圣嚴(yán)法師思想行誼-《法鼓十年(1989～1998)》（四）

　　第四節(jié) 法鼓山的緣起、由來與發(fā)展

　　二十世紀(jì)末正蓬勃活躍在臺灣社會并具有極高媒體可見度的佛教團(tuán)體,大致不外于江燦騰(1997:8)筆下所謂的「臺灣佛教四大道場」,即佛光山、慈濟(jì)、法鼓山和中臺山。江氏在其〈臺灣佛教四大道場的經(jīng)營與轉(zhuǎn)型——佛光山、慈濟(jì)、法鼓山、中臺山〉一文中,將此四大道場放在臺灣的政治、經(jīng)濟(jì)和社會的脈絡(luò)里,來探討這四大道場的崛起和教團(tuán)勢力的拓展,也就是從社會史的角度去勾勒出這四大教團(tuán)的興起和轉(zhuǎn)型發(fā)展(1997:8-47)。

　　固然,從社會史的角度不失為探討一個教團(tuán)組織興起與發(fā)展的一個有效面向,不過往往很難窺知教團(tuán)本身之所以能發(fā)展的內(nèi)在因素。若是就所謂的內(nèi)、外在和主、客觀因素的學(xué)術(shù)分野來說,社會史的角度是探討一個教團(tuán)存立發(fā)展的外在、客觀條件,對教團(tuán)本身,即所謂內(nèi)在、主觀的面向,則較難兼顧。由于江氏已對法鼓山崛起的社會史有所描述,本文將針對法鼓教團(tuán)本身做一個比較完整的整理與描述。而主要根據(jù)的資料,是法鼓體系所發(fā)行的兩大刊物《人生雜志》與《法鼓雜志》,以此來簡述法鼓山的緣起、由來與發(fā)展。也就是說,是采用局內(nèi)人的觀點和語言,亦即人類學(xué)家所謂的「土著的觀點」(native's point of vicw),來呈現(xiàn)此教團(tuán)如伺建構(gòu)他們自己的歷史。

　　一、前法鼓時期——農(nóng)禪寺的立基

　　法鼓山是在民國七十八年(1989),由圣嚴(yán)法師正式命名,至今(2000年)尚不過十年余,未滿十一年,但是若是要追溯法鼓山的緣起、由來與歷史,則不能不從法鼓十年前的另一個十余年談起。這一段前法鼓時期的歷史,主要是立基在農(nóng)禪寺的禪修弘化,和根植在中華佛學(xué)研究所的佛教學(xué)術(shù)養(yǎng)成,而貫穿不論是前法鼓時期或是法鼓時期歷史的,則是圣嚴(yán)法師為佛教教育所發(fā)宏愿的生命過程史。前面已經(jīng)對圣嚴(yán)法師的生平,與其以教育作為實踐其人間佛教理念的主要關(guān)懷做一描述,接著將敘述前法鼓時期的農(nóng)禪寺發(fā)展概況。

　　農(nóng)禪寺是由中華佛教文化館的開山東初老和尚初建于民國六十四年(1975),在文化館于民國七十四年(1985)重建時,便將各項的弘化活動,移到下院農(nóng)禪寺。早期的農(nóng)禪寺,只有一棟面積五十坪的二層樓農(nóng)舍;在農(nóng)舍之外,是一片竹園和菜圃;而阡陌縱橫的水稻田,則更在竹園和菜圃之外;連接水稻田盡頭的,則是仰臥的觀音山。沒有雕梁畫棟、沒有玉宇高樓,是農(nóng)禪寺最不同于其他廟宇、道場的最大特色,除了「農(nóng)禪寺」三個字的大招牌,可以辨識此處是一座佛教的道場外,另外一個最顯著的地標(biāo),就是寫著「入慈悲門」的農(nóng)禪寺山門,這也是農(nóng)禪寺里,唯一一座像佛教寺廟建筑的建筑物。

