上海玉佛寺禪七開(kāi)示（上）

　　虛云老和尚

　　(1953年2月22日—3月8月)

　　初七第一日開(kāi)示(2月22日)

　　初七第二日開(kāi)示(2月23日)

　　初七第三日開(kāi)示(2月24日)

　　初七第四日開(kāi)示(2月25日)

　　初七第五日開(kāi)示(2月26日)

　　初七第六日開(kāi)示(2月27日)

　　初七圓滿(mǎn)日開(kāi)示(2月28日)

　　次七第一日開(kāi)示(2月28日)

　　次七第二日開(kāi)示(3月1日)

　　次七第三日開(kāi)示(3月2日)

　　次七第四日開(kāi)示(3月3日)

　　次七第五日開(kāi)示(3月4日)

　　次七第六日開(kāi)示(3月5日)

　　次七第七日開(kāi)示(3月6日)

　　解七開(kāi)示(3月7日)

　　解七法語(yǔ)

　　初七第一日開(kāi)示(2月22日)

　　這里的大和尚(葦舫法師)很慈悲,各位班首師傅的辦道心切,加以各位大居士慕道情殷,大家發(fā)心來(lái)打靜七,要虛云來(lái)主七。這也可說(shuō)是一種殊勝因緣,只以我年來(lái)患病不能多講。世尊說(shuō)法四十余年,顯說(shuō)密說(shuō),言教已有三藏十二部之多,要我來(lái)說(shuō),也不過(guò)是拾佛祖幾句剩話(huà)。至于宗門(mén)下一法,乃佛末世升座,拈大梵天王所獻(xiàn)金檀木花示眾,是時(shí)座下人天大眾皆不識(shí)得,惟有摩訶迦葉破顏微笑。世尊乃曰:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,咐囑于汝。’此乃教外別傳,不立文字,直下承當(dāng)之無(wú)上法門(mén),后人籠統(tǒng),目之為禪。須知《大般若經(jīng)》中所舉出之禪,有二十余種之多,皆非究竟,惟宗門(mén)下的禪,不立階級(jí),直下了當(dāng),見(jiàn)性成佛之無(wú)上禪,有甚打七不打七呢,只因眾生根器日鈍,妄念多端,故諸祖特出方便法而攝受之。此宗相繼自摩訶迦葉以至如今,有六七十代了。在唐宋之時(shí),禪風(fēng)遍天下,何等昌盛�，F(xiàn)在衰微已極,惟有金山、高旻、寶光等處,撐持門(mén)戶(hù)而已。所以現(xiàn)在宗門(mén)下的人材甚少,就是打七,大都名不符實(shí)。昔者七祖青原行思問(wèn)六祖曰:‘當(dāng)何所務(wù),即不落階級(jí)?’祖曰:‘汝曾作甚么來(lái)?’思曰:‘圣諦亦不為。’祖曰:‘落何階級(jí)?’思曰:‘圣諦尚不為,何階級(jí)之有!’六祖深器之。現(xiàn)在你我根器劣弱,諸大祖師,不得不假方便,教參一句話(huà)頭。宋朝以后,念佛者多,諸大祖師乃教參‘念佛是誰(shuí)’�，F(xiàn)在各處用功的都照這一法參究�？墒窃S多人仍是不得明白,把這句‘念佛是誰(shuí)’的話(huà)頭放在嘴里,不斷的念來(lái)念去,成了一個(gè)念話(huà)頭,不是參話(huà)頭了。參者參看義,故凡禪堂都貼著「照顧話(huà)頭’四字,照者反照,顧者顧盼,即自反照自性。以我們一向向外馳求的心回轉(zhuǎn)來(lái)反照,才是叫看話(huà)頭。話(huà)頭者,‘念佛是誰(shuí)’就是一句話(huà),這句話(huà)在未說(shuō)的時(shí)候叫話(huà)頭,既說(shuō)出就成話(huà)尾了,我們參話(huà)頭就是要參這‘誰(shuí)’字未起時(shí)究竟是怎樣的。譬如我在這里念佛,忽有一人問(wèn)曰:‘某甲!念佛的是誰(shuí)啊?’我答曰:‘念佛是我呀!’進(jìn)曰:‘念佛是你,你還是口念,還是心念?若是口念,你睡著時(shí)何以不念?若是心念,你死了為何不念?’我們就是對(duì)這一問(wèn)有疑,要在這疑的地方去追究它,看這話(huà)到底由哪里而來(lái)?是什么樣子?微微細(xì)細(xì)的去反照,去審察,這也就是反聞自性。在行香時(shí),頸靠衣領(lǐng),腳步緊跟前面的人走,心里平平靜靜,不要東顧西盼,一心照顧話(huà)頭;在坐香時(shí),胸部不要太挺,氣不要上提,也不要向下壓,隨其自然。但把六根門(mén)頭收攝起來(lái),萬(wàn)念放下,單單的照顧話(huà)頭,不要忘了話(huà)頭。不要粗,粗了則浮起,不能落堂;不要細(xì),細(xì)了則昏沉,就墮空亡,都得不到受用。如果話(huà)頭照顧的好,功夫自然容易純熟,習(xí)氣自然歇下。初用功的人,這句話(huà)頭是不容易照顧得好的,但是你不要害怕,更不要想開(kāi)悟,或求智慧等念頭。須知打七就是為的開(kāi)悟,為的求智慧,如果你再另以一個(gè)心去求這些,就是頭上安頭了。我們現(xiàn)在知道了,便只單提一句話(huà)頭,可以直接了當(dāng)。如果我們初用功時(shí),話(huà)頭提不起,你千萬(wàn)不要著急,只要萬(wàn)念情空,綿綿密密的照顧著,妄想來(lái)了,由它來(lái),我總不理會(huì)它,妄想自然會(huì)息,所謂不怕念起,只怕覺(jué)遲。妄想來(lái)了,我總以覺(jué)照力釘著這句話(huà)頭,話(huà)頭若失了,我馬上就提起來(lái)。初次坐香好似打妄想,待時(shí)光久了,話(huà)頭會(huì)得力起來(lái)。這時(shí)候,你一枝香可以將話(huà)頭一提,就不會(huì)走失,那就有把握了。說(shuō)的都是空話(huà),好好用功吧!

