宗鏡錄（27-28）

　　宗鏡錄卷第二十七

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫身受心法俱無自性。了不可得。即四念處。觀善不善法從心化生。即四正勤。心性靈通隱顯自在即四神足。信心堅(jiān)固湛若虛空。即五根五力。覺心不起。即七覺支。直了心性邪正不干。即八正道。眼如乃至意如。心境虛融。即六神通。所以舍利弗不達(dá)常寂三昧。目連通不現(xiàn)前說法不當(dāng)。以未得法空神通故。臺(tái)教云。觀于一心欻有一切心。觀一切心倏無諸心。心無有無通至實(shí)相。即神通也。義海云。謂此塵無體不動(dòng)塵處。恒遍十方剎海。無來去之相。是神足通。不起于本座遍游于十方。又見塵法界無際而有理事教義。一切菩薩皆同證入。皆同修習(xí)此法更無別路。是他心通。見塵法界解行現(xiàn)前之時(shí)。即知過去曾于佛所親聞此法。以觀心不斷。是故今日得了。是宿命通。又見塵性空寂無相可得。即不二見。若見相即為二也。由無相即無有二。名天眼通。經(jīng)云。不以二相見名真天眼。又了塵無生無性空寂。即執(zhí)心不起。是漏盡通。經(jīng)云。斷結(jié)空心我。是則無有生。又聞?wù)f塵法界差別之聲。即知一切聲全是耳。不復(fù)更聞也。然此聞無緣無得。于聲悟一切法。是常聞一切佛法。為天耳通。金剛?cè)�昧�?jīng)云。大力菩薩言。何謂存三守一入如來禪。佛言。存三者存三解脫。守一者。守一心。如入如來禪者。理觀心如入如是地。即入實(shí)際。華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛子住于此。念念入三昧。一一三昧門。闡明諸佛境。禪經(jīng)序云。質(zhì)微則勢(shì)重。質(zhì)重則勢(shì)微。如地質(zhì)重故勢(shì)不如水。水性重故力不如火。火不如風(fēng)。風(fēng)不如心。心無形故力最無上。神通變化八不思議。心之力也。又能所融通自他一體。即四攝法。不得身口意常隨智慧行。即十八不共法等。畢至得果受記皆不離一心。如海龍王經(jīng)云。心凈無垢則為受訣。乃至佛語龍王。其心意識(shí)無所住立。則為受決。諸法如是以無因緣。諸法本諦。覺了諸法平等無異。則成無上正真之道。究竟求本。無有受決及成佛道。若授決者。若受決已。所以者何。諸法無形本末悉斷。皆無有主。一切諸法從因緣轉(zhuǎn)。乃至諸法無二。用本一故。諸法本一。離若干故。乃至無量無邊教海行門。皆是自心發(fā)現(xiàn)。自心引出。終無一法一行從外而成。若起念外求。隨他勝境悉是魔事。故經(jīng)云。作斯觀者名為正觀。若他觀者。名為邪觀。故知心正事正。心邪事邪。若未達(dá)一心觸途皆偽。正行亦成邪行。佛門變作魔門。若入宗鏡之中。無往不利�？嘈幸喑擅钚�。邪宗即是正宗。只如五熱炙身外道一法。若了之。則勝熱為無分別智焰之門。若昧之。則尼干作大我見嚴(yán)熾之解。是以法無邪正。道在變通。如西天尼乾子五熱炙身生大邪見。佛弟子謂之言曰。善男子。如世人駕牛車于路。欲速有所至。打牛即是打車。即是尼干聞之勃然作色。佛弟子曰。善男子。牛喻于心。車喻于身。何得苦身而不修心。不用炙身。應(yīng)當(dāng)炙心。華嚴(yán)經(jīng)云。復(fù)有十千緊那羅王。于虛空中唱如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時(shí)。我等所住宮殿。諸多羅樹諸寶鈴網(wǎng)。諸寶繒帶。諸音樂樹。諸妙寶樹。及諸樂器。自然而出佛聲法聲及不退轉(zhuǎn)菩薩僧聲。愿求無上菩提之聲。云某方某國(guó)有某菩薩發(fā)菩提心。某方某國(guó)有某菩薩修行苦行。難舍能舍。乃至清凈一切智行。某方某國(guó)有某菩薩往詣道場(chǎng)。乃至某方某國(guó)有某如來。作佛事已而般涅槃。善男子。假使有人以閻浮提一切草木粖為微塵。此微塵數(shù)可知邊際。我宮殿中寶多羅樹。乃至樂器。所說菩薩名如來名。所發(fā)大愿。所修行等。無有能知其邊際。善男子。我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲。生大歡喜。來詣其所。時(shí)婆羅門即為我等如應(yīng)說法。令我及余無量眾生于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。是以于一心正觀之中最為樞要。少用心力成大菩提。故華嚴(yán)私記云。此經(jīng)中總是法身作多種名字。如人天十善五戒為身。聲聞四諦緣覺十二因緣。菩薩六度。佛種智為身。身是聚義。于法身中。隨行位。功德聚處名身。若有情身相皆是法身所起。若無情國(guó)土盡從佛智所現(xiàn)。終無纖毫于宗鏡外。別有異體。而能建立。故經(jīng)云。若一法是有非無。摩訶衍不能勝出。若更有一法。則不得稱獨(dú)尊獨(dú)勝為萬有之所依矣。所以隨根不同見有多種。遂于十波羅蜜五教不同。一小乘教不成波羅蜜。二始教要是菩薩種性人方有故。又各有體性或說俱空。三終教一一皆從真如性功德起。四頓教一一皆不可說。謂不施不慳。乃至不智不愚等。一切皆絕。若十若六皆悉亡言。五圓教一一圓融具德無盡。又此十波羅蜜�？梢砸獾靡荒钕鄳�(yīng)心舍。則具十度舍而不取為施。不為諸非所污。即戒忍可非有為忍。離身心相為進(jìn)。寂然不動(dòng)為定。決了無生為般若。雖空不礙知相為方便。希齊佛果是愿。思擇不動(dòng)為力。決斷分明為智。一念方寸十度頓圓。故華嚴(yán)經(jīng)中。七地菩薩念念具足十波羅蜜。是以十度若圓。八萬四千法門一時(shí)齊應(yīng)。凡曰祖教�；驕\或深。但即之于心理無不盡。若心外行事則取相輪回。任歷三祇終成妄想。是以儒童曰。昔我于無數(shù)劫。國(guó)財(cái)身命施人無數(shù)。以妄想心施非為施也。今日以無生心五華施佛。始名施耳。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。設(shè)于無數(shù)劫財(cái)寶施于佛。不知佛實(shí)相。此亦不名施。又云。于一切善根生自善根想。乃至于一切行生自行想。夫一切差別事相縱橫境界。若于相上觀察。則行布難明。若于體內(nèi)消融悉皆平等。故先德云。萬事驅(qū)歸體處平。是非自向心中混。所以傳大士頌云。還原去心性不沉浮。安住王三昧。萬行悉圓收。問。萬行唯心則因心起行。夫道場(chǎng)法則全在事相而修。云何總攝千途咸歸一道。答。我此宗門一乘之妙。唯以一念心。照真達(dá)俗。成無上覺。名為道場(chǎng)。何者照真則理無不統(tǒng)。達(dá)俗則事無不圓。所以維摩經(jīng)云。一念知一切法是道場(chǎng)。成就一切智故。什法師釋云。二乘法。以三十四心成道。大乘一念則礭然大悟具一切智也。肇法師解云。一切智者。智之極也。明若晨曦眾冥俱照。澄若靜淵群像并鑒。無知而無所不知者。其唯一切智乎。何則夫有心則有封。有封則有疆。封疆既形。則其智有涯。其智有涯。則所照不普。至人無心。無心則無封。無封則無疆。封疆既無。則其智無涯。其智無涯。則所照無際。故以一念一時(shí)必知一切法也。又道場(chǎng)者。實(shí)相理遍為場(chǎng)。萬行通證為道。則道無不至。場(chǎng)無不在。若能懷道場(chǎng)于胸中。遺萬累于身外者。雖復(fù)形處憒鬧跡與事鄰。乘動(dòng)所游無非道場(chǎng)也。所以禪要經(jīng)云。棄諸蓋菩薩白佛言。世尊。曾聞如來而坐道場(chǎng)。道在何處。為近為遠(yuǎn)。而可見不。佛言。善男子。法身遍滿無非佛土。十方世界五。陰精舍性空自離。即是道場(chǎng)。云何問言為近遠(yuǎn)耶。善男子。若能悟解道在身心。如是之人則名為見。諸法無行經(jīng)云。文殊師利言。世尊。一切眾生皆是道場(chǎng)。是不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。道場(chǎng)者有何義。文殊師利。一切法寂滅相。無相無生相。無所有相。不可取相。是名道場(chǎng)義。世尊一切眾生不入此道場(chǎng)耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切眾生皆是道場(chǎng)名不動(dòng)相。華嚴(yán)經(jīng)頌云。如是一切人中主。隨其所有諸境界。于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。又經(jīng)云。一剎那心覺一切法。究竟無余是妙菩提。今亦不礙事相道場(chǎng)。以即法恒真。相在無相。理外無事。無相在相。又無相在相則隱顯同時(shí)。相在無相則空有一際。悲華經(jīng)云。雖修凈土其心平等。猶如虛空。雖行道場(chǎng)解了三界無有異相。斯則行事而不失理。照理而不廢事。事理無礙。其道在中。是以觀和尚于一心門立十凈土。成十種如來。坐十種道場(chǎng)。說十種法門。一金剛?cè)鐏�。在于金剛道�?chǎng)。能說金剛法門。以自心智見我心性。此心從本來永無諸相。猶如虛空湛然不動(dòng)。明見之心。名金剛?cè)鐏怼Ｋ�說金剛法門者。如經(jīng)偈云。菩薩智慧心。清凈如虛空。無性無依處。一切不可得。所云十凈土者。如經(jīng)云十方國(guó)土皆如虛空。二解脫如來。在于無著道場(chǎng)能說無著法門。有為無為一切諸法相。皆從心出。無不心也。能出自心尚無體相。云何依心所出諸法有實(shí)體也。即體與相一味無別。有何所著。是名解脫如來。所說無著法門。如論云。以一切法皆從心起。