煩惱即菩提（二）

　　四、道諦:涅槃的證得不是天上掉下來(lái)的,需要修道,這便是道諦的內(nèi)容。修道的方法很多,經(jīng)說(shuō)有八萬(wàn)四千法門。但主要是八正道,八正道是眾生趣向涅槃的不二中道。八正道的內(nèi)容如下:

　　(一)正見(jiàn):是如實(shí)的看世界,看人生。正見(jiàn)是相對(duì)世人認(rèn)識(shí)的顛倒說(shuō)的。世人顛倒黑白,指鹿為馬,如五蘊(yùn)無(wú)我,卻執(zhí)有我;世間無(wú)常,卻執(zhí)永恒;事相虛假,卻執(zhí)實(shí)在;看不到三世因果的延續(xù),卻說(shuō)無(wú)因果;人間是苦,卻執(zhí)苦為樂(lè)。正見(jiàn)是如實(shí)見(jiàn)世間真相,使你的認(rèn)識(shí)與宇宙人生真相相符合,從無(wú)明的迷惑中解脫出來(lái)。

　　(二)正思維:是正確的思考。人的思考與人的認(rèn)識(shí)有關(guān)系,一個(gè)無(wú)知的人,一個(gè)對(duì)人生充滿困惑的人,一個(gè)帶著錯(cuò)誤觀念的人,他不可能有合理的思惟。正思惟是要你的思考符合真理,與真理相應(yīng),這就必須要在正見(jiàn)的基礎(chǔ)上始能產(chǎn)生�！督�(jīng)》曰:聽聞正法,如理思惟。也是這個(gè)道理。正思惟又稱正志。志,是有志向義,正志是樹立崇高的人生目標(biāo),以此引導(dǎo)自己的行為。

　　(三)正語(yǔ):這是語(yǔ)言的德行。要避免四種語(yǔ)言,即妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ),要說(shuō)真實(shí)語(yǔ),是符合事實(shí)真相的語(yǔ)言。說(shuō)利益語(yǔ),所說(shuō)的話都是利益大眾的,絕不存心害人;說(shuō)愛(ài)語(yǔ)是本著對(duì)別人的關(guān)心愛(ài)護(hù)說(shuō)話,愛(ài)語(yǔ),不是對(duì)方愛(ài)聽便是了,而是要你具有愛(ài)心。

　　(四)正業(yè):是行為的德行。業(yè)有三種:是身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。三業(yè)遠(yuǎn)離十惡,行十善是正業(yè);遠(yuǎn)離顛倒煩惱,勤修戒、定、慧是正業(yè);遠(yuǎn)離處處以自我為中心,通達(dá)無(wú)我,廣行六度四攝是正業(yè)。

　　(五)正命:是謀生的德行。命是活命,即通過(guò)什么方式得以活命。命有正命、邪命兩種不同,邪命是不正當(dāng)?shù)闹\生手段,比如從社會(huì)道德法制來(lái)說(shuō),販賣軍火、毒品、開賭場(chǎng)、搞皮包公司、詐騙等手段賺錢;從佛教的戒律看,與殺、盜、淫、妄相關(guān)的行業(yè),都屬邪命;反之,能用正當(dāng)手段活命,如為社會(huì)道德法律所承認(rèn),或是佛教戒律所允許的職業(yè),稱為正命。

　　(六)正精進(jìn):是人生努力奮斗的德行。每個(gè)人在社會(huì)上都有自己人生奮斗的目標(biāo),為了達(dá)到目標(biāo),就需要不斷努力,由于目標(biāo)不同,人們的努力也不一樣,有的努力是道德的,有的努力也可能是犯罪的,如希特勒著《我的奮斗》就反映了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狂人企圖征服世界的過(guò)程,是正精進(jìn)的反面。佛教反對(duì)我們從事犯罪的努力,鼓勵(lì)趣向德行的努力。《經(jīng)》中說(shuō)有四正勤:即未生惡令不生,已生惡令斷,未生善令生,已生善令增長(zhǎng)。這是以舍惡修善作為人生正當(dāng)努力的德行。

　　(七)正念:心念活動(dòng)的德行。修行修什么?從根本意義上說(shuō),就是修念頭。人的行為都取決于人的念頭,世間的一切事態(tài)也根源于人的念頭,念頭有善惡、迷悟、染凈,所在世間有凡圣、良莠之分。六祖說(shuō):前念迷是眾生,后念悟即佛。佛與眾生距離如此懸殊的東西,差別只在一念。俗話說(shuō):放下屠刀,立地成佛。從惡人到成佛只在一念的放下,可知把握念頭是修學(xué)佛法的關(guān)鍵。

　　佛經(jīng)說(shuō):六念是我們修學(xué)佛法應(yīng)具的理念。念佛,念佛德行,高山仰止,心向往之;念法,念宇宙人生真相,完善人格的德行;念僧,賢圣僧的德行,威儀風(fēng)范;念戒,行為應(yīng)當(dāng)受到道德規(guī)范的約束,始能趨向解脫;念施,外舍財(cái)物培植福田,內(nèi)舍煩惱,健全人格;念天,不是羨慕天,而是想天人之福德,知修善行之重要。經(jīng)論中又說(shuō)十念:在六念外又說(shuō)念休息,是止息妄念,使心念趨于平靜;念數(shù)息,是觀自己的呼吸,知息粗細(xì)、長(zhǎng)短、冷熱,系心于息,心息相依;念身非常,時(shí)時(shí)想著色身的無(wú)常,不貪著世間;念死,念死神隨時(shí)都在敲著警鐘,當(dāng)勤精進(jìn)。:

　　從趣向解脫的意義,佛經(jīng)又說(shuō):有四念處。即觀心無(wú)常,是觀想心念的無(wú)常變化,注意把握,安住正念,不隨它轉(zhuǎn);觀法無(wú)我,是觀一切法都無(wú)常恒不變,主宰的自體,隨緣生滅,有無(wú)不定;觀身不凈,觀我們的色身,雖假沐浴更衣,表面似乎干凈,其實(shí)是充滿濃血、糞便,九孔常流不凈;觀受是苦,受雖有苦樂(lè)不同,然貪著樂(lè)受,則變?yōu)榭�。四念處能�?duì)治我們凡夫于心、受、法、身四處,所起的常樂(lè)我凈的四種顛倒。

　　(八)正定:定是專注一境。定,是對(duì)心念的一種訓(xùn)練。通常我們總是身心分離,心靈破碎,于是精神渙散,修定,就是整合身心,收攝念頭。如修數(shù)息觀,將心從追逐外境中收回,觀想內(nèi)身呼吸出入、長(zhǎng)短、冷熱,系心于息,久而久之,身心漸漸合一。又由于念頭專注于呼吸,心念則自然凝聚,于是就會(huì)身體健康,精神旺盛。佛經(jīng)曰:制心一處,無(wú)事不辦。這是說(shuō)明修定的效果。

　　定又分正定與邪定。貪著定樂(lè)是邪定,修禪定會(huì)發(fā)生禪悅,禪悅與欲樂(lè)一樣都是不可以貪著�！惰べ�菩薩戒》中說(shuō):“若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,貪味靜慮,于味靜慮見(jiàn)為功德,是名有犯”。聲聞人貪著禪悅則不能趣向解脫,菩薩貪著禪味則不能利他,因此菩薩戒視貪著禪味為犯戒。追求神通而修定是邪定,神通僅僅是一種能力,它需要有健全的人格作為基礎(chǔ),缺乏健全的人格,而又擁有神通,就象小孩玩火,那是很危險(xiǎn)的,因此在佛教中,慈悲、道德、智慧都遠(yuǎn)比神通要重要,忽略了德行而去追求神通是不可取的。

　　佛教的修行是依三增上學(xué),即戒增上、定增上、慧增上。其次第是依戒生定,由定發(fā)慧�？芍�佛教中修定目的是為了開發(fā)智慧,唯有開發(fā)智慧,始能斷除煩惱,完善人格,證得涅槃,解脫生死。那么,引發(fā)無(wú)漏慧的禪定,便是正定。八正道是修學(xué)佛法的中道行。釋尊當(dāng)初轉(zhuǎn)法輪時(shí),開口就說(shuō):“一者心著欲境不能離,是非解脫之因;二者不正思惟,自苦其身而求出離,永無(wú)解脫。離此二邊乃名中道。”(《中阿含·釋中禪室尊經(jīng)》卷四十三)到世尊入滅的時(shí)候,又對(duì)阿難說(shuō):“自依止,法依止,莫異依止”(《長(zhǎng)阿含·游行經(jīng)》卷三)。是說(shuō)解脫,應(yīng)該靠自己努力,依法而行,法是什么?八正道也。八正道是人類趨向解脫的最佳方案。

　　四諦法門,是佛陀主要對(duì)聲聞人說(shuō)的,佛陀當(dāng)初對(duì)五比丘轉(zhuǎn)四諦法輪時(shí)說(shuō):“此是苦汝應(yīng)知,此是集汝應(yīng)斷,此是滅汝應(yīng)證,此是道汝應(yīng)修”。因此,聲聞對(duì)四諦法門的修行是:知苦、斷集、慕滅、修道。也就是有苦可知,有集可斷,有滅可征,有道可修,這是聲聞的境界。

　　可是從般若慧觀照四諦法,則又另一碼事了,《經(jīng)》曰:“無(wú)苦集滅道”。以般若慧觀照四諦,四諦法門也是無(wú)自性空,這里我們也還可以采用前面的公式:苦不異空,空不異苦,苦即是空,空即是苦。集、滅、道亦復(fù)如是。四諦法門在現(xiàn)象上顯然存在染凈的差別,但從無(wú)自性空的本?上觀,苦集滅道則又平等統(tǒng)一了。

　　從四諦無(wú)差別的意義上,可以進(jìn)一步悟到煩惱即菩提的道理。人世間雜染的苦果,假如它是實(shí)實(shí)在在的,固定不變,那的確是一件很令人煩惱的事,可現(xiàn)在以般若慧觀照,苦存在并非是固定不變,換一句話說(shuō):同樣一種境界,你用煩惱心態(tài)對(duì)待,可以是痛苦不堪的;假如你用智慧觀照,也可以處處泰然。就象別人罵你、傷害你,你需要在意、執(zhí)著,才會(huì)煩惱;如果不在意,不執(zhí)著,你還會(huì)煩惱嗎?因此人生倘若缺乏般若觀照,處處只有煩惱,沒(méi)有絲毫的菩提;如果有了般若觀照,時(shí)時(shí)都是菩提,就不會(huì)有煩惱了。