　　初七第二日開(kāi)示(2月23日)

　　打七這一法是克期取證最好的一法,古來(lái)的人根器敏利,對(duì)這一法不常表現(xiàn)。到宋朝時(shí)始漸開(kāi)闡,至清朝雍正年間,這一法更大興;雍正帝在皇宮里也時(shí)常打七。他對(duì)禪宗是最尊重的,同時(shí)他的禪定也是非常得好。在他手里悟道的有十余人,揚(yáng)州高旻寺的天慧徹祖,也是在他會(huì)下悟道的。禪門(mén)下的一切規(guī)矩法則,皆由他大整一番,由是宗風(fēng)大振,故人材也出了很多。所以規(guī)矩是非常要緊的。這種克期取證的法則,猶如儒家入考試場(chǎng),依題目作文,依文取考,有一定的時(shí)間的。我們打七的題目是名參禪,所以這個(gè)堂叫做禪堂。禪者梵語(yǔ)禪那,此名靜慮,而禪有大乘禪,、乘禪;有色禪,無(wú)色禪;聲聞禪,外道禪等。宗門(mén)下這一禪,謂之無(wú)上禪。如果有人在這堂中把疑情參透,把命根坐斷,那就是即同如來(lái)。故這禪堂又名選佛場(chǎng),亦名般若堂。這堂里所學(xué)的法,俱是無(wú)為法。無(wú)者,無(wú)有作為。即是說(shuō)無(wú)一法可得,無(wú)一法可為。若是有為,皆有生滅,若有可得,便有可失。故經(jīng)云:‘但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。勺。誦經(jīng)禮仟等,盡是有為,都屬言教中的方便權(quán)巧。宗門(mén)下就是教你直下承當(dāng),用不著許多言說(shuō)。昔者有一學(xué)人參南泉老人,問(wèn):‘如何是道?’曰:‘平常心是道。’我們?nèi)粘４┮鲁燥?出作人息,無(wú)不在道中行。只因我們隨處縛著,不識(shí)自心是佛。昔日大梅法常禪師初參馬祖問(wèn):‘如何是佛?’祖曰:‘即心是佛。’師即大悟。遂禮辭馬祖,至四明梅子真舊隱處,縛茆而居。唐貞元中,鹽官會(huì)下有僧,因采掛杖迷路至庵所,問(wèn):‘和尚在此多少時(shí)?’師曰:‘只見(jiàn)四山青又黃。’又問(wèn):‘出山路向什么處去?’師曰:‘隨流去;’僧歸舉似鹽官。官曰:‘我在江西曾見(jiàn)一僧,自后下知消息,莫是此僧否?’遂令僧去招之,大梅以偈答曰:‘摧殘枯木倚寒林,幾度逢春不變心,樵客遇之猶不顧,郢人那得苦追尋。一池荷葉衣無(wú)盡,數(shù)樹(shù)松花食有余。剛被世人知住處,又移茅舍入深居。’馬祖聞師住山,乃令僧問(wèn):‘和尚見(jiàn)馬大師得個(gè)什么便住此山?’師曰:‘大師向我道即心是佛,我便這里住。’僧曰:‘大師今日佛法又別。’師曰:‘作么生?’僧曰:‘又道非心非佛。’師曰:‘這老漢惑亂人未有了日。任他非心非佛,我只管即心是佛。’其僧回舉似馬祖,祖曰:‘梅子熟也。’可見(jiàn)古來(lái)的人是如何了當(dāng)和簡(jiǎn)切!只因你我根機(jī)陋劣,妄想大多,諸大祖師乃教參一話(huà)頭,這是不得已也。永嘉祖師曰:‘證實(shí)相,無(wú)人法,剎那滅卻阿鼻業(yè),若將妄語(yǔ)誑眾生,自招拔舌塵沙劫。’高峰妙祖曰:‘學(xué)人用功,好比將一瓦片,拋于深潭,直沉到底為止。’我們看話(huà)頭,也要將一句話(huà)頭看到底,直至看破這句話(huà)頭為止。妙祖又發(fā)愿云:‘若有人舉一話(huà)頭,不起二念,七天之中,若不悟道,我永墮拔舌地獄。’只因我們信不實(shí),行不堅(jiān),妄想放不下。假如生死心切,一句話(huà)頭決不會(huì)隨便走失的,溈山祖師云:‘生生若能不退,佛階決定可期。’初發(fā)心的人總是妄想多,腿子痛,不知功夫如何用法。其實(shí)只要生死心切,咬定一句話(huà)頭,不分行住坐臥,一天到晚把‘誰(shuí)’字照顧得如澄潭秋月一樣的,明明諦諦的,不落昏沉,不落掉舉,則何愁佛階無(wú)期呢?假如昏沉來(lái)了,你可睜開(kāi)眼睛,把腰稍提一提,則精神自會(huì)振作起來(lái)。這時(shí)候把話(huà)頭不要太松和太細(xì),太細(xì)則易落空和昏沉。一落空只知一片清凈,覺(jué)得爽快。可是在這時(shí)候,這句話(huà)頭不能忘失,才能在竿頭進(jìn)步,否則落空亡,不得究竟。如果太松,則妄想容易襲進(jìn),妄想一起,則掉舉難伏。所以在此時(shí)光,要粗中有細(xì),細(xì)中有粗,方能使功夫得力,才能使動(dòng)靜一如。昔日我在金山等處跑香,維那催起香來(lái),兩腳如飛,師傅們真是跑得,一句站板敲下,如死人一樣,還有什么妄想昏沉呢?像我們現(xiàn)在跑香相差太遠(yuǎn)了。諸位在坐時(shí),切不要把這句話(huà)頭向上提,上提則頭便會(huì)昏;又不要橫在胸里,如橫在胸里,則胸里會(huì)痛;也不要向下貫,向下貫則肚脹,便會(huì)落于陰境,發(fā)出種種毛病。只要平心靜氣,單單的把‘誰(shuí)’字如雞抱卵,如貓捕鼠一樣的照顧好,照顧到得力時(shí),則命根自會(huì)頓斷!這一法初用功的同參道友當(dāng)然是不易的,但是你要時(shí)刻在用心。我再說(shuō)一比喻,修行如石中取火,要有方法,倘無(wú)方法,縱然任你把石頭打碎,火是取不出來(lái)的。這方法是要有一個(gè)紙煝和一把火刀�；馃�按下在火石下面,再用火刀向火石上一擊,則石上的火就會(huì)落在火煝上,火煝馬上就能取出火來(lái),這是一定的方法。我們現(xiàn)在明知自心是佛,但是不能承認(rèn)。故要借這一句話(huà)頭,做為敲火刀。昔日世尊夜睹明星,豁然悟道也是如此。我們現(xiàn)在對(duì)這個(gè)取火法則不知道,所以不明白自性,你我自性本是與佛無(wú)二,只因妄想執(zhí)著不得解脫。所以佛還是佛,我還是我。你我今天知道這個(gè)法子,能夠自己參究,這是何等的殊勝因緣。希望大家努力,在百尺竿頭再進(jìn)一步,都在這選佛場(chǎng)中中選,可以上報(bào)佛恩,下利有情。佛法中不出人材,只因大家不肯努力,言之傷心。假如深信永嘉和高峰妙祖對(duì)我們所發(fā)誓愿的話(huà),我們決定都能悟道。大家努力參吧!