一切分別皆分別自心。心不見心。無相可得。三般若如來。在于無住道場(chǎng)能說無住法門。經(jīng)云。入三世間中自身所住處。隨求之處。永無自性。故不得住相。是故當(dāng)知。一切諸相一無住之法。隨緣之時(shí)。相即相融從無住本立一切法。能解無住之心名般若如來恒說無住法門。四摩訶衍如來于無礙道場(chǎng)說無礙法門。譬如虛空不動(dòng)出生諸色。雖出諸色不虛空外。唯空所作色。色空無礙融無二相。修心亦然。理事無礙。理者心也。事者身也。從本已來色心無二。如是身心無礙。名為摩訶衍如來說無礙法門。五菩提如來在于無相道場(chǎng)能說無相法門。經(jīng)云。四大無主。身亦無我。此離能所之相。名為佛身。如是觀心不絕者。觀心行處圓備實(shí)相。名菩提如來。一切眾生即菩提相故。六實(shí)際如來在于無際道場(chǎng)能說實(shí)際法門。所謂以自眼見小物時(shí)。其物相入于眼內(nèi)。其物至微。以無內(nèi)故。則含無外法界大相。以此知一剎那心見物相時(shí)。即后念心中無有物相。前心后念皆自心故。明知不動(dòng)塵量遍至法界。則自心實(shí)際遍一切處。經(jīng)云。有所興業(yè)而有所作。即為魔事。六根無所進(jìn)不行諸法。名平等精進(jìn)。七真如如來在于常住道場(chǎng)能說常住法門。觀心周游于塵剎中。湛然凝寂。此凝寂心。稱至于緣不失本體。以是故盡未來際值緣恒不動(dòng)。故名常住法也。如經(jīng)云。有為無為一切諸法。有佛無佛性相常住。無有變異。入法界如來在于法界道場(chǎng)能說法界法門。法者實(shí)相心。界者依此心所出諸剎。譬如大海所生諸物皆無不海。一切諸法皆從實(shí)相心所生皆無不心。是故當(dāng)知。眼中所見色。耳中所聞聲。皆真法也。以一切法唯一法故。如經(jīng)云。一切法唯一相故。九法性如來在于法性道場(chǎng)說法性法門。不分凡圣善惡之法。名為性。是不分法法界同中重重?zé)o盡。一中解無量。法性無盡故。所以得知皆無盡者。法界中入一一緣覓時(shí)。盡未來際無所得故。十涅槃如來在于寂滅道場(chǎng)能說寂滅法門。一切法皆是涅槃。能得此意人者。于動(dòng)作處見寂滅法。不離生死常得涅槃。不舍無常之身恒得常身。經(jīng)云。眾生如。一切法如。如無有生。如無有滅。以此義故。舉足下足不離道場(chǎng)。于念念中常作佛事。故知通達(dá)一念法法周圓。諦了一心門門具足。則無邊佛事不出一塵矣。又智身遍坐法性道場(chǎng)。法身非坐而坐道場(chǎng)。法門身安坐萬行道場(chǎng)�；�化身安坐水月道場(chǎng)。智身者即法。性是所證。以能證智安處理故。證理之處是得道之場(chǎng)。法身者。法身既無能所。故曰非坐。非坐之坐。湛然安住。名坐道場(chǎng)。法門身者。如云布施是道場(chǎng)不望報(bào)故等。以萬行為得道之處。即是道場(chǎng)。幻化身者。涅槃經(jīng)云。吾今此身是幻化身。則所得道處如水中月。故昔人云。修習(xí)空華萬行。安坐水月道場(chǎng)。降伏鏡像天魔。證成夢(mèng)中佛果。意云若因若果皆從緣生。如夢(mèng)幻故。是以若實(shí)若幻皆是一心。以實(shí)是心之性幻是心之相。以因了相虛見自心性時(shí)是得道之處。故云道場(chǎng)。如是解者。舉下之間無非道場(chǎng)矣。則念念皆成無盡法門。念念悉證法華三昧。如臺(tái)教所明。法華三昧者。即是四一。理一教一行一人一。觀一心三諦理一。一心三觀行一。作觀者人一。能詮觀境教一。又法身理一。般若教一。解脫行一。和合三法成假名人一。即觀行如來。約六即位位四一。于一念中念念四一。一色一香無非四一。作如此觀行。何法不是法華三昧也。何者。以教理是心之所詮。人行是心之所作。以俱不出一心故。云塵塵念念皆是法華三昧。問。既稱一心一身。云何立種種身相種種法門。答。斯乃萬化之原一真之本。隨緣應(yīng)用猶如意珠。對(duì)物現(xiàn)形若大圓鏡。是以能包萬像。是大法藏。出生無盡。是無盡藏。妙慧無窮。是大智藏。法法恒如。是如來藏。本性無形。是凈法身。體合真空。是虛空身。相好虛玄。是妙色身。妙辯無窮。是智慧身。隱顯無礙。是應(yīng)化身。萬行莊嚴(yán)。是功德身。念念無滯。是入解脫法門。心心寥廓。是入空寂法門。六根自在。是入無礙法門。一念不生。是入無相法門。又此中旨趣若相資。則唯廣唯大。演之無際。若相攝則唯微唯細(xì)究之無蹤。斯乃離有無而不壞有無。標(biāo)一異而非一異。則四邊之火莫能燒。百非之垢焉能染。但隨緣顯現(xiàn)如空谷響。故大涅槃經(jīng)云。譬如一人多有所能。若其走時(shí)則名走者。若收刈者復(fù)名。刈者。若作飲食名作食者。若治材木則名工匠。鍛金銀時(shí)言金銀師。如是一人有多名字。法亦如是。其實(shí)是一而有多名。故知約用分多體恒冥一。廬山遠(yuǎn)大師云。唯一知性隨用分多。非全心外別有諸數(shù)。譬如一金作種種器。非是金外別有器體。隨用別分受想行等。各守自相得言有數(shù)。如金與器非無差別。金器雖別時(shí)無前后。心法如是。若言定一。金時(shí)應(yīng)當(dāng)無其諸器。若言定別。器應(yīng)非一金。心法一異準(zhǔn)此可知矣。是以若但指金則失器。壞于世諦。若但指器則失金。隱于真諦。所以性凈隨染舉體成俗。即生滅門。染性常凈本來真凈。即真如門。斯則即凈之染。不礙真而恒俗。即染之凈。不破俗而恒真。是故不礙一心雙存二諦。乃至無量身云。無量法門。隨義雖分一心不動(dòng)。是以眾圣所歸無非法也。法即心也。是以法能成佛。大報(bào)恩經(jīng)云。佛以法為師。般若經(jīng)云。我初成道。觀誰可敬。可贊無過于法。法能成立一切凡圣故。臺(tái)教云。若觀如來藏心地法門。即是觀如來。眼耳鼻舌身意豁然真發(fā)。得見佛性。三智現(xiàn)前三身具足。故知舒為萬法卷即一心。一中無量無量中一。如華嚴(yán)經(jīng)云。爾時(shí)文殊師利菩薩問德首菩薩言。佛子。如來所悟唯是一法。云何乃說無量諸法�，F(xiàn)無量剎�；療o量眾。演無量音。示無量身。知無量心�，F(xiàn)無量神通。普能震動(dòng)無量世界。示現(xiàn)無量殊勝莊嚴(yán)。顯示無邊種種境界。而法性中。此差別相皆不可得。時(shí)德首菩薩以頌答曰。佛子所問義。甚深難可了。智者能知此。常樂佛功德。譬如地性一。眾生各別住。地?zé)o一異念。諸佛法如是。亦如火性一。能燒一切物。火焰無分別。諸佛法如是。亦如大海一。波濤千萬異。水無種種殊。諸佛法如是。亦如風(fēng)性一。能吹一切物。風(fēng)無一異念。諸佛法如是。亦如大云雷。普雨一切地。雨滴無差別。諸佛法如是。亦如地界一。能生種種芽。非地有殊異。諸佛法如是。亦如無云曀。普照于十方。光明無異性。諸佛法如是。亦如空中月。世間靡不見。非月往其處。諸佛法如是。譬如大梵王。應(yīng)現(xiàn)滿三千。其身無別異。諸佛法如是。故知此宗鏡一心之旨。名具足道。是圓頓門。就緣起則無邊。約真性則無二。一多交徹存泯同時(shí)。如法藏法師云。明。不二者。若執(zhí)塵與心為一。遮言不一。以心所現(xiàn)非無緣故。若執(zhí)塵為二。遮言不二。以離心外無別塵故。一二無礙現(xiàn)前方入不二。經(jīng)頌云。無二智慧中。出人中師子。不著一二法。知無一二故。又云。若以塵唯心現(xiàn)則外塵都絕。若以心全現(xiàn)塵則內(nèi)心都泯。泯者泯其禮外之見。存者存其全理之事。即泯恒存。即存恒泯。所以一心總含萬有。萬有不異一心。如起信論疏云。所謂法者即眾生心者。出其法體。謂如來藏心含和合二門。以其在眾生位故。若在佛地即無和合義。以始覺同本唯是真如。即當(dāng)所顯義也。今就隨染眾生位中故。得具其二種門也。次攝一切世出世法者。辯法功能以其此心體相無礙染凈同依。隨流返流。唯轉(zhuǎn)此心。是故若隨染成于不覺。即攝世間法。不變之本覺及返染始覺。攝出世間法。猶此約生滅門辯。若約真如門者。即镕融含攝染凈不殊。故通攝也。下文具顯三。依于此心顯示大乘義者。釋其法名。謂依此一心宗本法上。顯示大乘三大之義。故名此心。以為法也。別中二。先責(zé)總立難。后開別釋成。前中責(zé)有二意。一云心通染凈。大乘唯凈。如何此心能顯之義。又云。心法是一。大乘義廣。如何此心能示三義。釋意云。大乘雖凈。相用必對(duì)染成。故今生滅門中。既具含染凈。故能顯也。以廢染之時(shí)即無凈用故。此釋初意也。又心法雖一而有二門。真如門中示大乘體。生滅門中具示三大大乘之義。莫過是三。是故依此一心得顯三大之義也。又何故。真如門中云即示。生滅門中云能示者。以真如是不起門。與彼所顯體大無有異相。詮旨不別。故云即示也。以是不起故。唯示于體也。生滅是起動(dòng)門。染凈既異詮旨又分。能所不同。故不云即也。自體相用者。體謂生滅門中本覺之義。是生滅之自體。生滅之因故。在生滅門中亦辯體也。翻染之凈相及隨染之業(yè)用。并在此門中。故具論耳。是故下文釋生滅門內(nèi)。是所顯示三大之義。意在于此。何故真如門中直云體。生滅門中乃云自體等者。以所示三大義還在能示生滅門中顯非別外。故云自也。問。真如是不起門但示于體者。生滅是起動(dòng)門。應(yīng)唯示相用。答。真如是不起門。不起不必由起。由無有起故。所以唯示體。生滅是起動(dòng)門。起必賴不起。起含不起。故起中具三大。又問。真如生滅二。門既齊相攝者。何故真如門中唯示大乘體。不顯于相用。生滅門中具顯三耶。答。真如是泯相顯實(shí)相。不壞相而即泯故。得攝于生滅。已泯相而不存故。但示于體也。生滅是攬理成事門。不壞理而成事故。得攝于真如。以成事而理不失故。具示于三大。體大者。