圣嚴(yán)法師思想行誼-《法鼓十年(1989～1998)》（二）

　　第三節(jié) 法鼓山的創(chuàng)始人及其「人間佛教」理念

　　在《歷史論集》里,Edward H.Carr指出,在研究歷史事實(shí)之前,應(yīng)該先研究歷史作家。他說,就像有人向一位大學(xué)生介紹圣如達(dá)(st.Jude)學(xué)院的著名學(xué)者仲斯(Jones)的著作閱讀時(shí)一般,他必會(huì)先詢問仲斯是何許人,他的思想和觀點(diǎn)是什么(王任光譯1998:17)。Carr的理由是,歷史的事實(shí)往往是透過記錄者的心靈而反射出來的,「因此當(dāng)我們拿起一本歷史作品時(shí),我們應(yīng)該注意的不是這作品所記的事實(shí),而是寫這作品的歷史家」(王任光譯1998:16)。

　　同樣的,在我看來,當(dāng)一個(gè)研究者要研究一個(gè)教團(tuán)的發(fā)展史時(shí),首先應(yīng)該研究的是成立這個(gè)教團(tuán)的創(chuàng)始人——他是何許人也,他的思想和觀點(diǎn)是什么?因?yàn)?就如Carr所說的,「歷史家不單是『個(gè)人』,而且也是歷史和社會(huì)的產(chǎn)物;讀歷史的該從這兩個(gè)觀點(diǎn)來看一個(gè)歷史家」(王任光譯1998:36)。而歷史家所探討的歷史事實(shí)中的當(dāng)事者——這個(gè)「個(gè)人」,比如他所列舉的十四世紀(jì)的英國君王理查二世(Richard II),和十八世紀(jì)的俄國帝王加德琳二世(Catherine the Great),以及與他們同時(shí)代的農(nóng)奴暴動(dòng)領(lǐng)袖瓦托·泰勒(Wat Tyler)和布加雪夫(Pugachev),他們在歷史上之所以重要,「是因?yàn)樗麄冇袕V大的群眾,因此他們是一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象」(王任光譯1998:45)。而一個(gè)教團(tuán)的創(chuàng)始人也不單是「個(gè)人」,他也是歷史和社會(huì)的產(chǎn)物,有他的群眾,因此是一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象。而且,這個(gè)杰出的「個(gè)人」,他又不單是歷史過程的產(chǎn)物,也是它的發(fā)言人;他一邊代表,一邊領(lǐng)導(dǎo)一種社會(huì)力量。在此,就先來看看代表與領(lǐng)導(dǎo)法鼓教團(tuán)的這個(gè)「個(gè)人」——圣嚴(yán)法師——的生平概要。

　　一、圣嚴(yán)法師生平略述

　　圣嚴(yán)法師,民國十九年(1930)農(nóng)歷十二月初四,出生于江蘇南通狼山前面的小娘港附近。民國二十年(1931)長江大水災(zāi),因此遷移到江南的常熟縣。父親張選才,母親陳氏。上有三兄、二姊,是家中幼子,由于身體瘦弱,乳名「�？怠�。九歲始讀書,學(xué)名張志德,十三歲因?yàn)榧揖忱щy而輟學(xué)。十四歲再度復(fù)學(xué)一年,自此未曾再入小學(xué)就讀。由于家貧,使他不能完成小學(xué)基礎(chǔ)教育,又由于因緣的安排,使他走上出家的路(釋圣嚴(yán)1993a)。

　　民國三十二年(1943),在鄰居戴漢清的介紹下,到狼山出家,法名常進(jìn)。民國三十五年(1946)到上海狼山的下院大圣寺避難,過著經(jīng)懺生活。民國三十六年(1947)春,插班靜安寺佛學(xué)院。民國三十八年(1949),還俗從軍來臺,舍出家法名「釋常進(jìn)」,另取俗名「張采薇」。在軍中仍修學(xué)不墜,涉略哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)方面的書籍(釋圣嚴(yán)1993a)。在民國四十四年(1955)時(shí),煮云法師出了一本《佛教與基督教的比較》演講錄,四十五年(1956)基督教的吳恩溥牧師,則出了一冊《駁佛教與基督教的比較》,圣嚴(yán)法師讀過這兩本書后,寫了《評駁佛教與基督教的比較》一書。這也是他從事佛學(xué)著作以來的第一本書。民國四十六年(1957),開始為幾家佛教刊物寫文章。首先是以「醒世將軍」的筆名為性如法師接編的《人生月刊》寫稿,四十七年(1958)起,同時(shí)以「張本」的筆名,在《海潮音》和《今日佛教》寫文章。民國四十八年(1959),因病申請退役,同年農(nóng)歷十二月在東初老人的座下改裝再度出家,法號「圣嚴(yán)」,字「慧空」,并接《人生月刊》的編務(wù)(釋圣嚴(yán)1993a)。