　　初七第三日開(kāi)示(2月24日)

　　光陰快得很,才說(shuō)打七,又過(guò)了三天。會(huì)用功的人,一句話(huà)頭照顧得好好的,甚么塵勞妄念澈底澄清,可以一直到家。所以古人說(shuō):‘修行無(wú)別修,只要識(shí)路頭,路頭若識(shí)得,生死一齊休。’我們的路頭,只要放下包袱,咫尺就是家鄉(xiāng)。六祖說(shuō):‘前念不生即心,后念不滅即佛。’你我本來(lái)四大本空,五蘊(yùn)非有,只因忘念執(zhí)著,愛(ài)纏世間幻法,所以弄得四大不得空,生死不得了。假如一念體起無(wú)生,則釋迦佛說(shuō)的這些法門(mén)也用不著了,難道生死不會(huì)休嗎?是故宗門(mén)下這一法,真是光明無(wú)量照十方。昔日德山祖師,是四川簡(jiǎn)州人,俗姓周,二十歲出家,依年受具,精究律藏。于性相諸經(jīng),貫通旨趣,常講《金剛般若》,時(shí)人謂之周金剛。嘗謂同學(xué)曰:‘一毛吞海,性海無(wú)虧;纖芥投鋒,鋒利不動(dòng)。學(xué)與無(wú)學(xué),唯我知焉。’后聞南方禪席頗盛,師氣不平。乃曰:‘出家兒,千劫學(xué)佛威儀,萬(wàn)劫學(xué)佛細(xì)行,不得成佛;南方魔子,敢言直指人心,見(jiàn)性成佛。我當(dāng)掃其窟穴,滅其種類(lèi),以報(bào)佛恩。’遂擔(dān)《青龍疏抄》出蜀。至澧陽(yáng)路上,見(jiàn)一婆子賣(mài)餅,因息肩買(mǎi)餅點(diǎn)。婆指擔(dān)曰:‘這個(gè)是什么文字?’師曰:‘《青龍疏抄》。’婆曰:‘講何經(jīng)?’師曰:‘《金剛經(jīng)》。’婆曰:‘我有一問(wèn),你若答得,施與點(diǎn)心;若答不得,且別處去�！督饎偨�(jīng)》云:“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。”未審上座點(diǎn)那個(gè)心?’師無(wú)語(yǔ)。遂往龍?zhí)?至法堂曰:‘久向龍?zhí)?及乎到來(lái),潭又不見(jiàn),龍又不現(xiàn)。’潭引身而出曰:‘子親到龍?zhí)丁?rsquo;師無(wú)語(yǔ),遂棲止焉。一夕侍立次。潭曰:‘更深何不下去?’師珍重便出。卻回曰:‘外面黑!’潭點(diǎn)紙燭度與師。師擬接,潭復(fù)吹滅。師于此大悟!便禮拜。潭曰:‘子見(jiàn)個(gè)什么?’師曰:‘從今向去,更不疑天下老和尚舌頭也。’至來(lái)日,龍?zhí)渡�座謂眾曰:‘可中有個(gè)漢,牙如劍樹(shù),口似血盆,一棒打不回頭,他時(shí)向孤峰頂上,立吾道去在。’師將《疏鈔》堆法堂前,舉火炬曰:‘窮諸玄辯,若一毫置于太虛;竭世樞機(jī),似一滴投于巨壑。’遂焚之,于是禮辭。直抵溈山,挾復(fù)子上法堂,從西過(guò)東,從東過(guò)西,顧視方丈曰:‘有么有么。’山坐次,殊不顧盼。師曰:‘無(wú)無(wú)。’便出。至門(mén)首乃曰:‘雖然如此,也不得草草。’遂具威儀,再入相見(jiàn)。才跨門(mén),提起坐具曰:‘和尚!’山擬取拂子,師便喝。拂袖而出。溈山至晚問(wèn)首座:‘今日新到在否?’座曰:‘當(dāng)時(shí)背卻法堂,著草鞋出去也。’山曰:‘此子已后向孤峰頂上,盤(pán)結(jié)草庵,呵佛罵祖去在。’師住澧陽(yáng)三十年,屬唐武宗廢教,避難于獨(dú)浮山之石室。大中初,武陵太守薛廷望,再崇德山精舍,號(hào)古德禪院,將訪(fǎng)求哲匠住持,聆師道行,屢請(qǐng),不下山。廷望乃設(shè)詭計(jì),遣吏以茶鹽誣之,言犯禁法,取師入州。瞻禮,堅(jiān)請(qǐng)居之,大闡宗風(fēng)。后人傳為德山喝,臨濟(jì)棒。像他這樣,何愁生死不休。德山下來(lái)出巖頭、雪峰,雪峰下出云門(mén)、法眼,又出德韶國(guó)師,永明壽祖等,都是一棒打出來(lái)的。歷朝以來(lái)的佛法,都是宗門(mén)下的大祖師為之撐架子。諸位在此打七,都深深的體解這一最上的道理,直下承當(dāng),了脫生死,是不為難的。假如視為兒戲,不肯死心塌地,一天到晚在光影門(mén)頭見(jiàn)鬼,或在文字窟中作計(jì),那么生死是休不了的,大家努力精進(jìn)吧!

