shuō)彼為真實(shí)之法。是知萬(wàn)法之體不出遮那心源。萬(wàn)善之門(mén)。靡越普賢行海。云何不出遮那心源。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛剎微塵數(shù)。如是諸剎土。能于一念中。一一塵中現(xiàn)。云何靡越普賢行海。如阿僧祇品頌云。于一微細(xì)毛端處。有不可說(shuō)諸普賢。如一毛端一切爾。如是乃至遍法界。此遮那心即菩提心。此普賢行即菩提行。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。欲見(jiàn)十方一切佛。欲施無(wú)盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應(yīng)速發(fā)菩提心。昔人云。菩提心即萬(wàn)行之本。即此發(fā)心。便名為行。問(wèn)。若獨(dú)取一心解脫其余非者。則一不收一切。法界義不圓。乖此廣乘失其遍理。答。若圓修頓悟之機(jī)。則舉一蔽諸。無(wú)復(fù)方便。只為不入者。方便開(kāi)三。乃至八萬(wàn)。雖即開(kāi)三本明一道。所以金剛?cè)�昧�?jīng)云。如如之理具一切法。善男子。住如理者過(guò)三苦海。又楞伽經(jīng)偈云。有無(wú)是二邊。以為心境界。離諸境界法。平等心寂靜。賢劫定意經(jīng)云。若復(fù)棄捐一切所有。在于所有而無(wú)所有。是曰一心。法句經(jīng)云。人壽百歲情欣放逸。不如一日歸心空寂。傳大士頌云。諸佛不許外求名。達(dá)本真心即為正。故知萬(wàn)法歸心則道全矣。如庚桑子道全篇云。魯公卑辭以問(wèn)之。庚桑子曰。吾能聽(tīng)視不用耳目。非易耳目之所苦者過(guò)也。公曰。孰如是。寡人增異矣。其道若何。寡人早愿聞之。庚桑子曰。我體合于心。心合于氣。氣合于神。神合于無(wú)。其有介然之有唯然之音。雖遠(yuǎn)際八荒之表。邇?cè)诿冀拗畠?nèi)。來(lái)于我者。吾必盡知之。乃不知為是我七竅手足之覺(jué)五藏六腑心慮之所知。其自知而已矣。何璨注云。心形泯合神氣冥符。洞然至忘與無(wú)同體。然后心彌靜而智彌遠(yuǎn)。神愈默而照愈彰。理極而自通。不思而玄覽。非夫至神至圣。其孰能與于此哉。斯乃靈真之要樞。重玄之妙道者也。是以?xún)?nèi)外指歸。須冥符心體則洞照無(wú)遺矣。遂能和光萬(wàn)有體納十方。夫言和者。非有能所二法相順名和。如古德云。凡圣各別不得名和。心體離念不得眾生相。法界即我。我即法界名和。首楞嚴(yán)經(jīng)云。觀世音菩薩白佛言。世尊。我從聞思修入三摩地。初于聞中入流亡所。所入既寂。動(dòng)靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺(jué)所覺(jué)空�？沼X(jué)極圓�？账�空滅。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺(jué)心。與佛如來(lái)同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。斯乃能所跡消真俗冥合。非從事行因異而同。但了心無(wú)自他。萬(wàn)法自然一體。外書(shū)亦云。心和即言和。言和即言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)。以身心和故行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。既與萬(wàn)法體和則不共物諍。如華手經(jīng)云。佛告舍利弗。是故菩薩發(fā)菩提心。應(yīng)當(dāng)觀察是心空相。舍利弗。何等是心云何空相。舍利弗。心名意識(shí)。即是識(shí)陰意入意界。心空相者。心無(wú)心相。亦無(wú)作者。何以故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自作。則自作自受。舍利弗。是心相空。無(wú)有作者。無(wú)使作者。若無(wú)作者則無(wú)作相。若人戲論是心相者。則與無(wú)礙空無(wú)相諍。若與無(wú)礙空無(wú)相諍。是人則與如來(lái)共諍。若與如來(lái)共諍。當(dāng)知是人則墜深坑。是知若入宗鏡海中。已攝余一切法門(mén)。如登法性山悉見(jiàn)諸無(wú)邊境界。如大涅槃經(jīng)云。譬如有人在大海浴。當(dāng)知是人已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。修習(xí)如是金剛?cè)�昧。�?dāng)知已為修習(xí)其余一切三昧。又云。譬如高山有人登之。遠(yuǎn)望諸方皆悉明了。金剛定山亦復(fù)如是。菩薩登之遠(yuǎn)望諸法無(wú)不明了。故知自心無(wú)能過(guò)者。所以教中。亦名甚深法。亦名最上乘。是以一法指南萬(wàn)途歸順。但有名字差別。終無(wú)異體別陳。如有頌云。諸色心現(xiàn)時(shí)。如金銀隱起。金處異名生。與金無(wú)前后。且如金銀隱起。功德之形。但有異名。金體不動(dòng)。例似一心現(xiàn)出凡圣之道。雖立別號(hào)心性無(wú)生。達(dá)此名空。見(jiàn)法如鏡。自然息意。冥合真宗矣。

　　宗鏡錄卷第三十

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板