圣嚴(yán)法師思想行誼-《正信的佛教》（七）

　　(十四)異教外學(xué)

　　佛教徒禁看異教的書(shū)籍嗎?(61)

　　法師如是說(shuō):

　　在原則上,不但不禁止,甚至還鼓勵(lì)。因?yàn)榉鸾滔嘈?佛教的信仰是合乎理性的,凡是信仰佛教并且已對(duì)佛法有了相當(dāng)程度的認(rèn)識(shí)之后,縱然要他改信其它的宗教,也是辦不到的。……又因佛教不是獨(dú)斷信仰的宗教,所以不否定異教的應(yīng)有價(jià)值。

　　對(duì)于宗教比較學(xué)的知識(shí),乃是非常重要的。如果不能說(shuō)出佛教的信仰優(yōu)勝于其它宗教的信仰,豈能使人心悅誠(chéng)服地信仰佛教?156

　　正信的佛教徒由于如實(shí)知見(jiàn)佛、法、僧三寶的功德,確立「信根」;以具足「信力」而于三寶成就不壞凈(信),能斷知異學(xué)外道的邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn),乃至天魔下凡威脅利誘,亦不改變正信。

　　佛教徒以為異教徒是罪人嗎?(62)

　　佛教不相信人類有原罪,也不說(shuō):不信佛教就有罪:所以法師明確地說(shuō)出:

　　不。佛教雖將一切佛教以外的宗教一律稱為「外道」(是指不向內(nèi)〔個(gè)人自己〕求明心見(jiàn)性而朝外求神鬼的賜予),但是,佛教并不否定各該宗教的應(yīng)有價(jià)值……依照佛教的尺度衡量,除了佛教之外的一切宗教,都屬〔有漏的〕人天的范圍;能為人天的善業(yè)而努力,當(dāng)然不能看作是罪人了。……

　　所以,佛教雖然鼓勵(lì)異教的信徒改宗佛教,佛教卻從來(lái)不用排他的手段去摧殘異教,這在二千五百多年以來(lái)的世界史上,可以得到明確的答案。157

　　佛教的苦相當(dāng)于基督教的罪嗎?(63)

　　佛教說(shuō)明惑、業(yè)、苦三輪轉(zhuǎn),是自作自受;見(jiàn)道、修道、證道而解脫有漏的惑、業(yè)、苦,也是自修自得。異教說(shuō):上帝創(chuàng)造人類祖先并給予誡令,犯戒而獲罪,從此子孫皆有原罪,有罪及赦罪皆屬上帝的權(quán)柄,人類無(wú)法主張。因此,圣嚴(yán)法師如是說(shuō):

　　一般無(wú)宗教信仰的學(xué)者,的確是作如此觀的,他們以為佛教也好,基督教也好,勸人為善,總是一樣的。從這勸人為善的基礎(chǔ)上,他們就順理成章地推想到,佛教的苦和基督教的罪,當(dāng)然也是一樣的了。……

　　事實(shí)上,佛教所講的苦,與基督教所講的罪,根本是風(fēng)馬牛不相及的兩回事。……

　　不過(guò),佛教求解脫,并不是僅靠佛菩薩的救濟(jì),佛菩薩只能教導(dǎo)我們?nèi)绾谓饷?卻不能代替我們解脫,這與耶穌代「信他的人」贖罪,根本不能相提并論。……佛教的脫苦,絕不等于基督教的乞憐上帝代為贖罪。158佛教相信上帝的存在嗎?(64)

　　「上帝」是有歧義的,因此法師首先說(shuō)明:

　　上帝這個(gè)名詞的定義,非常廣泛,有宗教的上帝,有哲學(xué)的上帝,宗教的上帝有好多,哲學(xué)的上帝也有好多�？傊�,站在什么立場(chǎng)看上帝,上帝就會(huì)變成什么立場(chǎng)所要求的那個(gè)樣子。……