　　初七第四日開(kāi)示(2月25日)

　　七天的辰光已去了四天,諸位都很用功。有的作些詩(shī)偈,到我那里來(lái)問(wèn),這也很難得。但是你們這樣的用功,把前兩天說(shuō)的都忘卻了。昨晚說(shuō)修行無(wú)別修,只要識(shí)路頭。我們現(xiàn)在是參話(huà)頭,話(huà)頭就是我們應(yīng)走的路頭。我們的目的是要成佛了生死,要了生死,就要借這句話(huà)頭作為金剛王寶劍,魔來(lái)魔斬,佛來(lái)佛斬,一情不留,一法不立,哪里還有這許多妄想來(lái)作詩(shī)作偈,見(jiàn)空見(jiàn)光明等境界。若這樣用功,我不知你們的話(huà)頭到哪里去了。老參師傅不在說(shuō),初發(fā)心的人要留心啊。我因?yàn)榕履銈儾粫?huì)用功,所以前兩天就將打七的緣起,及宗門(mén)下這一法的價(jià)值和用功的法子,一一講過(guò)了。我們用功的法子,就是單舉一句話(huà)頭,晝夜六時(shí),如流水一般,不要令它間斷,要靈明不昧,了了常知,一切凡情圣解,一刀兩斷。古云:‘學(xué)道猶如守禁城,緊把城頭戰(zhàn)一場(chǎng)。不受一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。’這是黃檗禪師說(shuō)的,前后四句,有二種意義。前兩句比喻,說(shuō)我們用功的人,把守這句話(huà)頭,猶如守禁城一樣,任何人不得出入,這是保守的非常嚴(yán)密的。因?yàn)槟阄颐咳硕加幸粋�(gè)心王,這個(gè)心王即是第八識(shí)。八識(shí)外面還有七識(shí)、六識(shí)、前五識(shí)等。前面那五識(shí),就是那眼、耳、鼻、舌、身五賊,六識(shí)即是意賊,第七識(shí)即是末那,它(末那)一天到晚,就是貪著第八識(shí)見(jiàn)分為我,引起第六識(shí),率領(lǐng)前五識(shí),貪愛(ài)色、聲、香、味、觸等塵境,纏惑不斷,把八識(shí)心王困得死死的,轉(zhuǎn)不過(guò)身來(lái)。所以我們今天要借這句話(huà)頭(金剛王寶劍),把那些劫賊殺掉,使八識(shí)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成為大圓鏡智,七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智,第六識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀(guān)察智,前五識(shí)轉(zhuǎn)為成所作智。但是最要緊的就是把第六識(shí)和第七識(shí)先轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),因?yàn)樗�有領(lǐng)導(dǎo)作用。它的力量,就是善能分別計(jì)量。現(xiàn)在你們作詩(shī)作偈,見(jiàn)空見(jiàn)光,就是這兩個(gè)識(shí)在起作用。我們今天要借這句話(huà)頭,使分別識(shí)成妙觀(guān)察智,計(jì)量人我之心為平等性智,這就叫做轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)凡成圣。要使一向貪著色、聲、香、味、觸、法的賊不能侵犯,故曰如守禁城。后面的兩句,不受一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香的比喻,即是我們三界眾生沉淪于生死海中,被五欲所纏,被塵勞所惑,不得解脫,故拿梅花來(lái)作比喻。因?yàn)槊坊ㄊ窃谘┨扉_(kāi)放的。大凡世間萬(wàn)物都是春生夏長(zhǎng),秋收冬藏的。冬天的氣候寒冷,一切昆蟲(chóng)草木都已凍死或收藏,塵土在雪中也冷靜清涼,不能起飛了。這些昆蟲(chóng)草木塵土灰濁的東西,好比我們心頭上的妄想分別無(wú)明嫉妒等三毒煩惱,我們把這些東西去掉了,則心王自然自在,也就是如梅花在雪天里開(kāi)花吐香了,但是你要知道,這梅花是在冰天雪地里而能開(kāi)放,并不是在春光明媚或惠風(fēng)和暢的氣候而有的。你我要想心花開(kāi)放,也不是在喜怒哀樂(lè)和人我是非當(dāng)中而能顯現(xiàn)的。因?yàn)槲覀冞@八種心若一糊涂,就成無(wú)記性,若一造惡,就成惡性;若一造善,就成善性。無(wú)記有夢(mèng)中無(wú)記和空亡無(wú)記。夢(mèng)中無(wú)記,就是在夢(mèng)中昏迷時(shí),惟有夢(mèng)中一幻境,日常所作一無(wú)所知,這就是獨(dú)頭意識(shí)的境界,也就是獨(dú)頭無(wú)記�？胀鰺o(wú)記者,如我們現(xiàn)在坐香,靜中把這話(huà)頭亡失了,空空洞洞的,糊糊涂涂的,什么也沒(méi)有,只貪清凈境界,這是我們用功最要不得的禪病,這就是空亡無(wú)記。我們只要二六時(shí)中把一句話(huà)頭,靈明不昧,了了常知的,行也如是,坐也如是,故前人說(shuō):‘行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。’寒山祖師曰:‘高高山頂上,四顧極無(wú)邊,靜坐無(wú)人識(shí),孤月照寒泉;泉中且無(wú)月,月是在青天,吟此一曲歌,歌中不是禪。’你我大家都是有緣,故此把這些用功的話(huà)再與你們說(shuō)一番,希望努力精進(jìn),不要雜用心。我再來(lái)說(shuō)一公案:昔日雞足山悉檀寺的開(kāi)山祖師,出家后參禮諸方、辦道用功,非常精進(jìn)。一日寄宿旅店,聞隔壁打豆腐店的女子唱歌曰:‘張豆腐,李豆腐,枕上思量千條路,明朝仍舊打豆腐。’這時(shí)這位祖師正在打坐,聽(tīng)了她這一唱,即開(kāi)悟了�？梢�(jiàn)得前人的用功,并不是一定要禪堂中才能用功,才能悟道的。修行用功,貴在一心,各位切莫分心散亂,空過(guò)光陰,否則,明朝仍舊賣(mài)豆腐了。