真性深廣凡圣染凈皆以為依。故受大名。隨流加染而不增。返流除染而不減。又返流加凈而不增。隨流闕凈而不減。良以染凈之所不虧。始終之所不易。故云平等不增減也。相大者。二種如來藏不空之義。謂不異體之相。故云性德。如水八德不異于水。用大者。謂隨染等幻。自然大用。報(bào)化二身。粗細(xì)之用。令諸眾生始成世善。終成出世善故也。下文顯之。何故唯言善不云不善者。以不善法違真故。是所治故。非其用也。若爾諸不善法應(yīng)離于真。釋云。亦不離真。以違真故。非其用也。鈔喻顯云。一心如水。真如如濕。生滅如波。是水濕相即示水體。是真如門。是水波相能示水之自體相用。濕為自體。八功德相為相。鑒像潤(rùn)物為用。是生滅門。真如門是體。不說相用。生滅門是相用。故具說三大自體相用。又是知生滅是真如家相。真如是生滅家體。體相雖異。而不相離也。其猶波水離異。豈得水在波外耶。豈得水不與波為自體耶。所以疏云。起含不起者。且真如不起之門。舉體成于起動(dòng)生滅之相。今起中含不起。猶水起成波波含于水。于生滅門由有起故。示相用二大。由含不起故。示于體大也。故能具示之。又云。真如門唯示體者。無相用可示故。生滅門具示三者。事理具足故。又云。如金莊嚴(yán)具者。真如隨緣成生滅。生滅無體即真如。猶真金隨工匠之緣成諸器物。器物無體即是真金。應(yīng)立量云。真如生滅二門。是有法互相攝故是宗。因云不相離故。同喻如金莊嚴(yán)具。又云。真不待立俗不待遣者。一約真故無所遣。以俗即真故。二約真故不待立。即俗之真本現(xiàn)故。三約俗無所乖。真即俗故。四約俗不待立。即真之差別故。由是義故。不壞生滅門說真如門。不壞真如門說生滅門。良以二門唯一心故。是以真俗雙融無障礙也。釋摩訶衍論云。依本論略具三門。一者本法所依決定門。二者根本攝末分際門。三者建立二種摩訶衍門。論云。所言法者。謂眾生心者。即本法所依決定門。論云。是心即攝一切世間法出世間法者。即是根本攝末分際門。論云。一法界心總攝一切生滅門法。是故名為攝世間�？倲z一切真如門法。是故名攝出世間。論云。依于此心顯示摩訶衍義者。即是建立二種摩訶衍門。一者心真如門。二者心生滅門。一者一體摩訶衍。二者自體自相自用摩訶衍。作一法界。心真如門即顯示一體摩訶衍法。作一法界。心生滅門能示自體自相自用摩訶衍法乃至依真如門所趣入之摩訶衍法唯立體名。依生滅門所趣入之摩訶衍法立自名。以真如門中無他相故。生滅門中有他相故。他謂一切不善品法。自謂一切清凈品法。若所對(duì)治他無。能對(duì)治自無故。唯言體不說自焉。若所對(duì)治他有。能對(duì)治自有故。名言自不說體焉。又二種本法各有十名。名通義別。一者名為廣大神王。此中有二。一者鳩那耶神王。二者遮毗佉羅神王。第一神王住金剛山。一向出生吉祥神眾。第二神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神眾過患神眾。二種本法廣大神王亦復(fù)如是。一體本法。一向出生真如凈法。三自本法。自體自相自用遍通。出生一切種種清白品法染污品法。故自體契經(jīng)中作如是說。文殊師利前白佛言。世尊。甚深極妙二種大乘。不覺同異極疑眾心。如宜世尊為眾更說。佛造作相而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金剛神王及主海神王其相各差別。謂如金剛神王住金剛山。見諸境界。唯現(xiàn)金光不現(xiàn)余光。真如一心金剛神王亦復(fù)如是。唯有凈法無有余法故。又如金剛王唯出清凈眷屬。當(dāng)不出生雜亂眷屬。真如一心亦復(fù)如是。唯出生無垢清凈法故。復(fù)次譬如主海神王住大海中。出生種種粗惡眷屬種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復(fù)如是。出生一切染凈法故。二者名為大虛空王。此中有二。一者空自在空王。二者色自在空王。第一空王以空容受而為自在。第二空王以色容受而為自在。二種本法亦復(fù)如是。一體空王。以無住處而為自在。三自空王。以有住處而為自在。故金剛?cè)�昧契�?jīng)中作如是說。心如法理自體空無。如彼空王本無住處。一地契經(jīng)中作如是說。一心法體于諸障礙。無有障礙令住諸法。譬如空王于一切色得自在故。容受大種故。三者名出生龍王。此中有二。一者出生光明龍王。二者出生風(fēng)水龍王。第一龍王以凈光明而為依止。第二龍王以風(fēng)水德而為依止。二種本法出生龍王亦復(fù)如是。一體本法以純凈法而為其體。三自本法以染凈法而為其德。故順理契經(jīng)作如是說。一心本法純一無雜。譬如光明龍王以凈光明而為宮殿。以凈光明而為身相。以凈光明而為徒眾。無始契經(jīng)中作如是說。譬如大海中有大龍王。名曰出生風(fēng)水。從其頭頂出生澄水。從其尾末出生漂嵐。由是龍故。大海水常恒相續(xù)無有斷絕。一心龍王亦復(fù)如是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續(xù)無有斷絕。四者名為如意珠藏。此中有二。一者金王如意。二者滿主如意。第一如意唯出金剛。第二如意具足出生善不善物。二種本法亦復(fù)如是。一體如意唯生凈法。三自如意通生染凈故。如如契經(jīng)中作如是說。佛告金剛藏言。佛子。譬如金翅鳥王命終。然后其心入海為如意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦復(fù)如是。能生真理利益圓滿者。本性智契經(jīng)中作如是說。譬如遮多梨鬼為報(bào)恩故。于萬劫為如意珠利益海生。一心如意亦復(fù)如是。能生長(zhǎng)生死及涅槃法故。五者名為方等。此中有二。一者白毫方等。二者亂色方等。第一方等中唯現(xiàn)前天像。第二方等中通現(xiàn)五趣。如是二毫。眾生身分顯了分明。譬如明鏡。二種本法亦復(fù)如是。故攝無量契經(jīng)中作如是說。清凈法界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必薩伊尼羅故。六者名為如來藏。此中有二。一者遠(yuǎn)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)縛如來藏。二者與行與相如來藏。實(shí)際契經(jīng)中作如是說。佛子。如來藏者。唯有覺者。唯有如如。離流轉(zhuǎn)因。離慮知縛。一一白白。是故名為如來之藏。楞伽契經(jīng)中作如是說。如來藏者。為善不善因受苦樂。與因俱若生若滅。猶如技兒故。七者名為一法界。此中有二。一者純白一法界。二者無盡一法界。第一法界如空劫時(shí)。第二法界如住劫時(shí)。真如法界契經(jīng)中作如是說。空種無礙如空長(zhǎng)時(shí)。遍種無礙如有長(zhǎng)時(shí)故。八者名為摩訶衍義。一者一體摩訶衍。二者自體自相自用摩訶衍。廣如前說。九者名為中實(shí)。此中有二。一者等住中實(shí)。二者別住中實(shí)。第一中實(shí)如獨(dú)明珠。第二中實(shí)如順明珠。中實(shí)契經(jīng)中作如是說。離邊真心。若真如依如異同珠。若生滅依如同異珠故。十者名為一心。此中有二。一者是一是一一心。二者是一切是一一心。第一一心隨所作立名。第二一心隨能作立名。一心法契經(jīng)中作如是說。爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。本地修多羅作如是唱。其心體性。非大非小。非法非非法。非同非異。非一非一切。何因緣故。今日自言。真如一心因一故一。生滅一心因多故一。將非世尊無有前后相違過耶。佛言。善男子。莫作是說。所以者何。心法非一。因所作一故。假名為一。心法非一切。因所作一切故假名一切。而言一心不說一切心者。隨能作心立其名故。乃至廣說。是名為十。如是十名總諸佛一切法藏根本名字訖。故知總立一心別含多義。真如門內(nèi)無自無他。生滅門中有善有惡。隨緣開合雖異。約性一理無差。如上十門。義味方足。又開則無量無邊之義為宗。合即二門一心之法為要。二門之內(nèi)。容萬義而不亂。無邊之義。同一心而混融。是以開合自在。立破無礙。開而不繁。合而不狹。立而無得。破而無失。是為馬鳴之妙術(shù)。起信之宗體也。所謂開合立破而不繁不狹無得無失者。良由即是心故。設(shè)離斯旨無法施為。若論正宗非多非一。如天臺(tái)涅槃疏云。如是正業(yè)。不可言三。不可言一。言一則失用。言三則傷體。即體而用。即用而體。問。既不可言三。云何說三。亦不可言一。云何說一。答。宗非數(shù)量。非一非三。說遍恒沙。而三而一。疏云。昔為破邪。說一為三。三不乖一。今為破別。說三為一。一不乖三。如此三一乃是諸佛境界。故云即體而用一不違三。即用而體三不違一。體用自在破立無礙矣。

　　宗鏡錄卷第二十七

　　丁未歲高麗國(guó)分司南海大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第二十八