　　佛教的確承認(rèn)〔宗教的〕上帝的存在,但卻不相信上帝是宇宙的創(chuàng)造主。至于哲學(xué)上的上帝,根本是出于推想的假設(shè),是一種假定的觀念,并非實(shí)證的現(xiàn)量,所以,佛教不會(huì)相信它們的存在。159

　　(十五)其他

　　佛教有統(tǒng)一的行政組織嗎?(70)

　　佛教雖然注重團(tuán)體的互動(dòng),可以增進(jìn)個(gè)人的修養(yǎng)、教團(tuán)之組成、布薩之舉行、羯磨的作業(yè)屬是;僧團(tuán)乃至四眾弟子的結(jié)合,并非為對(duì)抗外道異學(xué),或是政治實(shí)體,是為了佛法的廣播及傳之久遠(yuǎn)。圣嚴(yán)法師指出:

　　在根本佛教的教團(tuán)社會(huì),乃是徹底的無(wú)政府主義,并沒(méi)有主從及隸屬的分限,大家在佛法的原則之下,人人平等,在佛法的范圍之內(nèi),人人自主(自由作主)所以,縱然是創(chuàng)立佛教的釋迦世尊,到了將入涅盤(pán)時(shí),還對(duì)阿難尊者說(shuō):「如來(lái)不言我持于眾,我攝于眾�！�160佛陀往往也說(shuō)「我在僧中�！�161而不以領(lǐng)袖自居;佛自稱是「法王」,這個(gè)王字是「于法自在」的意思,不是統(tǒng)領(lǐng)的意思。

　　我們佛教,迄今為止,尚談不上世界性的教會(huì)組織,即使同在一個(gè)國(guó)家之內(nèi),也有派系,各個(gè)派系之下,也不統(tǒng)一。尤其是中國(guó)的佛教,在歷史上雖曾有過(guò)「僧官」的設(shè)置,但那是政府為了對(duì)于僧尼及教產(chǎn)的控制而設(shè),它不是佛教本身的組織,如今雖有一個(gè)中國(guó)佛教會(huì),下面設(shè)有各省各縣市的分支會(huì),但它沒(méi)有實(shí)際的行政權(quán),各寺產(chǎn)不屬教會(huì)所有,各寺的寺職也不由教會(huì)調(diào)遣。

　　佛教不是一個(gè)政治型態(tài)的組織體系,所以迄今為止,尚未有過(guò)梵諦岡式的統(tǒng)一教會(huì),但已有了一個(gè)象征性的「世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)」,那是由于中國(guó)已故的太虛大師的發(fā)起而產(chǎn)生……于一九五O年六月六日,在錫蘭召開(kāi)第一次代表大會(huì)。……迄今的世界佛教徒聯(lián)誼會(huì),雖已有了六十個(gè)國(guó)家及地區(qū)的會(huì)員單位,第七次出席大會(huì)的即有五十三個(gè)單位,可是,對(duì)整個(gè)佛教及全人類的貢獻(xiàn),實(shí)在有限。162

　　佛教是主張人性本善論的嗎?(53)

　　倘若人性絕對(duì)是善、絕對(duì)是非善(惡)、絕對(duì)是亦善亦非善,或者絕對(duì)是非善非非善;上述「四句分別」之四種邊見(jiàn),如圣嚴(yán)法師指出中國(guó)人都有此等主張:

　　孟子講人性本善,荀子講人性本惡,揚(yáng)雄主張人性是善惡混合,公孫子主張人性無(wú)善無(wú)惡。163

　　佛教認(rèn)為一切法「無(wú)自性」,并沒(méi)有固有的人性,也沒(méi)有善的自性以及惡的本性。六道的有情皆是「空相應(yīng)、緣起隨順?lè)ā?64,并無(wú)不變易的人性,永遠(yuǎn)為人;十善業(yè)、十惡業(yè)之造作無(wú)常性,三善趣、三惡趣雖說(shuō)六道輪回流轉(zhuǎn),但是升、降隨緣而定。隨順緣起,善、惡并非有其絕對(duì)性,也沒(méi)有常、恒、永住、不變易性。所以圣嚴(yán)法師說(shuō):