　　初七第五日開(kāi)示(2月26日)

　　修行一法,易則容易,難則實(shí)難。易者,只要你放得下,信得實(shí),發(fā)堅(jiān)固心和長(zhǎng)遠(yuǎn)心,就可成功,難者,就是你我怕吃苦,要圖安樂(lè),不知世間上的一切有為法,尚且要經(jīng)過(guò)一番學(xué)習(xí),才能成功,何況我們要學(xué)圣賢,要成佛作祖,豈能馬馬虎虎就可成功。所以第一要有堅(jiān)固心,因?yàn)樾扌修k道的人,總是免不了魔障。魔障就是昨天講的色、聲、香、味、觸、法等塵勞業(yè)境,這些業(yè)境就是你我的生死怨家。故每每許多講經(jīng)法師,也在這些境界中站不住腳,這就是道心不堅(jiān)固的原因。次之要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,我們人生在世,造業(yè)無(wú)邊,一旦要來(lái)修行,想了生脫死,豈能把習(xí)氣一時(shí)放得下呢?古來(lái)的祖師,如長(zhǎng)慶禪師坐破蒲團(tuán)七個(gè),趙州八十歲還在外面行腳,四十年看一無(wú)字,不雜用心,后來(lái)大徹大悟,燕王和趙王非常崇拜他,以種種供養(yǎng),至清朝雍正皇帝,閱其語(yǔ)錄高超,封為古佛,這都是一生苦行而成功的。你我現(xiàn)在把習(xí)氣毛病通身放下,澄清一念,就與佛祖同等。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云:‘如澄濁水,貯于凈器,靜深不動(dòng),沙土自沈,清水現(xiàn)前,名為初伏客塵煩惱;去泥純水,名為永斷根本無(wú)名。’你我的習(xí)氣煩惱,猶如泥滓,故要用話(huà)頭。話(huà)頭如清礬,能使?jié)崴�澄�?即是煩惱降伏)。如果用功的人到了身心一如,靜境現(xiàn)前的時(shí)候,就要注意,不要裹腳不前。須知這是初步功夫,煩惱無(wú)明尚未斷除。這是從煩惱心行到清凈,猶如濁水澄成了清水,雖然如此,水底泥滓尚未去了,故還要加功前進(jìn)。古人說(shuō):‘百尺竿頭坐的人,雖然得見(jiàn)未為真;若能竿頭重進(jìn)步,十方世界現(xiàn)全身。’如不前進(jìn),則是認(rèn)化城為家,煩惱仍有生起的機(jī)會(huì),如此則做一自了漢也很為難。故要去泥存水,方為永斷根本無(wú)明,如此才是成佛了。到了無(wú)明永斷的時(shí)候,可以任你在十方世界現(xiàn)身說(shuō)法,如觀(guān)世音菩薩三十二應(yīng),應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。任你淫房酒肆,牛馬騾胎,天堂地獄,都是自由自在,無(wú)拘無(wú)束的了。否則,一念之差,就是六道輪回。昔者秦檜曾在地藏菩薩前做過(guò)香燈,只因他長(zhǎng)遠(yuǎn)心不發(fā),無(wú)明煩惱未能斷了,故被嗔心所害,這是一例。假如你信心堅(jiān)固,長(zhǎng)遠(yuǎn)心不退,則不怕你是怎樣的一個(gè)平常人,也可以即身成佛。昔日漳州有一貧苦的人在寺出家,心想修行,苦不知如何為是,無(wú)處問(wèn)津,每日只做苦工。一日遇著一位行腳僧到那里掛單,看他每日忙忙碌碌的,問(wèn)他日常作何功課?他說(shuō):‘我一天就是做些苦事,請(qǐng)問(wèn)修行方法。’僧曰:‘參念佛是誰(shuí)。’如是他就照這位客師所教,一天在工作之中把這‘誰(shuí)’字蘊(yùn)在心里照顧。后隱于石巖中修行,草衣木食。這時(shí)候他家里還有母親和姐姐,聞知他在島巖中修行艱苦,其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送給他。其姐姐送至島巖中,見(jiàn)他坐在巖中,動(dòng)也不動(dòng)。去叫他,他也不應(yīng)。