　　在購得法鼓山之前的農(nóng)禪寺,除開設(shè)禪訓(xùn)班,設(shè)有般若禪坐會、福慧念佛會接引弘化信眾外,《人生雜志》和東初出版社的編務(wù),也是在農(nóng)禪寺里進(jìn)行,民國七十八年(1989)二月,臺北市市政府公布都市計劃土地征收重劃,農(nóng)禪寺所在的北投區(qū)關(guān)渡平原,被規(guī)劃為低密度的住宅區(qū)。由于此一重劃開發(fā)計劃,使得農(nóng)禪寺面臨了拆遷的命運(yùn)。這也使得圣嚴(yán)法師和農(nóng)禪寺上下,更感覺到另覓他地的迫切性。

　　其實,圣嚴(yán)法師早巳覓地多時,主要是為中華佛學(xué)研究所的遷建。中華佛學(xué)研究所創(chuàng)立于民國七十四年(1985)八月,是由圣嚴(yán)法師在北投中華佛教文化館設(shè)立,其前身是在民國五十四年(1965)于華岡中華學(xué)術(shù)院創(chuàng)設(shè)的佛學(xué)研究所。民國六十四年(1975),圣嚴(yán)法師從日本立正大學(xué)獲得文學(xué)博士返國,并于民國六十七年(1978)受中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所創(chuàng)辦人張其昀先生敦聘為所長,且出版《華岡佛學(xué)學(xué)報》,三年后,即民國七十年(1981)八月開始招收第一屆研究生。但是由于張其昀先生的逝世,中國文化大學(xué)內(nèi)部人士的變動,造成該所于民國七十三年(1984)停止招生。圣嚴(yán)法師因此在次年創(chuàng)立中華佛學(xué)研究所,繼續(xù)招生。圣嚴(yán)法師以創(chuàng)辦人兼任所長,并敦請李志夫教授任副所長。民國七十五年(1986),該所遷至新落成的現(xiàn)址中華佛教文化館(位于北投光明路)。并于民國七十六年(1987)向教育部提出立案之申請,獲教育部核準(zhǔn)立案,成為國內(nèi)第一所正式獲準(zhǔn)立案的佛教高等教育暨研究機(jī)構(gòu)。同年,《華岡佛學(xué)學(xué)報》也更名為《中華佛學(xué)學(xué)報》。

　　雖然圣嚴(yán)法師是在民國七十四年(1985)才借地北投中華佛教文化館成立中華佛學(xué)研究所,但是圣嚴(yán)法師的投入佛教教育事業(yè),則是自民國六十六年(1977)十二月東初老人——即圣嚴(yán)法師的剃度師父——舍報往生以后,即繼承其師一生念茲在茲于佛教教育、文化與慈善事業(yè)的遺愿,「荷擔(dān)起東老人的如來家業(yè),承先啟后地完成中華佛教文化館財團(tuán)法人的合法登記,組成慈善會、消災(zāi)會,成立東初出版社,復(fù)刊人生雜志,擴(kuò)大冬賑救災(zāi)的范圍,為文化館的前途,帶進(jìn)了發(fā)展佛教文化和慈善事業(yè)的新軌道」,而「佛教教育事業(yè),我們將繼續(xù)努力」,則是圣嚴(yán)法師在民國六十七年(1978)寫〈師恩難報〉時所立下的宏愿(《人生雜志》73)。同年,他受聘為中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所所長,除了實際投入佛教教育的事業(yè)外,更念念不忘其師遺志,從不間斷于覓尋一塊適當(dāng)?shù)慕ǖ?希望為佛教教育事業(yè)立下百年基石。民國七十八年(1989)法鼓山建地的獲得,其實已經(jīng)是經(jīng)過「十年努力、十年尋覓」的結(jié)果。