　　佛教既非性善論,也非性惡論。……

　　正因?yàn)榉鸾痰纳茞河^念,是沒(méi)有永恒性的,是要徹底廢除掉的,如果一定要給佛教加上一個(gè)關(guān)于人性的什么論,那就只好勉強(qiáng)地叫作善惡解脫論吧。165

　　第四節(jié)結(jié)論

　　圣嚴(yán)法師對(duì)佛教、佛法深思熟慮之后簡(jiǎn)擇濃縮為七十個(gè)核心問(wèn)題,提供足夠確立正信的答案;由「外凡」轉(zhuǎn)入「內(nèi)凡」的信徒需要閱讀它,內(nèi)凡的佛教徒要轉(zhuǎn)凡「成圣」更必須研讀它。筆者及受教的學(xué)生們,從《正信的佛教》一書(shū),得到甚多利益,因此特別推薦本書(shū)給宗教界、學(xué)術(shù)界、教育界、政治界乃至一般人士;冀望讀者們閱讀本書(shū)之后,都能建立佛法及佛教的正信,由信根成長(zhǎng)「五出世根」——信、進(jìn)、念、定、慧根,展現(xiàn)「五力」,作證正覺(jué)、涅盤(pán),逮得人格圓滿,共同建設(shè)和樂(lè)的人間凈土。

　　[注釋]

　　1.《正信的佛教·自序》頁(yè)3-4(臺(tái)北:法鼓文化,1999年12月法鼓全集版);后出略作《正信》。

　　2.《正信·再序》頁(yè)5。

　　3.(1):括號(hào)內(nèi)阿拉伯?dāng)?shù)字為《正信》問(wèn)題提出的順序;后出同例。方便對(duì)照原文閱讀。

　　4.《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)75下欄行6-9。

　　5.《正信》,頁(yè)13。

　　6.仝上所引,頁(yè)13。

　　7.仝上所引,頁(yè)13。

　　8.《中阿含說(shuō)處經(jīng)》(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)565下欄行6),指信佛法要有理智的信忍、情感的信樂(lè)、意愿的信求。參閱《阿含要略》頁(yè)63

　　「增上信學(xué)表解」。

　　9.《成唯識(shí)論》:「云何為信?于實(shí)、德、能,深忍、樂(lè)、欲,心凈為性,對(duì)治不信,樂(lè)善為業(yè)�！�(《大正藏》第三一冊(cè)頁(yè)29中欄行22-23)。

　　10.《正信》頁(yè)13。

　　11.《正信》頁(yè)16一切智人(Sarva-jna),正遍知覺(jué)(Samyak-sambuddha正等正覺(jué)者),釋迦牟尼(sakya-muni能仁的寂默者)。

　　12.《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)424中欄行5-6。

　　13.《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)5中欄行8-9。

　　14.「佛法的主人、佛法的根本」,類似現(xiàn)代人所說(shuō),佛法的原創(chuàng)者,有佛法的「著作權(quán)」。

　　15.《雜阿含110經(jīng)》:「世尊為涅盤(pán)故,為弟子說(shuō)法�！�(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)37上欄行5)。

　　16.見(jiàn)《大智度論》(《大正藏》第二五冊(cè)頁(yè)66下欄行5)。

　　17.《正信》頁(yè)15。

　　18.圣嚴(yán)法師(2002年1月18日)在「佛教在二十一世紀(jì)的社會(huì)功能及其修行觀念——第四屆中華國(guó)際佛學(xué)會(huì)議開(kāi)幕典禮主題演說(shuō)」(后出,略作:「第四屆中華國(guó)際佛學(xué)會(huì)議主題演說(shuō)」)根據(jù)《中阿含154婆羅婆堂經(jīng);212一切智經(jīng)》《雜阿含1184經(jīng)》《增一阿含八難品第4經(jīng)》《長(zhǎng)阿含5小緣經(jīng)》等說(shuō)明佛教主張四姓平等,種族階級(jí)的信仰是不合理的;現(xiàn)代社會(huì)必須建立在人權(quán)平等的基本要求上。