其姐姐氣不過(guò),把這些東西放在巖中回家去了。但是他也不睬也不瞧,老是坐在洞中修行。過(guò)了一十三年,他的姐姐再去看他,見(jiàn)那匹布仍在那兒未動(dòng)。后來(lái)有一逃難的人到了那里,腹中饑餓,見(jiàn)了這位和尚衣服破爛的住在巖中,乃近前問(wèn)他,向他化乞。他便到石巖邊拾些石子,置于釜中,煮了一刻,拿來(lái)供食,猶如洋薯,其人飽餐而去。去之時(shí),他與之言曰:‘請(qǐng)勿與外人言。’又過(guò)了些時(shí),他想我在此修行這許多年了,也要結(jié)結(jié)緣吧。如是走到廈門(mén),在一大路旁,搭一茅蓬,做施茶工作。這時(shí)是萬(wàn)歷年間,皇帝的母親皇太后死了,要請(qǐng)高僧做佛事。先想在京中請(qǐng)僧,因此時(shí)京中無(wú)大德高僧,皇太后乃托夢(mèng)于萬(wàn)歷皇帝,謂福建漳州有高僧�；实勰伺扇酥粮＝ㄕ闹�,迎請(qǐng)?jiān)S多僧人進(jìn)京做佛事。這些僧人都把行裝整理進(jìn)京,恰在路邊經(jīng)過(guò),其僧問(wèn)曰:‘諸位師傅今日這樣歡喜到那里去啊?’眾曰:‘我們現(xiàn)在奉旨進(jìn)京,替皇帝做佛事超薦太后去。’曰:‘我可同去否?’曰:‘你這樣的苦惱,怎能同去呢!’曰:‘我不能念經(jīng),可以替你們挑行李,到京城看看也是好的。’如是就和這些僧人挑行李進(jìn)京去了。這時(shí)皇帝知道他們要到了,乃教人將《金剛經(jīng)》一部,埋于門(mén)檻下,這些僧人都不知道,一一的都進(jìn)宮去了,惟有這位苦惱和尚行到那里,雙膝跪下,合掌不入。那里看門(mén)的叫的叫,扯的扯,要他進(jìn)去,他也不入,乃告知皇帝。此時(shí)皇帝心中有數(shù),知是圣僧到了。遂親來(lái)問(wèn)曰:‘何以不入?’曰:‘地下有金剛,故不敢進(jìn)來(lái)!’曰:‘何不倒身而入!’其僧聞之,便兩手撲地,兩腳朝天,打一個(gè)筋斗而入�；实凵罹粗�,延于內(nèi)庭款待,問(wèn)以建壇修法事。曰:‘明朝五更開(kāi)壇,壇建一臺(tái),只須幡引一幅,香燭供果一席就得。’皇帝此時(shí)心中不悅,以為不夠隆重,猶恐其僧無(wú)甚道德,乃叫兩個(gè)御女為之沐浴。沐浴畢,其下體了然不動(dòng)。御女乃告知皇帝,帝聞之益加敬悅,知其確為圣僧,乃依其所示建壇。次早升座說(shuō)法,登臺(tái)打一問(wèn)訊,持幢至靈前曰:‘我本不來(lái),你偏要愛(ài),一念無(wú)生,超升天界。’法事畢,對(duì)帝曰:‘恭喜大后解脫矣!’帝甚疑惑,以為如此了事,恐功德未能做到’。正在疑中,太后在室中曰:‘請(qǐng)皇上禮謝眾僧,我已得超升矣!’帝驚喜再拜而謝,于內(nèi)庭設(shè)齋供養(yǎng)。此時(shí)其僧見(jiàn)帝穿著花褲,目不轉(zhuǎn)瞬,帝曰:‘大德歡喜這褲否?’遂即脫下贈(zèng)之。僧曰:‘謝恩。’帝便封為龍褲國(guó)師。齋畢,帝領(lǐng)至御花園游覽,內(nèi)有一寶塔,僧見(jiàn)塔甚喜,徘徊瞻仰,帝曰:‘國(guó)師愛(ài)此塔乎?’曰:‘此塔甚好!’曰:‘可以將此塔敬送于師。’正要人搬送漳州修建,師曰:‘不須搬送,我拿去就是。’言說(shuō)之間,即將此塔置于袖中騰空即去,帝甚驚悅,嘆未曾有。諸位,請(qǐng)看這是什么一回事呢?只因他出家以來(lái),不雜用心,一向道心堅(jiān)固。他的姐姐去看他也不理,衣衫破爛也不管,一匹布放了十三年也不要。你我反躬自問(wèn),是否能這樣的用功?莫說(shuō)一天到晚,自己的姐姐來(lái)了不理做不到,就是在止靜后,看見(jiàn)監(jiān)香行香,或旁人有點(diǎn)動(dòng)靜,也要瞅他一眼。這樣的用功,話(huà)頭怎樣會(huì)熟呢。諸位只要去泥存水,水清自然月現(xiàn),好好提起話(huà)頭參看!