　　基于農(nóng)禪寺與中華佛學(xué)研究所都有另覓他地擴(kuò)建的必要與迫切性,圣嚴(yán)法師于民國七十八年(1989)三月二十五日晚上,率領(lǐng)到農(nóng)禪寺參加念佛會的一千余名僧俗弟子,共同誦持〈大悲咒〉二十一遍,「祈求感應(yīng),希望覓到一處具有長久性、安定性和未來性的道場建筑用地」。另外在臺北縣金山鄉(xiāng)三界村山上的觀音殿里,也有一位全度法師在三月二十六日的時候,在觀世音菩薩像前持〈大悲咒〉,「祈盼菩薩的接引,能夠早日找到具有經(jīng)管規(guī)模的叢林寺院能力之理想人選」(圣嚴(yán)法師講述1995:6-7)。于是經(jīng)由早年即隨圣嚴(yán)法師禪修的林顯政居士在三月二十九日早晨得到的一點感應(yīng),促成了這一段購地因緣(《人生雜志》73:4)。民國七十八年(1989),因此也就成為法鼓山的開創(chuàng)年。此后的法鼓十年,立基在農(nóng)禪精神的基礎(chǔ)上,更跨越了農(nóng)禪修行的山門,邁向人間「萬行菩薩」的行旅。

　　二、法鼓十年(1989～1998)

　　在進(jìn)入法鼓十年的重要歷史記述前,將先對法鼓山的命名由來做一交代。前面已經(jīng)提及,「法鼓山」是由其創(chuàng)始人圣嚴(yán)法師命名而來。圣嚴(yán)法師在民國七十八年(1989)九月二十四日農(nóng)禪寺的晨間開示時,正式揭橥「法鼓」一詞的意義,與「法鼓山」的命名因緣。該開示整理為文后,刊于同年十月的《人生雜志》七十四期,題名為〈法鼓山的理念〉。圣嚴(yán)法師(1989a)如此說道:

　　「法鼓」的意思是以佛法的鼓聲,喚醒世人,振奮人心,晨鐘暮鼓,震聾發(fā)聵。

　　「法鼓」的出典有多處,《法華經(jīng)》卷三便有如下的經(jīng)偈:

　　唯愿天人尊,轉(zhuǎn)無上法輪,

　　擊于大法鼓,而吹大法螺,

　　普雨大法雨,度無量眾生,

　　我等咸歸請,當(dāng)演深遠(yuǎn)音。

　　「法鼓山」的命名因緣有三:(1)一九八二年,我在紐約創(chuàng)設(shè)的英文佛書出版社,即以法鼓(Dharma Drum)為名。(2)本年三月,東初出版社開始編集我的著述,成為一套有系統(tǒng)的書,命名為《法鼓集》。(3)今年四月初,覓得本山,以地理形貌而言,左似青龍昂首,右如伏虎低頭;左視高崗如古鐘懸空,俯瞰本山似大鼓縱臥,故而命名為「法鼓山」。

　　以上便是法鼓山一名的由來和其所隱涵的意義。自民國七十八年(1989)法鼓山出現(xiàn)以來,每一年都有一個主題年。以下將根據(jù)法鼓雜志社整理提供的法鼓十年編年記事表,略作增補(bǔ)與刪修,依年代先后順序陳述如下。

　　1.民國七十八年(1989),是謂「法鼓開創(chuàng)年」。圣嚴(yán)法師與農(nóng)禪寺的僧俗四眾弟子,多年來為了找尋一處可容納更多人修行,發(fā)展佛教教育與人間贍養(yǎng)的現(xiàn)代多功能佛教園區(qū),而到處奔波努力,終于在民國七十八年(1989)四月四日,因著觀世音菩薩的慈悲指引與眾人愿力的成就下,與臺北縣金山鄉(xiāng)的全度法師簽訂了十八甲的土地轉(zhuǎn)讓契約,這是法鼓山的開始,也為一處佛門凈地開啟了令人期待的曙光。為了新的建設(shè)能早日完工,中華佛學(xué)研究所護(hù)法會隨即成立,并于六月十一日召開第一次會員大會;同年八月十日,圣嚴(yán)法師召見護(hù)法會小組長,詳細(xì)說明了佛研所的遷建事由、未來建筑的特性,用途,并正式命名為法鼓山,希望建設(shè)法鼓山為一個教育、文化、學(xué)術(shù)、修行的中心。十月,法鼓山中華佛學(xué)研究所公開征求所徽,聘請圣嚴(yán)法師、楊英風(fēng)、黃光男、楚戈、陳柏森先生等九人擔(dān)任評審。十月七日,中華佛學(xué)研究所護(hù)法會福田組小組長暨勸募會員晉見圣嚴(yán)法師時,法師提出了「提升人的質(zhì)量,建設(shè)人間凈土」來作為法鼓山的理念。同時在十二月創(chuàng)刊了《法鼓雜志》,作為法鼓山理念的宣揚(yáng)、訊息傳達(dá),以及內(nèi)部溝通、聯(lián)系的刊物。