　　19.參閱印順導(dǎo)師《佛法概論》頁(yè)170。

　　20.《正信》頁(yè)26。

　　21.《正信》頁(yè)26-31。

　　22.如《大乘本生心地觀經(jīng)》《正法華經(jīng)》《佛說(shuō)菩薩行方便境界神通變化經(jīng)》《大方廣總持寶光明經(jīng)》《大寶積經(jīng)》《菩薩念佛三昧經(jīng)》《金光明經(jīng)》《金光明最勝王經(jīng)》《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)》《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》《佛說(shuō)一切功德莊嚴(yán)王經(jīng)》等經(jīng),各皆提出其經(jīng)為「經(jīng)王」。

　　23.《正信》頁(yè)32-33。

　　24.《佛本行集經(jīng)》:「諸法因生者,彼法隨因滅;因緣滅即道,大師說(shuō)如是�！�(《大正藏》第三冊(cè)頁(yè)876下欄行2-3)《大智度論》:「諸法因緣生,是法說(shuō)因緣:是法因緣盡,大師如是說(shuō)�！�(《大正藏》第二五冊(cè)頁(yè)136下欄行4-5)。

　　25.《清凈道論》頁(yè)639-640。

　　26.《正信》頁(yè)33-34。

　　27.見(jiàn)《辭源》頁(yè)949。

　　28.《正信》頁(yè)35。

　　29.見(jiàn)《增一含經(jīng)》(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)787中欄行4-8)。

　　30.《四分律》(《大正藏》第二二冊(cè)頁(yè)570上欄行22-中欄行29)。

　　31.《正信》頁(yè)35。

　　32.仝上所引。

　　33.《增一阿含經(jīng)》(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)551上欄行13-14)。

　　34.《正信》頁(yè)35。

　　35.《大正藏》第三O冊(cè)頁(yè)486中欄行12-15;《正信》頁(yè)144-145。

　　36.《正信》頁(yè)180。

　　37.《四分律》(《大正藏》第二二冊(cè)頁(yè)872中欄行11-17)。

　　38.《正信》頁(yè)37。

　　39.仝上所引,頁(yè)38。

　　40.《四分律藥揵度之一》:「有比丘患風(fēng),醫(yī)教用煙;佛言:聽(tīng)用煙!」(《大正藏》第二二冊(cè)頁(yè)877上欄行13)。

　　41.《正信》頁(yè)38。

　　42.《大正藏》第二二冊(cè)頁(yè)619中欄行10-14。

　　43.《大正藏》第二三冊(cè)頁(yè)661下欄行27-29,波羅市迦(parajika波羅夷罪)。

　　44.《大正藏》第二四冊(cè)頁(yè)926下欄行20-24,又《佛說(shuō)目連問(wèn)戒律巾五百輕重事》:「問(wèn):『藥酒得著自房中不?』答:『病得七日。』」《大正藏》第二四冊(cè)頁(yè)979下欄行28指生病需要服用藥酒時(shí),可以服用七天,超過(guò)七天則禁止。

　　45.《正信》頁(yè)38,參閱《長(zhǎng)阿含善生經(jīng)》(《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)70中欄行25-27)。

　　46.《大正藏》第二四冊(cè)頁(yè)296上欄行18-20,「越法罪」指惡作。

　　47.《正信》頁(yè)39。

　　48.《雜阿含14經(jīng)》(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)3上欄行11-13)。

　　49.《大正藏》第一冊(cè)頁(yè)35下欄行3-5。

　　50.《雜阿含854經(jīng)》:「有五百優(yōu)婆塞于此那梨迦聚落命終,皆五下分結(jié)盡,得阿那含�！�(《大正藏》第二冊(cè)頁(yè)217中欄行27-29)。