　　初七第六日開(kāi)示(2月27日)

　　古人說(shuō):‘日月如梭,光陰似箭。’才說(shuō)打七,明天就是解七了。依規(guī)矩,明天早上要考功了,因?yàn)榇蚱呤强似谌∽C的力法。證者證悟,見(jiàn)到自己本地風(fēng)光,悟到如來(lái)的妙性,故曰證悟�？脊�就是要考察你在七天當(dāng)中的功夫到了何等程度,要你向大眾前吐露出來(lái)。平常在這個(gè)時(shí)候向你們考功,是叫做討包子錢(qián),人人要過(guò)的,就是我們打七的人人要開(kāi)悟,人人可以弘揚(yáng)佛法,度盡眾生的意思�，F(xiàn)在不是說(shuō)人人開(kāi)悟,就是一人開(kāi)了悟,也可以還得這些包子錢(qián)。所謂眾人吃飯,一人還賬。如果我們發(fā)起一片精進(jìn)的道心,是可以人人開(kāi)悟的。古人說(shuō):‘凡夫成佛真?zhèn)�易,去除妄想實(shí)為難。’只因你我無(wú)始以來(lái)貪愛(ài)熾然,流浪生死,八萬(wàn)四千塵勞,種種習(xí)氣毛病放不下,不得悟道,不像諸佛菩薩常覺(jué)不迷,是故蓮池說(shuō):‘染源易就,道業(yè)難成,不了目前,萬(wàn)緣差別。只見(jiàn)境風(fēng)浩浩,凋殘功德之林,心火炎炎,燒盡菩提之種。道念若同情念,成佛多時(shí),為眾如為己身,彼此事辦。不見(jiàn)他非我是,自然上恭下敬,佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前,煩惱塵塵了脫。’這十幾句話(huà),說(shuō)得何等明白和真切!染者,染污義,凡夫的境界,總是貪染財(cái)色名利,嗔恚斗爭(zhēng),對(duì)道德二字,認(rèn)為是絆腳石,一天到晚,喜怒哀樂(lè),貪愛(ài)富貴榮華,種種世情不斷,道念一點(diǎn)沒(méi)有。所以功德林被凋殘,菩提種子被燒盡。假如把世情看得淡淡的,一切親友怨家,視為平等,不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,視一切眾生平等無(wú)二,視人饑如己饑,視人溺如己溺,常發(fā)菩提心,則可與道念相應(yīng),亦可立地成佛。故曰:‘道念若同情念,成佛多時(shí)。’諸佛圣賢,應(yīng)化世間,一切事情都是為眾服務(wù),所謂拔苦與樂(lè),興慈濟(jì)物。你我都能克己復(fù)禮,什么也不為自己作享受,那么人人都無(wú)困苦,事事都能辦到了,同時(shí)你自己也隨之得到圓滿(mǎn)果實(shí)的報(bào)酬。如江河中的水漲高了,船必自高了,你能以一種慈悲心、恭敬心對(duì)人,不自高自大,不驕傲虛偽,則人見(jiàn)到你一定會(huì)恭敬客氣。否則,只恃一己之才能,老氣橫秋的,或口是心非的,專(zhuān)為聲色名利作計(jì),那么就是人家恭敬你,也恐是虛偽的。故孔子曰:‘敬人者,人恒敬之,愛(ài)人者,人恒愛(ài)之。’六祖曰:‘他非我不非,我非自有過(guò)。’所以我們切莫要生是非之心,起人我之別,如諸佛菩薩為人服務(wù)一樣,則菩提種子處處下生,美善的果實(shí),時(shí)時(shí)有收獲,煩惱自然縛不著你了。世尊所說(shuō)三藏十二部經(jīng)典,也是為了你我的貪嗔癡三毒。所以三藏十二部的主要就是戒定慧,就是因果,使我們戒除貪欲,抱定慈悲喜舍,實(shí)行六度萬(wàn)行,打破愚迷邪癡,圓滿(mǎn)智慧德相,莊嚴(yán)功德法身。若能依此處世為人,那真是處處總是華藏界了。今天參加打七的多是在家大德,我們要好好降伏其心,趕緊去離纏縛。我再說(shuō)一公案作為諸位的榜樣,因?yàn)槟銈兌际前l(fā)了很大的信心而來(lái)到這寶所,我不與你們解說(shuō),恐怕你們得不到寶,空手而回,不免辜負(fù)信心,希望靜心聽(tīng)著。昔者唐朝有一居士,姓龐名蘊(yùn),字道玄,湖南衡陽(yáng)人,世本業(yè)儒,少悟塵勞,志求真諦。貞元初,聞石頭和尚道風(fēng),乃往謁之。問(wèn)曰:‘不與萬(wàn)法為侶者是什么人?’頭以手掩其口,龐由是豁然有省。一日石頭問(wèn)曰:‘子見(jiàn)老僧以來(lái),日用事作么生?’龐曰:‘若問(wèn)日用事,即無(wú)開(kāi)口處。’乃呈偈曰:‘日用事無(wú)別,唯吾自偶諧。頭頭非取舍,處處沒(méi)張乖。朱紫誰(shuí)為號(hào),丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用,運(yùn)水及搬柴。’頭然之曰:‘子以緇耶?素耶?’龐曰:‘愿從所慕。’遂不剃染。后參馬祖,問(wèn)曰:‘不與萬(wàn)法為侶者是什么人?’祖曰:‘待汝一口吸盡千江水,即向汝道。’龐于言下,頓領(lǐng)玄旨,乃留駐參承二載。居士自從參透本來(lái)人后,什么也不做,一天到晚單單織漉籬過(guò)活。家中所有的萬(wàn)貫金銀,也一概拋于湘江之中。一日,兩夫婦共說(shuō)無(wú)生的道理,玄曰:‘難、難、難,拾擔(dān)芝麻樹(shù)上攤。’其婦曰:‘易、易、易,百草頭上祖師意。’其女靈照聞之笑曰:‘你們二老人家,怎么說(shuō)這些話(huà)來(lái)了?’玄曰:‘據(jù)你怎樣說(shuō)?’曰:‘也不難,也不易,饑來(lái)吃飯困來(lái)睡。’自爾機(jī)辯迅捷,諸方響之。因辭藥山,山命十禪客相送至門(mén)首,玄乃指空中雪曰:‘好雪片片不落別處。’有全禪客曰:‘落在什么處?’玄遂與一掌。全曰:‘也不得草草。’玄曰:‘恁么稱(chēng)禪客,閻羅老子未放你在!’全曰:‘居士作么生?’玄又掌曰:‘眼見(jiàn)如盲,口說(shuō)如啞。’玄嘗游講肆,隨喜聽(tīng)《金剛經(jīng)》,至無(wú)我無(wú)人處,致問(wèn)曰:‘座主。既無(wú)我無(wú)人,是誰(shuí)講誰(shuí)聽(tīng)?’主無(wú)對(duì)。玄曰:‘某甲雖是俗人,粗知信向。’主曰:‘只如居士意作么生?’玄以偈答曰:‘無(wú)我復(fù)無(wú)人,作么有疏親,勸君休歷座,不似直求真。金剛般若性,外絕一纖塵。我聞并信受,總是假名陳。’主聞欣然仰嘆。一日居士問(wèn)靈照曰:‘古人道,明明百草頭,明明祖師意,如何會(huì)?’照曰:‘老老大大,作這個(gè)語(yǔ)話(huà)。’玄曰:‘你作么生?’照曰:‘明明百草頭,明明祖師意!’玄乃笑。玄將入滅,謂靈照曰:‘視日早晚,及午以報(bào)。’照觀(guān)竟回報(bào)曰:‘日則中矣,惜天狗蝕日,父親何不出去一看呢?’玄以為事實(shí),乃下座出戶(hù)觀(guān)之,其時(shí)靈照即登父座,跏趺合掌坐脫。玄回見(jiàn)靈照已亡,嘆曰:‘我女鋒捷,先我而去。’于是更延七日,州牧于公傾問(wèn)疾次,玄謂之曰:‘但愿空諸所有,慎勿實(shí)諸所無(wú)。好住世間,皆如影響。’言訖,枕于公膝而化,遺命焚棄江湖。其夫人聞之,即告知其子;子聞之,將鋤頭撐其下額,立地而去,此時(shí)其母見(jiàn)如此光景,亦自隱去。你看他們一家四口,都能如此神通妙用,可見(jiàn)你們?yōu)榫邮康亩嗝锤呱�。到現(xiàn)在莫說(shuō)你們居士沒(méi)有這樣的人材,就是出家二眾,也都是與我虛云差不多,這是多么倒架子,大家努力吧!

