圣嚴(yán)法師思想行誼-尋求菩薩戒的新典范（一）

　　圣嚴(yán)法師思想行誼

　　作者:曹仕邦 林煌洲等

　　尋求菩薩戒的新典范

　　——圣嚴(yán)法師菩薩戒思想初探

　　林其賢

　　國立屏東商業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授

　　提要

　　戒律是持守在佛教徒的道德實(shí)踐與宗教實(shí)踐過程是十分重要的憑依基礎(chǔ)。然而千百年前的戒文所設(shè)定的情境與現(xiàn)代社會(huì)的落差卻常造成實(shí)踐上的困窘。對(duì)待這種處境,又有不立新戒不廢舊戒的傳統(tǒng)限制,因此沿用原戒律,便涉及較高難度的詮釋問題。圣嚴(yán)法師近年來傳授在家菩薩戒,其中戒法的內(nèi)容如何?他如何進(jìn)行詮釋?成果如何?是我們關(guān)心的焦點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn):所采取的詮釋策略與方法為:1.以三聚凈戒切入,以簡單有彈性的戒條代替繁多的戒條。2.以十善戒來安立學(xué)戒的次第。3.只宣示重戒,而不宣示輕戒,俾能突出重點(diǎn),有效學(xué)習(xí)。此外并藉經(jīng)教「有戒可犯是菩薩,無戒可犯是外道」來鼓勵(lì)學(xué)戒受戒。這些在解決當(dāng)下所面監(jiān)的困境時(shí),都是十分高明的,對(duì)在家居士的菩薩戒實(shí)踐應(yīng)有相當(dāng)助益。然同時(shí)也發(fā)現(xiàn),有三項(xiàng)由小而大不等的問題有待進(jìn)一步的思考。一是戒儀上有關(guān)戒體感發(fā)的程序,再則是如何發(fā)揮布薩的教育功能,三則是戒律的現(xiàn)代化問題。

　　關(guān)鍵詞:1.圣嚴(yán)法師2.菩薩戒3.三聚凈戒4.十無盡戒5十善戒

　　第一節(jié) 前言

　　菩薩戒經(jīng)在漢地的翻譯,始于天竺沙門曇無讖(385～438)。曇無讖于玄始元年(西元412)到達(dá)涼州。五年后,譯出《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》;又一年,譯出《菩薩地持經(jīng)》。張掖出身的沙門道進(jìn)即于此時(shí)向曇無讖求受菩薩戒,成為中國佛教史上最早受菩薩戒的出家僧侶。此后《菩薩地持經(jīng)》便以涼州為中心,在漢地展開。梁武帝受持菩薩戒、撰述《出家人受菩薩戒法》,隋煬帝未即位前也經(jīng)由智者大師受持菩薩戒。受持、研究、弘揚(yáng)大乘戒經(jīng)風(fēng)行一時(shí)。1菩薩戒普及后,授受菩薩戒的儀軌也次第成立。各主要宗派大致都有獨(dú)立的授受儀軌。如瑜伽系的有玄奘翻譯的《菩薩戒羯摩文》;天臺(tái)宗的有湛然撰的《授菩薩戒儀》;密宗的有善無畏、敬賢共編的《無畏三藏禪要》;禪宗的則四祖道信、神秀、惠能等禪門大德也都留有相關(guān)的資料。2

　　現(xiàn)代通行授受在家菩薩戒時(shí)大抵不出《梵網(wǎng)經(jīng)》與《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》兩部經(jīng)典的規(guī)范。3姑不論經(jīng)典出處是否源自印度的疑偽問題,《梵網(wǎng)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等戒經(jīng)雖然在授受條件以及在戒相上有多少詳略的差別,4在中國的流傳均已有千余年。而一般通行的菩薩戒儀規(guī)范也多是明朝流傳至今,沿用亦已有三百余年。