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫宗鏡緣起自在法門。皆談如理實(shí)德。法如是故。非約變化對(duì)治權(quán)巧。所說一一法皆得全力。非是分力。盡為法界體。各住真如位。如大寶積經(jīng)云。若人欲解一切法相。欲知一切眾生心界皆悉同等。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。故知不歸宗鏡何以照明。斯即無礙法門。無有一毫所隔。約華嚴(yán)宗有十種無礙。一性相無礙。二廣狹無礙。三一多無礙。四相入無礙。五相是無礙。六隱顯無礙。七微細(xì)無礙。八帝網(wǎng)無礙。九十世無礙。十主伴無礙。今于事法上辯此十無礙。例余法準(zhǔn)知。一性相無礙者。如經(jīng)云。此蓮華葉即具此十義。謂此華葉即同真性。不礙事相宛然。二廣狹無礙。即此華葉其必普周無有邊際。而恒不舍本位分劑。此則分即無分無分即分。經(jīng)云。此諸華葉普覆法界。三一多無礙。即此華葉具無邊德。不可言一。融無二相。不可言多。四相入無礙。此一華葉舒已。遍入一切差別法中。復(fù)能攝取彼一切法令入己內(nèi)。是故即舒恒攝同時(shí)無礙。五相即無礙。此一華葉必廢己同他。舉體全是彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切即是己體。是故己即是他己不立。他即是己他不存。他己存亡同時(shí)顯現(xiàn)。六隱顯無礙。此華葉既遍一切。彼一切法亦皆普遍此能遍彼則此顯彼隱。彼能遍此。則彼顯此隱。如是此彼各有隱顯無礙。七微細(xì)無礙。又此華葉中悉能顯現(xiàn)微細(xì)剎土。炳然齊現(xiàn)無不具足。經(jīng)云。一塵中微細(xì)國(guó)土?xí)缛话沧�。八帝網(wǎng)無礙。又此華葉一一塵中各有無邊諸世界海。世界海中復(fù)有微塵。此微塵內(nèi)復(fù)有世界。如是重重不可窮盡。非是心識(shí)思量境界。九十世無礙。此一華葉。橫遍十方。豎該九世。以時(shí)無別體依華以立。華既無礙時(shí)亦如之。十主伴無礙。又此華葉理無孤起。必?cái)z無量眷屬圍繞。經(jīng)云。此蓮華有世界海微塵數(shù)蓮華。以為眷屬。此經(jīng)所有眷屬互為主伴具德圓滿。是故見此華葉即是見于無盡法界。非是托此別有所表。經(jīng)云。此華葉等皆從無生法忍所起。此一華葉既具十種無礙。余一切事皆亦如是。斯十玄門不出事理。若從事理無礙交參。則有因陀羅網(wǎng)門微細(xì)相容門純雜具德門等。若依事理逆順相融。則有具足相應(yīng)門隱顯俱成門相即自在門等。是以一多相入而非一。以相資不壞自相各各現(xiàn)故非一。以一多相即而非異。以一多相攝互泯絕故非異。則宗鏡之內(nèi)凡有一法一塵。悉各具此十無礙門。如一蓮華葉。法爾如是。若不見者圓信不成。皆局方隅盡為權(quán)漸。終不能一多即入心境融通耳。記釋蓮華十玄門。一同時(shí)具足相應(yīng)門者。夫十玄十對(duì)。凡舉一事必具十玄。凡一玄門必收十對(duì)。泛明一法。一一圓收十對(duì)者。一教義。二事理。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感應(yīng)。如一蓮華具茲十對(duì)。萬法例爾。一教義。謂見此蓮華能生解故。二事理。華即是事舉體同真故。三境智。華是所觀同智性故。四行位。是萬行華隨位別故。五因果。因事之華攬成果故。六依正。全是所依亦能依故。七體用體同真性用應(yīng)機(jī)故。八人法。恒攬為人攝為法故。九逆順。逆同五熱順十度故。十感應(yīng)。遍應(yīng)一切亦能感故。如一華既爾。余一切事準(zhǔn)以知之。如事法既爾。余教義等一切皆然。準(zhǔn)思可見。妙嚴(yán)品喻佛身云。譬如虛空具含眾像。此舉佛身具足諸法也。又晉經(jīng)性起品頌云。三世一切劫。佛剎及諸法。諸根心心所。一切虛妄法。于一佛身中。此法皆悉現(xiàn)。是故說菩提。無量無有邊。亦約佛身心具也。又普賢三昧品云。能令一切國(guó)土所有微塵。悉能容受無邊法界。據(jù)能具之言。但以業(yè)用總由德相本自具足。即是德相。令總見之即為業(yè)用。下業(yè)用準(zhǔn)之。十行品云。此菩薩于其身中�，F(xiàn)一切剎一切眾生一切諸佛。入法界品云。善財(cái)見普賢一一身分一一毛孔。皆有十方一切世界三千界中地水等輪諸山河海人天宮殿種種時(shí)劫諸佛菩薩。如見現(xiàn)在世界。如是前際后際一切世界中悉爾明見。乃至十方剎塵中。現(xiàn)三世一切境界。一切佛剎。一切眾生。一切佛出興。一切菩薩及聞佛菩薩眾會(huì)言音。斯并是同時(shí)具足相應(yīng)門也。二廣狹自在門者。先明廣狹。后會(huì)通純雜。先明廣狹者。如善財(cái)嘆樓閣云。不動(dòng)本處而能普詣一切佛剎者之所住處。入法界品摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身時(shí)。我身形量雖不逾本。然其實(shí)已超過世間。所以者何。我身爾時(shí)量同虛空。悉能容受十方菩薩。受生莊嚴(yán)諸宮殿故。如是等文皆廣狹自在也。次會(huì)通純雜者。如云萬行紛披比華開錦上。此是諸藏純雜具德門。然有二意。一者若以契理為純?nèi)f行為雜。則是事理無礙。非事事無礙。設(shè)如菩薩大悲為純。盡未來際唯見行悲。余行如虛空。若約雜門即萬行俱修者。此二門異亦不成事事無礙。二者如一施門。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度行。故名為雜如是純之與雜不相障礙。故名具德者。則事事無礙義成。而復(fù)一中具諸度。諸度存即相入門。若一即諸度復(fù)似相即門。故不存之。賢首。改為廣狹自在門。若華開錦上者。意取五彩相宣。華色雖異。一一之線皆悉通過。通喻于純。異喻于雜。故常通常異。名為無礙。不同繡畫但異不通。釋曰。若異而不通。失一性圓融之道。若通而不異。無萬行莊嚴(yán)之門。今常異常通無間無斷。則真體冥寂不礙隨緣。大用現(xiàn)前無妨正性�？芍^比華開錦上。猶云起長(zhǎng)空矣。又賢首意云。萬行純雜。有通事理無礙及單約事說。故廢之耳。謂同一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙也。一行長(zhǎng)行故純。不妨余行故雜。此但約事也。故昔廢之而立廣狹。今欲會(huì)取。即事同理而遍故純。不壞一多故雜。則亦有事事無礙義耳。如以入門取之。則一切皆入。入中有多法門。故名為雜。如妙嚴(yán)品說諸眾海各各唯一解脫門純也。普賢菩薩得不思議解脫雜也。入法界品中慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所修得此法。彼諸如來各以異門。令我入是般若波羅蜜普莊嚴(yán)門。即純雜無礙也。又善財(cái)童子所求。諸善知識(shí)各言唯知此法門。又云。多劫唯修此門者。即純門也。諸善知識(shí)皆推進(jìn)云。如諸菩薩種種知見種種修行種種證得者。此雜門也。自言知一。推他有多。自他雖異然屬一身。此亦純雜無礙門也。三一多相容不同門者。一多無礙等虛室之千光。由一與多互為緣起力用交徹。故相涉入。是曰相容。不壞其相。故云不同。如一室內(nèi)千燈并照。燈隨盞異一一不同。燈逐光通光光涉入。常別常入恒異恒融。故經(jīng)頌云。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無所畏。又即如理之遍。如理之包。舒攝同時(shí)。若具作者。一或唯入以一入一切故。二或唯攝。以一攝一切故。三即入即攝同時(shí)無礙故。四非入非攝。以入即攝故非入。攝即入故非攝。五或具前四。以是解境故。六或絕前五。以是行境故。行起解絕。故華嚴(yán)經(jīng)云。此菩薩于一毛孔中普能容納一切國(guó)土。又云。一切身中悉能包納盡法界不可說不可說身。而眾生界無增無減。如一身乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神變。三摩地經(jīng)云。于其一切有情身中。普能示現(xiàn)一有情身。又能于一有情身中普現(xiàn)一切有情之身。有情身中能現(xiàn)法身。又能于法身中現(xiàn)有情身。乃至能以一心。隨念悟入一切眾生無際劫數(shù)。普現(xiàn)所作業(yè)果異熟。隨其所應(yīng)開悟有情。悉令現(xiàn)見皆得善巧。四相即門者。廢己同他者。是相即義。以上相入則此彼互存如兩鏡相照。但約力用交徹明耳。今此約有體無體。故言廢己。廢己即己無體也。同他即他有體也。如經(jīng)頌云。一即是多多即一。文隨于義義隨文。如是一切展轉(zhuǎn)成。此不退人應(yīng)為說。既言展轉(zhuǎn)成。即異體類相望也。不思議法品云。諸佛知一切佛語即一佛語。此同類相即也。初發(fā)心品云。心以發(fā)故。即與三世一切諸佛體性平等。乃至云真實(shí)智慧等者。此顯位上下相即也。入法界品云。彌勒告大眾言。余諸菩薩。經(jīng)無量百千億那由他劫。乃能滿足菩薩行愿。乃能親近諸佛菩提。此長(zhǎng)者子。于一生內(nèi)則能凈佛剎等。五隱顯門者。如八日月者。即取明處為顯。暗處為隱。而必同時(shí)。故云俱成。不同十五日唯顯月晦日唯隱。又暗處非無明。明處非無暗。但明顯處暗隱。暗處明隱。亦得云隱顯俱成。故云隱顯俱成似秋空之片月。如八日月半顯半隱。正顯即隱。不同晦日隱時(shí)無顯。不同望日顯時(shí)無隱。則明下有晦�；尴掠忻鳌Ｈ鐤|方入處即于東起。如明下有闇。西方起處即于西入。如暗下有明。故稱秘密俱成。亦如夜摩天偈云。十方一切處。皆謂佛在此�；蛞娫谌碎g�；蛞娫谔鞂m。則見處為顯。不見處為隱非佛不遍。十定品云�；蛞姺鹕砥淞科咧��；蛞姺鹕砥淞堪酥狻；蛞姺鹕砥淞烤胖�。乃至或見佛身不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界量則見七肘時(shí)。七肘顯。余量皆隱也。余顯例然。故彼喻云。譬如月輪閻浮提人見其形小。而亦不減。月中住者。見其形大而亦不增。釋云。見其大則大顯小隱。見小則小顯大隱而不增減則是秘密俱成。余一切法類可知也。如經(jīng)云。摩耶夫人于此一處為菩薩母。三千世界為母亦然。