　　2.民國七十九年(1990),是謂「理念宣揚(yáng)年」。以多元化的文化活動與社會關(guān)懷,向這個世界,堅定地宣揚(yáng)「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」的理念。本年度對法鼓山而言,是相當(dāng)重要的一年。因為在這一年,決定了代表法鼓山精神的山徽,圣嚴(yán)法師更完成了作為生活修行指導(dǎo)的〈四眾佛子共勉語〉。而為了宣揚(yáng)法鼓山的理念和精神,圣嚴(yán)法師除了在全省各地展開大型的演講,同時也馬不停蹄地到各地護(hù)法據(jù)點關(guān)懷。除此外,中華佛學(xué)研究所在這一年舉辦了第一屆中華國際佛學(xué)會議,邀請全世界二十多國及國內(nèi)學(xué)者共一百余位參與盛會,這是法鼓山首次舉辦國際性大型會議,藉此在國際上宣揚(yáng)了法鼓山的理念。

　　3.民國八十年(1991),是「共識凝聚年」。圣嚴(yán)法師確立了法鼓山的八句共識,從理念、精神、方針、方法,達(dá)成法鼓山的建設(shè)目標(biāo)。該年,已成立三年的法鼓山,護(hù)持會員人數(shù)不斷增加中,在各地護(hù)法菩薩的要求下,這一年內(nèi)陸續(xù)成立了臺中、臺南、高雄、基隆、桃園、新竹等辦事處,開辦了一場場的地區(qū)聯(lián)誼會,凝聚了法鼓人熱切、真誠的道心。而備受護(hù)法菩薩肯定的「法鼓傳薪」活動,也是從這一年開始舉辦,希望法鼓山每位菩薩都能以「種子向陽」的精神,將從法鼓山所獲得的光和熱,傳播到社會的每一個角落。除了內(nèi)部共識的養(yǎng)成,這一年起,法鼓山更積極以回饋社會的心,舉辦了一連串的對外大型活動,例如「提升社會質(zhì)量·凈化人心」新春系列講座和新春園游會,不但藉由此次活動接引十?dāng)?shù)萬人接觸佛法,也認(rèn)識了法鼓山。

　　4.民國八十一年(1992),是「心靈環(huán)保年」。鑒于世界紛擾與災(zāi)難不斷,人心煩惱積重難消,圣嚴(yán)法師因此提出了「心靈環(huán)�！沟倪\(yùn)動,推動從每個人的心靈凈化做起,才能達(dá)成凈化社會的目標(biāo)。圣嚴(yán)法師所提出的「心靈環(huán)保」,是「惜福培福的因果觀、自愛愛人護(hù)生的慈悲觀、保護(hù)自然生態(tài)乃自利利人,利益所有眾生的智慧與自覺。」由于科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對自然生態(tài)產(chǎn)生極大的沖擊,以及面對社會的一些社會亂象,法鼓山在民國八十一年(1992)邀請大眾共同投入「心靈環(huán)保·凈化人心」的有情行列,共同來推動凈化人心、凈化社會的運(yùn)動。為了推動此一觀念和運(yùn)動,在全國各地舉辦了十五場演講,以宣揚(yáng)理念;同時在各地舉辦多場以「心靈環(huán)保·凈化人心」為題的園游會,透過生活化、輕松的園游會方式,成功的傳達(dá)了心靈環(huán)保的觀念。同時為了推動更多弘法利生的活動,這一年正式成立了「法鼓山文教基金會」,從此法鼓山各項弘化事業(yè)的推展邁入嶄新紀(jì)元。另外,中華佛學(xué)研究所主辦的「第二屆中華國際佛學(xué)會議」,于七月十八至二十一日假臺北圓山大飯店召開,此次會議的主題為「傳統(tǒng)戒律與現(xiàn)代世界」。李總統(tǒng)登輝先生特頒書面賀電,記有來自十多國之一百多位學(xué)者參加,發(fā)表的論文共計二十六篇。九月,經(jīng)董事會決議,由圣嚴(yán)法師為代表人,以專案向教育部申請設(shè)立法鼓人文社會學(xué)院。