　　法制史研究者指出,中外各種法制有規(guī)范得抽象的,也有規(guī)范得具體的。越是抽象概括性大,則涵蓋面越廣泛,越可長久適用;規(guī)范得具體則時(shí)地適應(yīng)的個(gè)性越明顯,時(shí)效越短。如清朝的《大清律》是真正的「法律」,順治年間頒布后,從未修改。如有不足,則以「例」補(bǔ)充,而「例」時(shí)有增修。各部的「則例」有十年一修或五年一修的。以此觀點(diǎn)來探究佛教戒律的性質(zhì),研究者指出佛教戒律的某些部分固然是類似自然法,倫理價(jià)值長久不變,但也有某些部分的性質(zhì)與《大清會(huì)典》各部則例的性質(zhì)十分類似。5與傳統(tǒng)法制相同,現(xiàn)代法律面對(duì)因時(shí)因地而有的變動(dòng)常是以立法、修法或解釋的機(jī)制來適應(yīng)。然而因?yàn)榉鸾探渎砷L久以來「不立新戒、不廢舊戒」的傳統(tǒng),因此對(duì)經(jīng)律中的戒法要求,哪些是屬于普世原理長久不變,哪些是屬于一時(shí)一地的特殊考量,均一視同仁地傳留沿用。此所以百丈禪師面對(duì)新局創(chuàng)立清規(guī),雖并未以清規(guī)取代戒法,6就已經(jīng)招致「破戒」的嚴(yán)厲批評(píng)。這樣的限定使得佛法的現(xiàn)代適應(yīng)十分困難。

　　近年來,圣嚴(yán)法師舉辦菩薩戒傳戒會(huì),對(duì)菩薩戒特別是在家菩薩戒出現(xiàn)新的詮釋。在家居士在現(xiàn)代佛教與傳統(tǒng)佛教所扮演的角色十分不同。因此在家菩薩戒的現(xiàn)代詮解會(huì)是今后居士扮演角色的重要?jiǎng)”揪V領(lǐng),關(guān)涉到居士在佛教內(nèi)部以及在一般社會(huì)的地位與角色。圣嚴(yán)法師的在家菩薩戒思想為何,對(duì)此有何具體的指點(diǎn),這是我們非常希望了解的。然此牽涉甚廣,非此文所能概括。本文擬先集中論題就圣嚴(yán)法師所舉辦的菩薩戒會(huì)內(nèi)容,觀察其主要論點(diǎn)與因由。并著重探討:

　　1.法鼓山菩薩戒與傳統(tǒng)菩薩戒法的分合關(guān)連情形。

　　2.如何進(jìn)行新典范的詮釋。

　　3.這樣的戒法有何特點(diǎn)?嘗試解決什么問題?留下什么問題尚待處理?

　　第二節(jié) 法鼓山菩薩戒的內(nèi)容與特點(diǎn)

　　圣嚴(yán)法師尋求菩薩戒新典范的起意甚早,約在民國五十年(1961)撰寫《戒律學(xué)綱要》時(shí),就有「改良菩薩戒授受的心愿」7。而后于民國五十九年(1970)前后,留學(xué)日本期間,因研究藕益大師的機(jī)緣,接觸到明清階段的戒律思想。民國七十九年(1990)中華佛學(xué)研究所召開第一屆國際佛學(xué)會(huì)議,提交大會(huì)發(fā)表的論文,為〈明末的菩薩戒〉。更深切地感慨:中國佛教的菩薩戒思想,至今尚未脫離明末時(shí)代的模式和形態(tài),有些部分已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。8

　　民國八十年(1991)十二月,法師于美國紐約初次傳授菩薩戒。民國八十二年(1993)二月,于農(nóng)禪寺舉行的菩薩戒法會(huì),為法師在國內(nèi)初次舉辦。9爾后每隔二至三年舉行傳戒會(huì)一次不等。