然我此身非一處住非多處住。亦隱顯義。此處為母。此顯彼隱等。非一處住。即是一隱。例有多顯。非多處住。即是多隱。例有一顯。亦是雙奪俱泯之句。非隱非顯秘密之義。然若約智幻即業(yè)用門。約極位成即德相門。六微細(xì)相容門者。經(jīng)頌云。一一毛孔內(nèi)。各現(xiàn)無數(shù)剎。即業(yè)用門。又德云比丘云。住微細(xì)念佛門。于一毛端處。有不可說如來出現(xiàn)。悉至其所而承事故。此通于德相業(yè)用。刊定記云。此微細(xì)德不同相在德。彼約別體別德相望相在。此但當(dāng)法即具一切炳然齊著。七因陀羅網(wǎng)門者。此帝網(wǎng)觀。如一華一塵。以稱性故能攝一切。余塵余法亦皆稱性。何有一法而不攝耶。應(yīng)以塵對(duì)余剎以辯重重。欲令易見。且以一塵望余塵。謂一塵之內(nèi)所含。諸剎彼所含。剎亦攬塵成。此能成塵亦須稱性。塵既稱性亦須含剎。第二重內(nèi)所含諸剎。亦攬塵成。塵復(fù)稱性亦須含剎。第三重塵含第四重剎。第四重塵含第五重剎。重重塵成。重重稱性。無窮無盡。猶如鏡燈。以喻帝網(wǎng)。若言帝網(wǎng)從喻受名。若就法立應(yīng)名重現(xiàn)無盡門。如一珠之內(nèi)頓現(xiàn)萬像。如一塵內(nèi)頓現(xiàn)諸法。但是一重一珠現(xiàn)于諸珠。方成重重之義。珠皆明凈如塵稱性。一珠現(xiàn)于多珠。猶如一塵現(xiàn)于多剎塵。所現(xiàn)珠影復(fù)能現(xiàn)影。如塵內(nèi)剎塵復(fù)能現(xiàn)剎。重重影明。重重互現(xiàn)。故言至無盡。釋曰。重重?zé)o盡者。即是一一法。皆含真如心。性無盡之理。所以互遍重重。如無盡意菩薩經(jīng)云。無盡意言。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提。我當(dāng)如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩一道無盡。又菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)云。佛子。法門者。所謂十信心是。一切行本。是故十信心中一信心。有十品信心。為百法明門。復(fù)從是有法明心中一心。有百心故。為千法明門。復(fù)從千法明心中一心有千心為萬法明門。如是增進(jìn)至無量明。轉(zhuǎn)勝進(jìn)上上法。故為明明法門百萬阿僧秖功德。一切行盡入此明門。釋曰。何以入此明門。以自心明故。能通萬法故。名之為門。況帝珠瑩凈影現(xiàn)重重。比塵剎性明能含萬法。如觀佛三昧海經(jīng)云。佛告阿難。善法者。所謂一切無量禪定諸念佛法。從諸心想生。是名功德藏。雜華嚴(yán)經(jīng)一乘修行者秘密義記云。緣起陀羅尼者。一起而一切起。見一而見一切。故一切諸法不可說不可說。一法中有十。重重現(xiàn)顯。此一法中所顯。一切法中亦復(fù)如是。十重重顯現(xiàn)無盡無盡。如摩尼雨寶經(jīng)十不可說十無盡故。以此陀羅尼無盡寶。雨一切諸十不可說十無盡寶。此所雨寶中。又雨十無盡寶。乃至無盡無盡。故名因陀羅尼。此中所明陀羅尼不有余處。不出大日毗盧遮那法界身。此身即是一切眾生身�？偝质�不可說十無盡法。故名陀羅尼。此身中有八種五摩尼。若約圓融不問佛眾生。皆俱圓融顯現(xiàn)。不可具說。凡夫不解故不得根五用。圣者解故得根五用。得五根用者。通名二種陀羅尼。即根本因陀羅尼。緣起陀羅尼。八種五摩尼者。一者上方體著有五摩尼。一眼、二耳、三鼻、四舌、五口、二者左方有五摩尼。一大指、二頭指、三中指、四無名指、五小指。三者右方五種摩尼。即右手五指。四者下方足亦五摩尼。一大指、二頭指、三中指、四無名指、五小指、五者下右方五摩尼義。即右足五指。六者就全身又五摩尼。一頭、二左手、三右手、四左足、五右足。七者就五大五摩尼。一地、二水、三火、四風(fēng)、五空。八者就五內(nèi)又五摩尼。一心、二肺、三腎、四脾、五肝。辯業(yè)用者。一眼。此雨能遍照分別十方所有善惡法十無盡佛國(guó)土微塵數(shù)諸佛菩薩聲聞緣覺十不可說體相心行。又照見世間種種所有十不可說眾生十無盡苦樂等事。此光明寶摩尼王。若不善用。一剎那中沈苦輪回?zé)o有窮已。若善用一剎那中究竟無上菩提。如一剎那。一切剎那亦爾。二耳。此雨能分別世間種種苦樂等音聲。又無漏圣者音聲。此光明寶摩尼王。若善用即一剎那中究竟無上菩提。若不善用一剎那中招無出期苦。三鼻。此雨能分別一切世間種種名香。凡圣正報(bào)身分依報(bào)宮殿等香。又人間中種種作善作惡念善念惡乃至念無上菩提等香。此光明寶摩尼王。若善用一剎那中究竟無上菩提。若不善。用一剎那中招十無盡苦。四舌。此雨能分別演說十無盡佛剎塵數(shù)一切諸佛菩薩等十不可說無漏妙法。乃至一切世間善不善身口意業(yè)行等。此光明寶摩尼王。若善用一剎那中究竟無上菩提。若不善用一剎那中招無出期苦。五口。此雨能分別演說十佛剎塵數(shù)佛菩薩十不可說三業(yè)行十無盡諸眾生所有邪正等法。此光明寶摩尼王。若善用一剎那中究竟無上菩提。若不善用一剎那中招無出期苦。二者上左方摩尼。一一摩尼周遍十不可說法界。能雨十不可說天衣天饌?cè)A香等種種莊嚴(yán)云。此光明寶摩尼王。若善用一剎那中究竟無上菩提。若不善用一剎那中招無出期苦。三者上右方五摩尼。如左方亦爾。四者下方左五摩尼。雨能令飛行十方不可說十無盡法界虛空界佛國(guó)土海。歷事諸佛承給供養(yǎng)。以此無礙神足。一剎那中遍至十不可說一切眾生界。示教利喜回向佛道。無疲無厭。此光明寶摩尼王。若善用一剎那中究竟無上菩提。若不善用一剎那中招無出期苦。五者下方右五摩尼。雨無盡寶。如左亦爾。如上所說。一一身分中法界法爾十重重十無盡不可窮極。如不思議品云。一切法界虛空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端處于一一念中。化不可說不可說佛剎微塵等身。乃至一一法中說不可說不可說佛剎微塵等名句文身。充滿法界一切眾生。無不聞?wù)摺１M一切未來際劫常轉(zhuǎn)法輪等。此則處以毛端該于法界。時(shí)以剎那盡于劫海。謂于此處頓起業(yè)用。謂于此時(shí)常起業(yè)用。此亦不待因緣。諸佛法爾。六者全身五摩尼者。若善用名金剛輪。若不善用名地獄猛火輪。上方摩尼者。名日月星宿摩尼。若善用不起風(fēng)雷云霧。若不善用現(xiàn)種種不吉祥事。其余四摩尼�？偯�拒敵劍輪。七者五大五摩尼�？偯�莊嚴(yán)佛國(guó)土成就眾生。八者五內(nèi)摩尼。此有十義。一名因陀羅網(wǎng)。體備五珠者。重重?zé)o盡義。二名錠光頗梨。如頗梨鏡。頓現(xiàn)萬像故。三名圓鏡。普現(xiàn)諸法無分別義。此二鏡二名一義。四名滿月。清涼解脫義。息煩惱焰故。五名烈火。令無遺余義。如劫火故。六名金剛杵。拒敵義。破煩惱軍故。七名閻浮金。無礦無價(jià)義。八名無價(jià)摩尼。雨寶無量。亦無類義。九名無畏印。如持世間大王印隨所至處得無畏故。十名大日如來。奪千電烈宿百千億十不可說日月光明義。又因陀羅網(wǎng)者。約喻說。網(wǎng)主即天主。由宿世十不可說劫歷事供養(yǎng)諸釋梵王。是故得此果報(bào)。以此寶網(wǎng)莊嚴(yán)天宮殿。以化諸天眾。悉令知一切善惡業(yè)報(bào)。諸天眾見此事已。皆悉不放逸。令勤行精進(jìn)。乃以此網(wǎng)令類知十無盡重重法界法門。故顯其體德。備五珠者。如是無盡五珠。五五為部。其數(shù)無量。何故得如是依報(bào)莊嚴(yán)者。由一念中如是以十無盡戒定慧解脫解脫知見五分法身等。乃至演說十不可說十無盡法門海。熏修自身心故。得如是十無盡依報(bào)所有世界海中十不可說諸天眾皆悉流入大日毗盧遮那果海中。如一念一切中亦如是。不可窮盡。此皆去情思之。是名體德備五珠也。五珠者。白珠、赤珠、青珠、黃珠、黑珠。一為本法。攝余四珠。如舉一為本法。余四隨舉為本法亦如是。又白珠中余四現(xiàn)。及本白影影又影現(xiàn)。如白珠現(xiàn)影中。又影現(xiàn)一切珠亦如是。如是十重重十無盡不可具說。又諸眾生所造作業(yè)影現(xiàn)善惡無記現(xiàn)。又無漏圣人所證因果上中下位分于中皆具現(xiàn)。如天珠中現(xiàn)一切宮殿樓閣。柱楹梠桷現(xiàn)如是。是時(shí)諸天見此事已。深起慈悲心救護(hù)心。三業(yè)中不作惡心。勤行精進(jìn)不敢放逸。又此五色珠中隨眾生業(yè)影現(xiàn)。白中天清凈業(yè)現(xiàn)。赤中無記業(yè)現(xiàn)。青中餓鬼畜生業(yè)現(xiàn)。黃中人間種種輪轉(zhuǎn)不相舍離世善業(yè)現(xiàn)。黑中地獄種種苦業(yè)現(xiàn)。乃至十方諸佛八相成道。靡不于中重重影現(xiàn)。心等五色珠因陀羅網(wǎng)亦如是。于中有業(yè)識(shí)細(xì)相轉(zhuǎn)識(shí)中相現(xiàn)。識(shí)粗相。目見可貪色時(shí)。眼脈走黃。黃熏隨五摩尼黃色現(xiàn)。是名貪業(yè)現(xiàn)五道業(yè)作。目見可嗔色時(shí)。目脈走青。青熏隨色摩尼青色現(xiàn)。是名嗔業(yè)現(xiàn)五道業(yè)作。目見可善可惡不識(shí)不知色時(shí)。目脈走黑。黑熏隨色摩尼黑色現(xiàn)。是名癡業(yè)現(xiàn)五道業(yè)作。純白色時(shí)。此諸天業(yè)現(xiàn)。表而可知。約實(shí)而言。一一業(yè)中皆具一切。如是重重?zé)o盡。即德用自在門。是根本因陀羅尼。并是實(shí)義非變化成。此是如理智中如量境界也。皆是法性實(shí)德法爾如是。