　　5.民國八十二年(1993),是「萬行菩薩年」。圣嚴(yán)法師在該年提出了「萬行菩薩」的觀念,勉勵應(yīng)學(xué)習(xí)菩薩精神,做個自利利他的菩薩行者。其精神理念是法師在民國七十九年(1990)年十二月所撰寫的〈菩薩行〉詩偈,即「如何成佛道?菩提心為先。何謂菩提心,利他為第一。為利眾生故,不為諸苦難。若眾生離苦,自苦即安樂。發(fā)心學(xué)佛者,即名為菩薩。菩薩最勝行,悲智度眾生�！篂榱撕霌P(yáng)菩薩精神,農(nóng)禪寺在這一年傳授兩梯次的在家菩薩戒,內(nèi)容為適應(yīng)時空環(huán)境之要求,而著重在發(fā)起菩薩悲愿的大菩提心。此外,為了建設(shè)法鼓山,也為了增長道心與悲愿心,圣嚴(yán)法師在這一年的四月,率領(lǐng)僧俗四眾弟子共一百余人,前往大陸朝圣,并在路上時時勉勵團(tuán)員們于行動中落實佛法的修行,實踐法鼓山的理念,培植信心與愿力,凝聚向心力。七月,佛研所董事會申請籌設(shè)法鼓學(xué)院一案,經(jīng)教育部「新設(shè)學(xué)校審核會議」審核通過。并于九月成立法鼓人文社會學(xué)院籌備處。

　　6.民國八十三年(1994),是「禮儀環(huán)保年」。圣嚴(yán)法師繼心靈環(huán)保后,提出了「禮儀環(huán)�！沟男掠^念,希望從負(fù)責(zé)任、盡責(zé)任的觀念凈化,到身、口、意三儀的清凈,再推廣到社會上各項儀典的簡約、凈化,以恢復(fù)禮儀應(yīng)有的精神與內(nèi)涵。為了推廣此一觀念,圣嚴(yán)法師于七月在農(nóng)禪寺宣揚(yáng)了「禮儀環(huán)保的理念和做法」,為一連串的活動揭開序幕。接著并與內(nèi)政部共同舉辦佛化聯(lián)合祝壽、佛化聯(lián)合奠祭、佛化聯(lián)合婚禮,希望以此為示范而推廣到社會上。并且針對每一項主題,分別舉行了座談會,邀請專家學(xué)者共同討論,并實際舉行儀式以為示范,同時并編輯制作了手冊廣為推廣,讓禮儀環(huán)保的理念落實在現(xiàn)實生活之中。

　　7.民國八十四年(1995),是「人品提升年」。當(dāng)臺灣經(jīng)濟(jì)腳步快速起飛的同時,社會人心卻更加的不安。法鼓山繼心靈環(huán)保、禮儀環(huán)保之后,訂民國八十四年(1995)為人品提升年,推動「安心、安身、安家、安業(yè)」的四安運(yùn)動,來安定人心、安定社會。希望達(dá)到「安心于生活的少欲知足,安身于生活的勤勞簡樸,安家于家庭的相愛相助,安業(yè)于身口意的清凈與精進(jìn)」的目標(biāo)。圣嚴(yán)法師首先于三月在臺中以「如何安心、如何安身」為人品提升年揭開序幕,并以「如何以禪法來安心、安身,安家,安業(yè)」為題,在全省各地巡回演講。同時在全省各地,舉辦了十六場的「四安成長營」,邀請法鼓山悅眾菩薩分享他們落實四安的心得。同時也于安和分院舉辦兩場「人品提升年·四安活動」系列座談會,邀請社會賢達(dá)人士分享個人的體驗。