　　探討法師的菩薩戒理念,法師有關(guān)菩薩戒的著述以及制度的設(shè)計(jì)與落實(shí)應(yīng)并同研究。以下先以同是法師主持的紐約及臺(tái)北的菩薩戒傳戒儀程來對(duì)照觀察(見表一)。

　　從兩次的儀程比較得知,在重要的儀程部分,臺(tái)北的多了幾項(xiàng)程序:

　　1.問遮難。

　　2.將三皈依改為受四不壞信,等于是多了「皈依戒」。

　　3.受五戒改為十善戒。

　　4.不搭縵衣,改為菩薩披帶。

　　由于在紐約的菩薩戒傳戒會(huì)后,法師發(fā)表了〈從「三聚凈戒」論菩薩戒的時(shí)空適應(yīng)〉(1992.07),〈傳統(tǒng)戒律與現(xiàn)代世界〉(1992.07.18)。臺(tái)北的傳戒會(huì)后,又撰有〈十善業(yè)道是菩薩戒的共軌〉(1994.12.25),因此應(yīng)當(dāng)以后者為定本。

　　表一:法鼓山紐約及臺(tái)北菩薩戒儀程對(duì)照表

　　法鼓山(紐約)10 法鼓山(臺(tái)北)11

　　一、迎請(qǐng) 一、請(qǐng)師入壇

　　二、禮佛 二、頂禮十方三世三寶

　　三、問菩薩戒遮難

　　三、懺悔 四、懺悔往昔罪業(yè)

　　五、請(qǐng)圣降壇,證明授戒

　　四、三皈依 六、受四不壞信法

　　七、受菩薩三聚凈戒 七、受三聚凈戒

　　五、受五戒 八、受十善戒

　　六、誦四弘誓愿 九、受十無盡戒(四弘誓愿)

　　八、宣誓持菩薩十重戒

　　九、授縵衣 十、搭縵衣

　　十、受菩薩衣

　　十一、贊嘆受戒功德

　　十一、回向 十二、功德回向

　　十二、禮謝 十三、恭請(qǐng)菩薩法師開示

　　十三、供養(yǎng) 十四、供養(yǎng)菩薩法師

　　十四、禮成 十五、恭送諸圣及菩薩法師

　　表二:法鼓山與通行菩薩戒儀對(duì)照表

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　　┃ 法鼓山 ┃續(xù)明12┃傳戒正范13┃遵式14┃元照15┃湛然16┃

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　　┃┃┃┃一、開導(dǎo)信心┃四、策導(dǎo)勸信┃一、開導(dǎo)┃

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　　┃二、請(qǐng)師入┃一、請(qǐng)師┃一、敷座結(jié)┃┃一、求師授┃┃

　　┃壇┃┃壇┃┃法┃┃

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　　┃二、頂禮十┃二、進(jìn)壇禮┃二、請(qǐng)師入┃二、請(qǐng)三寶┃三、皈佛求┃二、三皈┃

　　┃方三世┃三寶┃壇┃諸天加┃加┃┃

　　┃三寶┃┃┃護(hù)┃┃┃

　　┃┃┃三、禮敬三┃┃┃┃

　　┃┃┃寶┃三、依三寶┃┃┃

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　　┃ 三、問菩薩 ┃七、問遮┃┃七、開遮問┃七、立誓問┃六、問遮┃

　　┃ 戒遮難 ┃┃┃難┃庶┃┃

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　　┃┃三、(向師)┃四、正請(qǐng)師┃┃┃┃

　　┃┃乞戒┃┃┃┃┃

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　　┃ 四、懺悔往 ┃五、懺侮三┃八、懺悔過┃┃五、露過求┃四、懺悔┃

　　┃ 昔罪業(yè) ┃世罪┃┃┃悔┃┃

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　　┃五、請(qǐng)圣降┃八、請(qǐng)圣┃六、請(qǐng)圣┃四、請(qǐng)五圣┃二、請(qǐng)圣證┃三、請(qǐng)師┃