十重重藏十無盡藏。此約圓教法以十?dāng)?shù)顯重重。亦以十?dāng)?shù)顯無盡。又此天網(wǎng)能現(xiàn)一切影。即是意業(yè)。能雨一切寶。即是身業(yè)。能出一切音聲。即是口業(yè)。然一切諸法皆從果海中出。然還無不歸于果海中。約實(shí)而言。至意此中在者。正此果海之文處。此中有三。一德用自在如珠喻。二知根海。三如根五用。如前已辯。此知根海一種能知者。有三種人。一佛。二菩薩聲聞緣覺。三凡夫。云何根海。謂大日毗盧遮那智藏海。此海中有三種波。此上三種人。次第能知。此海本來寂。云何生波浪。由忽爾念無明風(fēng)起于波浪。云何波相。此無明風(fēng)動(dòng)智藏海中生波浪。譬如以鐺盛清水。初置火邊。初時(shí)細(xì)動(dòng)有如粒子。漸大動(dòng)有如細(xì)流。漸大動(dòng)有如涌騰。然此自然隨風(fēng)之色�；虻闷品N種谷破諸草木。或滋萌五谷成熟一切果實(shí)。若欲起此風(fēng)時(shí)。最初云霞于外顯現(xiàn)。然后起大風(fēng)。若此拔草木根栽及諸五谷。海上起黑云。若此破五谷一切果實(shí)。不拔草木根栽。海上起青云。若此成熟五谷滋萌一切華草。海上起白黃云。若此非善非惡。海上起慶色赤云。由此三種能。知若此極細(xì)。一船師所知。若此中。二船師所知。若此極粗相。于上現(xiàn)。凡夫所知。如是毗盧遮那智藏海中有三風(fēng)三波。秘密難知。良以一切眾生自心處內(nèi)有八辦(普[耳+兮]反即一切眾生內(nèi)有八辦為革五藏。其八辦相狀。一似牛黃也)和合成蓮華。此蓮華中有正遍知海。是名毗盧遮那智藏。亦名蓮華藏莊嚴(yán)世界海。此海有三種波者。一業(yè)相。二轉(zhuǎn)相。三現(xiàn)相。然此蓮華藏海。有二種門。一大藏金剛門。二差別金剛門。然凡夫華未開發(fā)。圣者華已開發(fā)。此未開發(fā)華萼上有九孔。名差別金剛門。此華莖上有一大孔。是名大藏金剛門。凡眾生業(yè)將起。從大藏門風(fēng)起飄動(dòng)心海。乃至涌出差別門中已后。眼等五根面上。乃至諸根中周流。不知手舞足踏手擎足擾動(dòng)初發(fā)微細(xì)。是名業(yè)相。諸佛境界。次漸粗涌出差別門。未現(xiàn)面貌。是名轉(zhuǎn)相。諸菩薩聲聞緣覺境界。后于諸根貌面中顯現(xiàn)善惡相極粗。是名現(xiàn)相。諸凡夫境界。若諸佛現(xiàn)在一剎那中了知十世九世無礙。如一剎那。一切剎那亦爾。是名知根海。又若網(wǎng)所張?zhí)�。謂諸宮殿。若配法者。宮殿即是支末因陀羅無盡。五體德備五珠。即是根本因陀羅。若秘密釋者。此天主因陀羅。乃是一切眾生身中實(shí)性。往昔由與毗盧遮那如來俱同一因及諸釋師子俱同一善根故。又此十不可說一切諸天眾。此皆謂諸十不可說同類十無量異類清凈緣慮心是也。其余一切不可說所現(xiàn)雜染業(yè)影。一切皆欲界。一切雜染心是也。又云。圓融國(guó)土差別世界海等種種境界不在心外。此有師子臆中。五華藏互交踄入。十重重十無盡。由逆順成十華藏。猶如因陀羅網(wǎng)互現(xiàn)影故。又云。五華藏者。過多不六。減少不四。一切五部準(zhǔn)此可知。類八五相亦復(fù)如是。五華藏者。即五色蓮。一白蓮、二赤蓮、三青蓮、四黃蓮、五黑蓮、是五蓮華。皆悉由無生法忍所起。從大悲胎藏所生。此華相色。即師子臆中五種色大蓮華。此即經(jīng)中所說師子勝相國(guó)是也。一約世間之五行方處釋色相者。一者肺華。三葉白色似半月。二者心華。赤色有三角。三者肝華。八葉青色具五色。四者脾華。一葉黃色有四隅。五者腎華。八葉黑色。二約五大者。一風(fēng)。黑色似半月。二火。赤色三角。三空。青色具五。四地。黃色四方。五水。白色圓。問。何故所配初后相違耶。答。肺名金。金者西方白。良由肺內(nèi)有息風(fēng)故名風(fēng)。腎名水。水者北方黑。良由有腎為水。能形物體性不相違也。此五華藏。若異體。謂諸華各各差別。若同體。謂住一遍應(yīng)故。諸華中各皆由一華遍應(yīng)多華故。各多華全為其一華。是故能有多個(gè)一華。然彼多一華。由本一華應(yīng)多華故。雖有多一華。然彼多一華與本一華。體無差別故。是故名同體。以諸緣起門內(nèi)有三義故。一不相由義。謂具自德故。二相由義。謂差別故。三無礙義。不可說故。乃至由此緣起是法界家實(shí)德故。普賢境界具德自在無障礙故。即是圓滿教主大日毗盧遮那如來。以如是圓滿镕融廣大身。于如圓滿镕融廣大蓮華藏莊嚴(yán)世界海中。攝其余樹形等圓滿镕融廣大世界海。以如是圓滿镕融廣大十不可說法界海為境界。坐如是圓滿镕融廣大蓮華藏半月形摩尼師子座。示如是圓滿镕融廣大無盡攝生威儀身云差別業(yè)用無邊無邊。如是重重?zé)o盡無盡。而如來無來往無功用。此皆海印三昧中炳然顯現(xiàn)故。亦法界法爾。故能如是。如摩尼雨寶天鼓出音雖無功用所作得成就。如是所現(xiàn)雖廣大。而論時(shí)不過一剎那。論處不出一塵。如是一切皆一剎那所現(xiàn)。如一剎那。一切剎那中亦如是。如一塵。一切塵中亦如是也。故知是心大海中有大菩提心。龍無邊無盡。是心所有一切法無邊無盡。故名閻浮提中人之力所不能受持。如海云比丘所持性起一品。雖須彌山聚筆四天下塵數(shù)四海墨。不能書者。良由是心性無盡故。智者不須遠(yuǎn)求矣。問何故蓮唯八葉。答謂三乘果德體周照。而用未周故云八葉耳。若化。周塵道中德滿十方。乃名十葉。今約少分四攝四無量。故名取八也。一葉表一實(shí)。五葉表五乘。又心內(nèi)辦正八。和合為蓮華體。故名八葉。又一切凡夫心處雖未能自了。其內(nèi)心亦自然而有八辦。合成蓮華形。今但視照此心令其開敷。即是三昧實(shí)故。若視此心八葉之華。即得與理相應(yīng)。此八葉者四方即是表四攝。四隅即表如來四智。此華本來無生。即是菩提心。當(dāng)知一切法門皆是從心而所有也。若解是者。心華自然開能見佛。如云心開意解。即此義也。開心者。即入無生門也。又心內(nèi)有四種摩尼。一者月藏。即是聲聞人。月者清涼義。由有息煩惱焰暑氣故名戒月藏。二者日藏。即緣覺。日即慧義。以大利慧能干十二因緣大河故名慧日藏。三者萎華寶。即菩薩三藏總持辯才無邊可得佛果寶故。菩薩如愚如樸。凡夫不知為知。如新凈華。菩薩知為不知。如萎華故名萎華寶。四者寶凈。即諸佛是也。摩尼寶清凈光明成就故名寶凈。此中諸寶凡夫愚癡。不實(shí)實(shí)不能知。須試而后能知實(shí)實(shí)也。譬如有伽陀羅等四種炭火投于其中可試。以月藏投火中。雖不出出俱變色。以此當(dāng)知非真寶。又以日藏投火中�；鹬袆t變。出則歸本色。以此當(dāng)知非寶。又以萎華寶投火中。雖不出出俱不變。假使不變猶雨寶有失。以此當(dāng)知非勝寶。又以寶凈摩尼寶投火中。雖不出出俱不變。又雨寶無盡。初二寶為下寶。中一寶為中寶。后一寶為勝寶。如是心內(nèi)四種真摩尼。試實(shí)不實(shí)何以得知。有無量四魔。以聲聞投小叫喚地獄中已。雖不出出俱生疲厭心。以此當(dāng)知下劣性。又以緣覺投大叫喚地獄中已。于其中則生疲厭心。出則得本心。又以菩薩投火燒熱地獄中。雖不出出俱不變。而恭敬善知識(shí)處漸有闕。由是當(dāng)知。雖不變少有失乎。又以佛投阿鼻大地獄中。雖不出出俱不變。亦無怖畏心。亦復(fù)供養(yǎng)善知識(shí)。度諸眾生。示現(xiàn)八相而不休息。常于諸道中代一切眾生受諸苦惱。無疲厭心。譬如輪王寶馬一剎那周行四天下。而復(fù)于一切時(shí)中一切剎那中。周行塵方不生疲厭。又云。一切諸眾生從本以來。同一實(shí)性相。覺時(shí)不增。迷時(shí)不減。不問凡圣。唯此一大日毗盧遮那之善巧性相。及妄念時(shí)不改。凡夫時(shí)善惡無記。種種一切煩惱妄想所見種種一切諸法。國(guó)土山河沙石瓦礫樹木叢林。群獸雌雄卵[谷-禾+卵]強(qiáng)弱互相食啖。牝牡淫欲窟穴相奪。人間男女偷盜劫掠貪財(cái)貪色貪名貪利互相殺奪。乃至已生當(dāng)生現(xiàn)生一切惡法性相。乃至一切諸善法已作當(dāng)作現(xiàn)作。乃至璧玉金銀赤白銅鐵珠珍珂貝。一切華香幡蓋宮殿樓閣。凡一切諸所用物像。皆此大日毗盧遮那度生德用。全此法界身云。何以故。若離此相已外。諸佛以何方便化度一切眾生類。是故法界一法皆諸佛法。然一切凡夫違諸差別相起種種異見。由不知忽爾無明。計(jì)種種異見。如經(jīng)中所說。依正論釋。但是一善巧方便盤回屈曲成所依華藏。于一一華葉中顯十佛令知。相雖萬差。皆是毗盧遮那十身所作。十身差別機(jī)感多端耳。又緣起陀羅尼有二。一凈緣起。如清渚起波。二染緣起。猶濁河鼓浪。清濁雖異濕性無差。如凈緣返流圣地之中。染緣隨流凡境之內(nèi)。凡圣雖別一心湛然。此猶約迷悟似分。若直了一心全成性起。無復(fù)凡圣之號(hào)。曷有清濁之文。問。所云五根作用皆稱光明寶摩尼王悉能雨寶。凡夫根器亦如是耶。答。經(jīng)云。六自在王常清凈。所以稱王。王是自在義。是以眼根任運(yùn)觀色自在無礙。經(jīng)云。譬如眼光照了前境其光圓滿得無增愛。又常在現(xiàn)量本性不遷。豈非如王常得自在。所稱摩尼者。是雨寶義。如云應(yīng)眼時(shí)若千日萬像不能逃影質(zhì)。豈非雨寶義。又云。眼門放光照破山河大地。豈非放光義。則玄鑒無遺幽微洞察。五根隨用亦復(fù)如是。乃至意根一念千里無有障礙。如云應(yīng)意時(shí)絕分別照燭森羅終不歇。透過山河石壁間。要且照時(shí)常寂滅。故知六根不惡還同正覺。知者無為。愚人自縛。可謂身之寶藏心之明珠。不說不知空沈苦海。先圣悲愍意在于斯矣。又所陳法喻為未信之人。此是世間摩尼。況我心之雨寶。如將大海比我心之宏深。