　　初七圓滿(mǎn)日開(kāi)示(2月28日)

　　恭喜諸位,七天功德,今日?qǐng)A滿(mǎn)。證悟過(guò)來(lái)的,照規(guī)矩應(yīng)該升堂。如朝中考試,今天正是揭榜的一天,應(yīng)該要慶賀。但是常住很慈悲,明天繼續(xù)打七,使我們可以加功進(jìn)步。諸位老參師傅都知道,這種因緣殊勝,不會(huì)空過(guò)光陰;各位初發(fā)心的人,要知人身難得,生死事大,我們得了人身,更要知道佛法難聞,善知識(shí)不易值遇。今天諸位親到寶山,要借此良機(jī)努力用功,不要空手而歸。宗門(mén)下一法,我已講過(guò),是世尊拈花示眾,一代一代的從根本上傳流下來(lái)的。所以阿難尊者,雖是佛的弟弟,又隨侍佛出家,而他在世尊前,未能大徹大悟。待佛滅后,諸大師兄弟不準(zhǔn)他參加集會(huì)。迦葉尊者曰:‘你未得世尊心印,請(qǐng)倒卻門(mén)前剎竿著。’阿難當(dāng)下大悟,迦葉尊者乃將如來(lái)心印付之,是為西天第二祖。歷代相承,至馬鳴、龍樹(shù)尊者后,天臺(tái)北齊老人,觀(guān)其《中觀(guān)論》發(fā)明心地,而有天臺(tái)宗,這時(shí)宗門(mén)下特別大興。后來(lái)天臺(tái)衰落,至韶國(guó)師由高麗請(qǐng)回天臺(tái)教典,再行興起。達(dá)摩祖師是西天二十八祖,傳來(lái)東土是為第一祖。自此傳至五祖,大開(kāi)心燈。六祖下開(kāi)悟四十三人,再經(jīng)思師、讓祖,至馬祖出善知識(shí)八十三人,正法大興,國(guó)王大臣莫不尊敬。是以如來(lái)說(shuō)法雖多,尤以宗下獨(dú)勝。如念佛一法,亦由馬鳴、龍樹(shù)之所贊揚(yáng)。自遠(yuǎn)公之后,永明壽禪師為蓮宗六祖,以后多由宗門(mén)下的人所弘揚(yáng)。密宗一法,經(jīng)一行禪師發(fā)揚(yáng)之后,傳入日本,我國(guó)即無(wú)相繼之人。慈恩宗是玄奘法師興起,不久亦絕。獨(dú)以宗門(mén)下源遠(yuǎn)流長(zhǎng),天神歸依,龍虎歸降。八仙會(huì)上的呂洞賓,別號(hào)純陽(yáng),京川人,唐末三舉不第,無(wú)心歸家,偶于長(zhǎng)安酒肆遇鐘離漢,授以延命之術(shù)。洞賓依法修行,后來(lái)乃飛騰自在,云游天下。一日至廬山海會(huì)寺,在鐘樓壁上書(shū)四句偈云:‘一日清閑自在身,六神和合報(bào)平安。丹田有寶休問(wèn)道,對(duì)境無(wú)心休問(wèn)禪。’未幾道經(jīng)黃龍山,睹紫云成蓋,疑有異人,乃入謁。值黃龍擊鼓升座,呂遂隨眾人堂聽(tīng)法。黃龍?jiān)?‘今日有人竊法,老僧不說(shuō)。’洞賓出而禮拜,問(wèn)曰:‘請(qǐng)問(wèn)和尚,如何是一粒粟中藏世界,半升鐺內(nèi)煮山川?’黃龍罵曰:‘這守尸鬼!’洞賓曰:‘爭(zhēng)奈囊中自有長(zhǎng)生不死藥!’黃龍?jiān)?‘饒經(jīng)八萬(wàn)劫,未免落空亡。’洞賓忘了‘對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪’的功夫,大發(fā)嗔心,飛劍斬黃龍,黃龍以手一指,其劍落地,不能取得。洞賓禮拜悔過(guò),請(qǐng)問(wèn)佛法。黃龍?jiān)?‘半升鐺內(nèi)煮山川即不問(wèn),如何是一粒粟中藏世界?’洞賓于言下頓契玄旨,乃述偈懺曰:‘棄卻瓢囊擊碎琴,從今不戀汞中金。自從一見(jiàn)黃龍后,始覺(jué)當(dāng)年錯(cuò)用心。’此是仙人歸依三寶,求入伽藍(lán)為護(hù)法的一例。道教在洞賓之手亦大興起來(lái),為北五祖;紫陽(yáng)真人又是閱《祖英集》而明心地的南五祖,故此道教亦是為佛教宗門(mén)所續(xù)啟�？鬃又�道傳至孟子失傳,直至宋朝周濂溪先生從宗門(mén)發(fā)明心地;程子、張子、朱子等,皆從事佛法,故宗門(mén)有助儒道一切之機(jī)�，F(xiàn)在很多人把宗門(mén)這一法輕視,甚至加以毀謗,這真是造無(wú)間業(yè)。你我今天有此良緣,遇期勝因,要生大歡喜,發(fā)大誓愿,人人做到龍?zhí)鞖w依,使正法永昌。切莫視為兒戲,好好精進(jìn)用功。