　　8.民國八十五年(1996),是「菩薩成長年」。成長是一條永無止盡的道路,唯有成長自己,才能影響他人。也唯有自利利他的菩薩道精神,指引著我們一起走向成佛的大道。法鼓山經(jīng)過了前幾年在社會關(guān)懷上所推動的各項運(yùn)動后,在這一年,圣嚴(yán)法師提出了「菩薩成長年」,強(qiáng)調(diào)唯有自我不斷的成長,能夠以佛法成長自我,感化自己,才能夠感動他人、影響他人。所以,在這一年,法鼓山針對各會團(tuán)成員,以及不同年齡層的人,舉辦了一系列成長活動,包括了讀書會、成長營、學(xué)佛營等。尤其在各地分院、共修處所推廣的讀書會,更是希望透過閱讀,使大眾對佛法有更深入的體驗。而一向重視修行,強(qiáng)調(diào)教育的法鼓山,也針對禪坐會、福田會、助念團(tuán)、義工團(tuán)等各會團(tuán)舉辦成長營,讓每一位法鼓人在這里接受更多元化的成長。十月,創(chuàng)辦入主持法鼓山奠基大典及地宮安寶典禮。

　　9.民國八十六年(1997),定為「人間凈土年」。建設(shè)人間凈土的理念,不是要把信仰中的十方佛國搬到地球上來,也不是要把佛極樂世界的景象展現(xiàn)在地球上,而是要用佛法的觀念凈化人心,用佛教徒的生活芳范凈化社會,通過心靈的凈化、生活的凈化,以積沙成塔、水滴穿石的逐步努力,完成社會環(huán)境、自然環(huán)境的凈化。在這一年,圣嚴(yán)法師有一連串以「人間凈土」為主題的相關(guān)演講,包括了「法華經(jīng)與自心凈土」系列、「如何建設(shè)人間凈土」、「人間有凈土——跨入嶄新的21世紀(jì)」系列活動。另外,在七月的第三屆國際學(xué)術(shù)會議中,更以「人間凈土與現(xiàn)代社會」為主題,邀請二十多國國際知名學(xué)者,從各領(lǐng)域共同提出「如何建設(shè)人間」的具體建議和思想。

　　10.民國八十七年(1998),則是「祝福感恩年」。這一年,法鼓山邁向十周年。為了感恩十年來十方大眾的護(hù)持,自元旦起推動了「法鼓大悲愿,持誦千萬遍」的活動,以持誦〈大悲咒〉來為親友以及全人類祈福,并且在生活中,落實逢人便以一句「我為你祝�！箒碜８Ｃ恳粋�人,祈禱人人平安快樂,時時增福又增慧。而三月在臺北國父紀(jì)念館所舉行的「我為你祝福——新世紀(jì)全民許愿博覽會」,在圣嚴(yán)法師和李登輝總統(tǒng)共同啟動「大悲咒球」時,更將這項活動帶到最高潮。另外更舉辦了一連串的「平安祈福法會」,帶動了國內(nèi)一股為他人祈福、祝福平安的風(fēng)氣。尤其在九月于林口體育館所舉行的「全民平安祈福大法會」,更是吸引了來自海內(nèi)外兩萬余人的共同參與,現(xiàn)場凝聚了無比堅定的愿心。一顆感恩的心,一個祈愿人人平安的心,凝聚著全體法鼓人的同心同愿,這熾熱的心,引導(dǎo)著法鼓人走向另一個十年。