且摩尼是質(zhì)礙之色法。豈同丹臺(tái)無盡之法財(cái)。大海是有限之波瀾。寧等靈源不窮之性水。乃略況于少分�？芍^天地懸殊。尋萬丈而未得毫厘。指百分而才言一二。切忌自屈不肯承當(dāng)耳。八托事顯法生解門者。華嚴(yán)經(jīng)云。百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾。以從超過三界法所生。離諸煩惱行所生。周遍無礙心所生。甚深方便法所生。無量廣大智所生。堅(jiān)固清凈信所增長(zhǎng)。不思議善根所起。阿僧祇善巧變化所成就。供養(yǎng)佛心之所現(xiàn)。無作法門之所印。釋曰。此上并出因也。又云。出過諸天諸供養(yǎng)具供養(yǎng)于佛者。即說多果也。次一因成一果。經(jīng)云以從波羅蜜所生一切寶蓋。于一切佛境界清凈所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。乃至解諸法如夢(mèng)歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。既以無生。忍唯生于衣等。故云一因一果。后一因成多果。謂但舉無生為因�？偵�諸果故。經(jīng)云。無著善根無生善根所生。一切寶蓮華云。一切堅(jiān)固香云。一切無邊色華云等。隨一事即是無盡況一事皆是稱性故。皆即是無盡法界。但隨一義。以名目之。如顯可重圓明。即名為寶。若云自在即稱為王。若為潤(rùn)益即名云等。故金色世界即是本性。彌勒樓閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山即是般若。無分別智等。皆其事也。故一一事即具無盡之法。故立具足無盡之德。不出于此。九十世隔法異成門者。以時(shí)無別體。依華以立。一念該攝十世融通。所以如見華開知是芳春。茂盛結(jié)果知是朱夏。雕落為秋。收藏為冬。皆因于物知四時(shí)也。又一念九世成十世者。九約于義。一約實(shí)體。體用相融故。常九常一無有障礙。體用相奪。離九一相。故同果海。令時(shí)融通無礙自在。略有四重。一相泯俱盡。二相與兩存。三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末。唯事而無理。以末歸本。唯理而無事。二中全事之理。非事故一相無時(shí)。全理之事。非理故九世不亂。三中由隨事之理故。令一時(shí)能容一切時(shí)。由隨理之事故。令一切時(shí)隨理入一時(shí)中。多一反上�；ト肟芍�。四中由即理之事故。令一時(shí)即一切時(shí)。由即事之理故。令一切時(shí)即一時(shí)故。唯理無物可相即入。唯事相礙不可即入。要以事理相從無礙。方有即入。思之可見。又如善財(cái)一生能辦多劫之行者。如毗目仙人執(zhí)手。既善友力。瞬息之間�；蛴蟹鹚�見經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫修行不倦。何得一生不經(jīng)多劫。仙人之力長(zhǎng)短自在故。如世王質(zhì)遇仙人棋令斧柯爛。三歲尚謂食頃。既能以長(zhǎng)為短。亦能以短為長(zhǎng)。如周穆隨于幻人。雖經(jīng)多年實(shí)唯瞬息。故知世法佛法俱不可思議。世法尚不可量。何況佛法。不應(yīng)以長(zhǎng)短之時(shí)廣狹之處定其旨也。十主伴圓明具德者。華嚴(yán)現(xiàn)相品云。眉間出勝音菩薩。與無量諸眷屬俱出。即人眷屬。佛放眉間。光明無量百千億光明以為眷屬。即光明眷屬。又法界修多羅以佛剎微塵數(shù)修多羅。而為眷屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以余經(jīng)望。但為眷屬。不為主伴。今言眷屬者。約當(dāng)經(jīng)中事以為眷屬。眷屬即伴故證主伴。此華事十玄例于余事。舉華既爾。一塵等事亦然。華上十門唯約事說。謂華事上一切事。同時(shí)具足事。廣狹無礙事。一多事。乃至主伴事。此事華既帶同時(shí)十義。又具余教義等十門。謂事上有教義。同時(shí)具足教義。廣狹教義。一多乃至主伴教義。又教義至感應(yīng)。各有同時(shí)等為百門。以事所依例余所依。謂事法既有百門。二教義為百門。乃至感應(yīng)具百門。故有千門。如教義等有此千門。以所依例能依門。亦成千門。謂前以所依體事為首。今以能依玄門為首。謂同時(shí)門中。具同時(shí)教義同時(shí)事理同時(shí)境智乃至同時(shí)感應(yīng)。故有十門。同時(shí)門中具廣狹等。其廣狹等有廣狹教義等。故成百門。二廣狹具百。例同時(shí)門。三相入門具百。四相即門具百。乃至第十主伴門具百。故成千門。然其后千不異前千。但互舉為首。而成異耳。若重重取之至于無盡者。結(jié)成無盡。言重重取者。謂如初一門中具十。十中取一。此一亦須具十具百具千。以不相離故。如一既爾。千門各十亦然。則具十千。十千之中隨取其一亦具十千。如一千錢共為緣起。一錢為首。則具一千錢。余亦如是。則有千千。千千之中隨取其一。亦具千千。故至無盡。又重重者。一事之中亦有多境。一智之中復(fù)有多智等。更相涉入亦無盡也。以是具德無盡法門唯普眼境界。上智能入。故當(dāng)勤修必成大益。問。如何是十玄門安立所以。答。本是一心真如妙性。無盡之理。因體用卷舒性相即入理事包遍緣性依持。義分多種略即六相。廣乃十玄。乃是諸佛菩薩德相業(yè)用。一行一法皆具十玄。悉入宗鏡之中。一心無盡之旨。如華嚴(yán)演義云。一同時(shí)具足相應(yīng)門。以是總故貫于九門之初。二廣狹門。別中先辯此者。是別門之由。由上事理無礙中事理相遍故生下諸門。且約事如理遍故廣。不壞事相故狹。故為事事無礙之始。三由廣狹無礙所遍有多。以己望多故有一多相容。相容則二體俱存。但力用交徹耳。四由此容彼彼便即此。由此遍彼此便即彼等。故有相即門。五由互相攝則互有隱顯。謂攝他他所見故。有相入門。攝他他無體故。有相即門。攝他他雖存而不可見故。有隱顯門。以為門別故。故此三門皆由相攝而有。相入則如二鏡互照。相即則如波水相收。隱顯則如片月相映。六由此攝他一切齊攝。彼攝亦然故。有微細(xì)相容。七由互攝重重故。有帝網(wǎng)無盡。八由既如帝網(wǎng)。隨一即是一切無盡故。有托事顯法。九由上八皆是所依。所依之法既融。次辯能依。能依之時(shí)亦爾。十由法法皆然故。隨舉其一。則便為主。連帶緣起便有伴生門。又刊定記分德相業(yè)用。各有十玄。德相十玄者。一同時(shí)具足相應(yīng)德。二相即德。三相在德。四隱顯德。五主伴德。六同體成即德。七具足無盡德。八純雜德。九微細(xì)德。十因陀羅網(wǎng)德。二業(yè)用十玄者。一同時(shí)具足相應(yīng)用。二相即用。三相在用。四相入用。五相作用。六純雜用。七隱顯用。八主伴用。九微細(xì)用。十因陀羅網(wǎng)用。故知無有一法不具無邊性德真如妙用矣。是以此重玄門名言路絕。隨智所演以廣見聞。唯證方知。非情所解。若親證時(shí)悉是現(xiàn)量之境。處處入法界。念念見遮那。若但隨文義所解。只是陰識(shí)依通。當(dāng)逆順境時(shí)還成滯礙。遇差別問處皆墮疑情。如鹽官和尚勘講華嚴(yán)大師云。華嚴(yán)經(jīng)有幾種法界。對(duì)云。略而言之。有十種法界。廣而言之重重?zé)o盡。師豎起拂子云。是第幾種法界。當(dāng)時(shí)低頭擬只對(duì)。次師訶云。思而知慮而解。是鬼家活計(jì)。日下孤燈。果然失照出去。問。諸總持陀羅尼門差別句義。數(shù)若恒沙。云何但于一心悉皆開演。答離心無說。離說無心。舒則恒沙法門。卷則一心妙旨。微塵經(jīng)卷。盡大千而未展全文。普眼法門。竭大海而不書一偈。如忉利天鼓。演莫測(cè)之真詮。雷音寶林。說無生之妙偈。安養(yǎng)國(guó)內(nèi)。水鳥皆談苦空。華藏海中。云臺(tái)盡敷圓旨。所以華嚴(yán)經(jīng)云。譬如諸天有大法鼓。名為覺悟。若諸天子行放逸時(shí)。于虛空中出聲告言。汝等當(dāng)知。一切欲樂皆悉無常。虛妄顛倒須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸。若放逸者。墮諸惡趣。后悔無及。放逸諸天聞此音已生大憂怖。舍自宮中所有欲樂。詣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音無主無作無起無滅。而能利益無量眾生。阿彌陀經(jīng)云。復(fù)次舍利弗。彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥盡夜六時(shí)出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八圣道分。如是等法。其土眾生聞如是音已。皆悉念佛念法念僧。斯則皆是頓悟。自心更無余法。此一心法界是諸經(jīng)通體故。如來所說十二分教。親從大悲。心中之所流出。大悲心從后得智。后得智從根本智。根本智從清凈法界流出。即是本原更無所從。無有法離于法界而有。此一心門。是一字中王。亦名一語。亦名一句。思益經(jīng)云。如佛所說。汝等集會(huì)當(dāng)行二事。若圣說法。若圣默然。何謂說法。何謂默然。答言。若說法。不違佛。不違法。不違僧。是名說法。若知法即是佛。離相即是法。無為即是僧。是名圣默然。又善男子。因四念處而有所說。名圣說法。于一切法無所憶念。名圣默然。斯正說時(shí)心契法理。即不說耳明非緘口名不說也。如入佛境界經(jīng)云。佛言。文殊師利。諸佛如來無有。人見無有人聞。