　　民國五十年(1961)受三壇大戒(釋圣嚴(yán)1993a)。同年十一月到高雄縣美濃朝元寺禁足閱藏,五十二年(1963)九月正式閉關(guān)閱藏寫作,有《戒律學(xué)綱要》問世。五十五年(1966)八月出關(guān),應(yīng)高雄壽山佛學(xué)院院長星云法師之邀,開設(shè)比較宗教學(xué)課程,五十六年(1967)六月再度入關(guān),五十七年(1968)二月應(yīng)臺北善導(dǎo)寺之邀,主持「佛教文化講座」,五十八年(1969)三月獲得日本東京立正大學(xué)的入學(xué)許可(陳慧劍1994:97-120)。

　　六十年(1971)以「大乘止觀法門之研究」獲得文學(xué)碩士學(xué)位。六十四年(1975)則以「明末中國佛教之研究」獲得文學(xué)博士學(xué)位。同年十二月受美國佛教會(huì)沈家楨博士之邀,自東京赴美弘法,并在紐約大覺寺,開設(shè)「坐禪訓(xùn)練班」。六十七年(1978)接任「中華佛教文化館」館長。六十八年(1979)在紐約成立「禪學(xué)中心」(陳慧劍1994:97-120)。次年創(chuàng)設(shè)美國紐約禪中心(釋圣嚴(yán)1993b:158)。

　　民國七十四年(1985)創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所,出版《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》年刊(釋圣嚴(yán)1993b:158),并重建中華佛教文化館,同時(shí)也擴(kuò)建農(nóng)禪寺,3民國七十八年(1989),覓得臺北縣金山鄉(xiāng)的山坡地,命名為「法鼓山」,全力推動(dòng)「提升人的質(zhì)量,建設(shè)人間凈土」的理念(DMl、2&3)。

　　二、圣嚴(yán)法師的「人間佛教」理念

　　基本上,圣嚴(yán)法師不僅并未對「人間佛教」做一理論的建構(gòu),甚至也并不經(jīng)常使用或特別突顯「人間佛教」的字樣,他所帶領(lǐng)的法鼓山建設(shè),主要是以「人間凈土」為訴求。其實(shí),以實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言,「法鼓山所提倡的人間凈土,便是人間佛教的全面推動(dòng)與普遍落實(shí)」(釋圣嚴(yán)1997:12)。換句話說,圣嚴(yán)法師是以建設(shè)人間凈土,作為他實(shí)踐「人間佛教」理念的方法與目的。那么,什么是人間凈土呢?

　　在《人間凈土》這本法鼓山小叢刊里,收錄圣嚴(yán)法師兩篇直接名為(人間凈土〉的演講稿,一是民國七十九年(1990)三月十七日講于北投圖書館,另一則是同年九月二十日講于永和國父紀(jì)念館。在演講稿一,也就是〈人間凈土(一)〉里,圣嚴(yán)法師首先談什么是「凈土」:

　　一、凈土是清凈的地方。

　　二、和樂而不爭是凈土的世界。

　　三、平安無憂的世界就是凈土。

　　四、健康無病是凈土的世界。

　　五、豐富而不貧乏的世界是凈土。

　　由上可知,那里有清凈、和樂、平安、健康和豐富,那里就是凈土(釋圣嚴(yán)1997:40-47)。凈土不必一定在他方,或佛國,人間亦可建立凈土。接著,圣嚴(yán)法師說「人間」:

　　人類的綿延叫人間。父親之下有兒子、有孫子,從過去久遠(yuǎn)以前的祖先,一代代傳到未來,一代代相傳的關(guān)系叫做人間。假如人只有一代就沒有了,這種間斷叫斷代。沒有間斷地一代代傳下去叫人間。人間的社會(huì)一定是代代相傳,承先啟后,從傳統(tǒng)的過去走向前瞻的未來,這樣的歷史過程叫做人間。人在開始以前、全部消滅以后,不叫人間。人間一定有人與人的活動(dòng),所以,人類便是人間;人類的相互關(guān)系,是人間。(釋圣嚴(yán)1997:48)