　　┃壇,證┃┃┃師┃明┃┃

　　┃明授戒┃┃┃五、下座佛┃六、請(qǐng)師乞┃┃

　　┃┃┃┃前乞戒┃戒┃┃

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　　┃六、受四不┃四、受持不┃七、受四不┃┃┃┃

　　┃壞信法┃壞戒┃壞信┃┃┃┃

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　　┃七、受三聚┃(九)17┃五、開導(dǎo)戒┃(八)┃(八)┃(七)┃

　　┃凈戒┃┃法┃┃┃┃

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　　┃八、受十善┃┃┃┃┃┃

　　┃耽┃┃┃┃┃┃

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　　┃九、(發(fā)四 ┃六、發(fā)四弘┃九、發(fā)愿┃六、發(fā)四弘┃八、秉法授┃五、發(fā)心┃

　　┃弘誓愿) ┃誓愿┃十、發(fā)戒體┃誓愿┃戒┃七、授戒┃

　　┃受十無┃九、正授戒┃十一、宣戒┃八、三番羯┃九、說相示┃八、證明┃

　　┃盡戒┃體┃相┃磨┃耽 ┃九、現(xiàn)相┃

　　┃┃十、宣說戒┃┃九、請(qǐng)佛證┃┃十、說相┃

　　┃┃相┃┃明┃┃┃

　　┃┃┃┃十、示持犯┃┃┃

　　┃┃┃┃戒相┃┃┃

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　　┃十、受菩薩┃十一、贊戒┃┃┃十、嘆德┃十一、廣愿┃

　　┃衣┃┃┃┃發(fā)愿┃┃

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　　表二:法鼓山與通行菩薩戒儀對(duì)照表(續(xù))

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　　┃ 法鼓山 ┃續(xù)明12┃傳戒正范13┃遵式14┃元照15┃湛然16┃

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　　┃十一、贊嘆受戒┃ 十一、贊嘆勸 ┃┃┃十、嘆德發(fā)愿┃十一、廣愿┃

　　┃功德┃持┃┃┃┃十二、勸持┃

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　　┃十二、功德┃十二、回向┃十二、結(jié)贊┃┃┃┃

　　┃回向┃┃回向┃┃┃┃

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　　┃十三、恭請(qǐng)┃┃┃┃┃┃

　　┃菩薩┃┃┃┃┃┃

　　┃法師┃┃┃┃┃┃

　　┃開示┃┃┃┃┃┃

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　　┃十四、供養(yǎng)┃┃┃┃┃┃

　　┃菩薩┃┃┃┃┃┃

　　┃法師┃┃┃┃┃┃

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　　┃十五、恭送┃┃┃┃┃┃

　　┃ 諸圣┃┃┃┃┃┃

　　┃及菩┃┃┃┃┃┃

　　┃ 薩法┃┃┃┃┃┃

　　┃師┃┃┃┃┃┃

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　　我們即以法鼓山(臺(tái)北)的儀軌為準(zhǔn)來和歷來通行的戒儀對(duì)照,以見其異同。

　　從上表(表二)對(duì)照可知,圣嚴(yán)法師編定的菩薩戒受戒儀和各家戒儀的幾項(xiàng)差別:

　　1.受十善戒:各家?guī)谉o授受十善戒的,圣嚴(yán)法師則不但提出,且列為重要條目。

　　2.受三聚凈戒:三聚凈戒為菩薩戒總綱,各家戒儀必然包含。惟各家多是于秉受戒體的正授羯磨時(shí)提出,或是如《傳戒正范》于開導(dǎo)戒法時(shí)提出。圣嚴(yán)法師則特別提出列為一個(gè)重要條目。

　　3.正受戒體與四弘誓愿沒有在條目上列出,并見于「受十無盡戒」項(xiàng)下。

　　4.戒相:宣戒相時(shí),只強(qiáng)調(diào)十重戒,而不宣示輕戒。

　　5.菩薩衣:不搭縵衣,另制披帶作為標(biāo)志。