無有人現(xiàn)在供養(yǎng)。無有人未來供養(yǎng)。文殊師利。諸佛如來。不說諸法一。不說諸法多。文殊師利。諸佛如來不證菩提。諸佛如來不依一法得名。亦非多法得名。文殊師利。諸佛如來。不見諸法。不聞諸法。不念諸法。不知諸法。不覺諸法。文殊師利。諸佛如來。不說一法。不示諸法。瓔珞經(jīng)云。以一句偈訓(xùn)誨八萬四千國(guó)邑。大集經(jīng)偈云。無量智者佛真子。數(shù)如十方微塵等。于無量劫咨問佛。不盡如來一字義。又云。能以一字入一切法。為眾生說。是名般若波羅蜜無涯際�？偝纸�(jīng)云。是般若波羅蜜一語能答萬億之心。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。文殊言。若人得聞一句之法。即解其中千萬句義。百千萬劫敷演解說。智慧辯才不可窮盡。是名多聞。大涅槃經(jīng)云。若見如來常不說法。是名具足多聞。又云。寧愿少聞多解義理。不愿多聞?dòng)诹x不了。即是入此宗鏡。一解千從。雖廣引文只證此義。上根一覽已斷纖疑。中下再披方能具信。對(duì)根故爾。非法合然所以勝天王般若經(jīng)云。佛復(fù)告善思惟菩薩言。賢德天子已于過去無量百千億劫修習(xí)陀羅尼門。窮劫說法亦無終盡。善思惟菩薩白佛言。世尊。何等陀羅尼。佛言。善男子。名眾法不入陀羅尼。善男子。此陀羅尼過諸文字。言不能入。心不能量。內(nèi)外眾法皆不可得。善男子。無有少法能入此者。故名眾法不入陀羅尼。何以故。此法平等無有高下。亦無出入。無一文字從外來入。亦無一字從此法出。又無一字住此法中。亦無文字共相見者。亦不分別法與非法。是諸文字。說亦不減。不說無增。從本以來。無起造者。無壞滅者。善男子。如文字心亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法離言語亦離思量。本無生滅故無出入。是名眾法不入陀羅尼。若能通達(dá)此法門者。辯才無盡。何以故。通達(dá)不斷無盡法故。善男子。能入虛空者。則能入此陀羅尼門。華嚴(yán)出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知如來音聲遍至。普遍無量諸音聲故。應(yīng)知如來音聲隨其心樂皆令歡喜。說法明了故。應(yīng)知如來音聲隨其信解皆令歡喜。心得清涼故。應(yīng)知如來音聲化不失時(shí)。所應(yīng)聞?wù)邿o不聞故。應(yīng)知如來音聲無生滅。如呼響故。應(yīng)知如來音聲無主。修習(xí)一切業(yè)所起故。應(yīng)知如來音聲甚深。難可度量故。應(yīng)知如來音聲無邪曲。法界所生故。應(yīng)知如來音聲無斷絕。普入法界故。應(yīng)知如來音聲無變易。至于究竟故。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知。如來音聲。非量非無量。非主非無主。非示非無示。疏釋云。收上十聲要不出三。約相則廣無量。約體則無主宰。約用則有顯示。今并雙非以顯中道。謂莫窮其邊故非量。隨機(jī)隨時(shí)有聞不聞故非無量。多緣集故非有主。純一法界生故。非無主。當(dāng)體無生故無能示。巧顯義理故非無示。更以四句明體用無礙。謂一以用從體。由體無不在故。能令上十類聲皆遍一切。非唯遍聲。亦遍一切時(shí)處眾生如來。法界等。雖復(fù)于色等皆遍。恒不雜亂。若不等遍則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓非音。今不壞曲而等遍。不動(dòng)遍而差韻。方成圓音。二以體從用。其一一音皆具含真性。三用即體故。上十類聲皆不可得。唯第一義永離所執(zhí)故。法螺恒震妙音常寂。名寂靜音。如空谷響有而即虛。若不即虛非但失于一音。亦不得圓融自在。四體即用故寂而恒宣。若天鼓無心而應(yīng)一切。長(zhǎng)風(fēng)隨竅萬吹不同。若不遍同非。但失于能圓。亦非真一。故經(jīng)云。一切眾生種種語言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實(shí)相即法輪故。是以眾生言音皆不出虛空性。以性無不在。則法輪遍一切處。無有間斷。止觀云。觀心攝一切教者。毗婆沙論云。心能為一切法作名。若無心則無一切名字。當(dāng)知世出世名字。悉從心起。若觀心僻越順無明流。則有一切諸惡教起。所謂僧佉衛(wèi)世九十五種邪見教生。亦有諸善教起。五行六甲陰陽八卦五經(jīng)子史世智無道名教。皆從心起。云何出世名教皆從心起。寶性論云。有一大經(jīng)卷。如三千大千世界大。記大千界事。如中如小。四天下三界等大者。皆記其事。在一微塵中。一塵既然。一切塵亦爾。一人出世。以凈天眼見此大經(jīng)卷。而作是念。云何大經(jīng)在微塵內(nèi)。而不饒益一切眾生。即以方便破出此經(jīng)。以益于他。如來無礙智慧經(jīng)卷。具在眾生身中。顛倒覆之不信不見。佛教眾生修八圣道破一切虛妄。見已智慧與如來等。此約微塵附有為喻。又約空為喻者。發(fā)菩提心論云。譬如有人見佛法滅。以如來十二部經(jīng)仰書虛空。宛然具足。一切眾生無有知者。久久之后更有一人。游行于空見經(jīng)咄嗟。云何眾生不知不見。即便寫取示導(dǎo)眾生。云何寫經(jīng)。謂令眾生修八正道破虛空等。修有多種。若觀心因緣生滅無常修八正道者。即寫三藏之經(jīng)。若觀心因緣即空修八圣道。即寫通教之經(jīng)。若觀心分別校計(jì)有無量種。凡夫二乘所不能測(cè)。法眼菩薩乃能見之。是修無量八正道即寫別教之經(jīng)。若觀心即是佛性。圓修八正道。即寫中道之經(jīng)。明一切法悉出心中心即大乘心即佛性。自見已智慧與如來等。又觀心即假即中者。即攝華嚴(yán)之經(jīng)。若觀心因緣生法生滅者。即攝三藏四阿含教如乳之經(jīng)。若觀心即空者。即攝共般若如酪之經(jīng)。若其觀心因緣生法即空即假即中者。即攝方等生酥之經(jīng)。若但用即空即假即中者。即攝大品熟酥之經(jīng)。若用即中觀心者。即攝法華開佛知見大事正直醍醐之經(jīng)。若用四句相即觀心。即有涅槃同見佛性醍醐之經(jīng)。又若觀因緣。又觀因緣即是佛性。佛性即是如來。是名乳中殺人。若觀析空。又觀析空即是佛性。佛性即是如來。是名酪中殺人。若觀即空。又觀即空即是佛性。是名生酥殺人。若觀假名。又觀假名即是佛性。是為熟酥殺人。若觀即中。又觀即中即是佛性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。取二死已斷三道清凈。名為殺人。是名止觀攝不定教。又心攝諸教有二。一者一切眾生心中具足一切法門。如來明審照其心法。按彼心說無量教法從心而出。二者如來往昔曾作觀心偏圓具足。依此心觀為眾生說。教化弟子令學(xué)如來破塵出卷仰寫空經(jīng)。故有一切經(jīng)教。一心止觀攝盡。華嚴(yán)經(jīng)頌云。若欲三千大千界。教化一切諸群生。如云廣布無不及。隨其根欲悉令喜。毛端佛眾無有數(shù)。眾生心樂亦無極。悉應(yīng)其心與法門。一切法界皆如是。華嚴(yán)演義云。至圣垂誥。鏡一心之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致雖忘懷于詮旨之域。而浩汗于文義之海。蓋欲寄象系之跡。窮無盡之趣矣。故知非言無以立其文。非文無以廣其義。非義無以窮其玄。夫得其玄者。則宗鏡無盡之旨矣。旨既無盡。不說不知。今為未知者言。不為已知者說。脫或諸宗異執(zhí)見解差殊。或空有相非。大小各諍。斯乃不窮理本。強(qiáng)說異同。入宗鏡中勝負(fù)但息。如析金枝段段俱金。猶截瓊枝寸寸是寶。問。信入此法。還有退者不。答。信有二種。一若正信堅(jiān)固諦了無疑。理觀分明乘戒兼急。如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信觀力粗浮。習(xí)重境強(qiáng)遇緣即退。如華嚴(yán)論云。如涅槃經(jīng)聞常住二字。尚七世不墮地獄。如華嚴(yán)經(jīng)云。設(shè)聞如來名及所說法不生信解。亦能成種。必得解脫。至成佛故。何故經(jīng)言第六住心。及從凡夫信位猶言有退。此意若為和會(huì)。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友不敬賢良。為慢怠故。久處人天惡業(yè)便起。能成就大地獄業(yè)。若一信不慢常求勝友。即無此失。若權(quán)教中第六住心可有退位。實(shí)教中為稽滯者責(zé)令進(jìn)修。如舍利弗。是示現(xiàn)聲聞。非實(shí)聲聞。所作方便皆度眾生使令進(jìn)策。如權(quán)教中第六住心�？烧f實(shí)退。何以故。為權(quán)教中地前三賢總未見道。所修作業(yè)皆是有為。所有無明皆是折伏。功不強(qiáng)者便生退還。若折伏有力亦不退失。如蛇有毒為咒力故毒不能起。但于佛法中種于信心。謙下無慢敬順賢良。于諸惡人心常慈忍。于諸勝己者咨受未聞。所聞勝法奉行無妄。所有虛妄依教蠲除。于三菩提道常勤不息。夫?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生之法法。法合如然。但不長(zhǎng)惡而生。何須慮退。華嚴(yán)疏云。深心信解常清凈者。信煩惱即菩提。方為常凈。由稱本性而發(fā)菩提心。本來是佛。更無所進(jìn)。如在虛空。退至何所。

　　宗鏡錄卷第二十八

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開板