　　又說「人生舞臺是人間」、「人格的標(biāo)準(zhǔn)是人間」、「人倫的建立是人間」(釋圣嚴(yán)1997:48-54),可見在此圣嚴(yán)法師對「人間」的詮釋,是相當(dāng)生活性、倫理性、社會(huì)性和歷史性的。而在其第二篇講稿,也就是〈人間凈土(二)〉里,他則先說明人間是什么。他說:「一般我們講人間,好像是指人與人之間的關(guān)系,但在佛學(xué)上,是當(dāng)『人』的意思,在日本『人間」也是做『人類』解釋」(釋圣嚴(yán)1997:60),他并從四個(gè)方面來看人間的定義:

　　一、「人間」乃由梵文翻譯而來,梵文叫「摩奴阇」(Manusya)。

　　二、《立世阿毗曇論》卷六,解釋人間一詞有八義:聰明、勝、意細(xì)微、正覺、智慧增上、能別虛實(shí)、圣道正器、聰慧業(yè)所生。……因?yàn)槿擞羞@些能力,可以分別、分析、記憶、思考,所以稱為人。

　　三、《大涅盤經(jīng)》第十八謂:「能思多義故,身口柔軟故,憍慢故,又能破憍慢故,名為人�！�

　　四、由以上可知梵文「摩奴阇」——「人間」,翻譯成中文是「思考」及「思考者」。(釋圣嚴(yán)1997:63-64)

　　從此定義看來,「人間」實(shí)就是指人本身,包含個(gè)別的人,以及群體的人類。綜合前面他對「人間」的詮釋,可以說他的「人間」包含兩層涵義、多重放射關(guān)系的內(nèi)容,也就是,人與世間、以及其間的多重交互關(guān)聯(lián)性�；蛟S可以用下圖來表示:

　　至于凈土,圣嚴(yán)法師在此所下的定義是:

　　凈土的意思就是佛、菩薩等圣人所住的國土。是佛的功德所成的世界,也可能是佛的愿力所成的世界。其和我們的世界不一樣的地方是無病、無惱、無苦的環(huán)境。但因?yàn)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的成果不同,所建造的凈土也不一樣;同樣地,在凈土里佛所建造的和凡夫建造的不同。(釋圣嚴(yán)1997:7l-72)

　　很顯然的,此處提到的「凈土」與前面所談的「凈土」,很大不一樣的一點(diǎn)是,凈土是佛、菩薩所居住的地方,或是由佛的功德或愿力所成的世界。那么,在彌勒佛尚未降生到人間成佛的人間,如何可能建立所謂的「人間凈土」呢?也就是說,在沒有佛只有凡夫的現(xiàn)世人間,要建設(shè)「人間凈土」的合法性基礎(chǔ)在哪里?圣嚴(yán)法師說:

　　因?yàn)榉鹗窃谌碎g成佛,而成佛后教化的對象是以人為主,而且所有眾生中能修道成佛的只有人才有可能,所以我們既然是在人間,又遇到佛法,當(dāng)然要從人間凈土開始著手。而也因?yàn)榉鸱ǖ男扌惺菑摹溉恕沟幕�礎(chǔ)開始才成佛,所以若「人」都沒做好,則成佛的可能性也沒有了。(釋圣嚴(yán)1997:75-76)

　　換言之,由于佛是由人成佛并在人間成佛,而此成佛之道的主要通道,就在人格的圓滿實(shí)現(xiàn),以趣達(dá)人間凈土的落實(shí)呈現(xiàn),在此趣進(jìn)的過程中,希望人人發(fā)心學(xué)佛的愿心,做佛的功德,以提升人的質(zhì)量,也只有在人的質(zhì)量提升至極至?xí)r,才有可能進(jìn)升佛道,所以說「提升人的品質(zhì)」是「建設(shè)人間凈土」的必要與充分條件,而人也就在「建設(shè)人間凈土」的路徑中,鍛煉與磨練自我與他人品質(zhì)的提升。它因此是完全的獨(dú)善也必須是全體的兼善,否則凈土不成為凈土。這也就是圣嚴(yán)法師以「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」來實(shí)踐人間的佛教。從「法鼓山的共識」中,可以相當(dāng)清楚的看出來。他說:

　　我們的理念——

　　提升人的品質(zhì)?建設(shè)人間凈土

　　我們的精神——

　　奉獻(xiàn)我們自己·成就社會(huì)大眾

　　我們的方針——

　　回歸佛陀本懷·推動(dòng)世界凈化

　　我們的方法——

　　提倡全面教育·落實(shí)整體關(guān)懷