佛教徒人生態(tài)度——悲觀乎？樂觀乎？（2）

　　二、悲觀、樂觀的產生和表現(xiàn)

　　人生有悲有喜,但文學作品對現(xiàn)實的反映還停留在生活表層,沒有深入挖掘苦樂產生的實質。

　　悲觀、樂觀產生的原因是什么?對于一般人而言,往往和性格及生活環(huán)境有很大關系。

　　樂觀主義者,或者由于天性比較開朗,對什么事情都想得開,看得淡,重視過程多于結果;或者由于對人生無知,沒有遠大的理想,得過且過;或者由于出生優(yōu)越,一生不知愁苦,對任何事情都充滿自信;或者認為科學至上,對人生抱著必勝的信念……但這幾種情況下產生的樂觀,基本都屬于盲目的樂觀。

　　而悲觀主義者,或是因為對自己缺乏信心,被懷疑束縛了自身的發(fā)展;或是因為性格的缺陷,對社會及世界采取對立的姿態(tài);或是因為長期生活在逆境中,理想無法實現(xiàn),自我價值無法得到體現(xiàn),從而失去生活的信念。

　　但悲觀和樂觀也不是一成不變的,在蕓蕓眾生中,絕對的悲觀者或是絕對的樂觀者都只是少數(shù),大部分人會隨著環(huán)境的改變、閱歷的豐富,在悲觀和樂觀之間不停地搖擺。

　　雖說樂觀的人相對要豁達一些,對社會有一定的適應能力。只是,天有不測風云,人有旦夕禍福,若將人生比作河流,這河流中處處隱藏激流和暗礁,誰也無法預料明天等待著他的是什么,突如其來的重大挫折和打擊往往會使人變得意志消沉,轉而成為悲觀主義者。

　　人活著究竟為了什么?世界充滿著矛盾和痛苦,充滿著疾病和戰(zhàn)爭,一些哲學家對人生進行深層透視之后,看不到人生的價值,找不到人生的前景。他們認為人生是虛幻而沒有意義的,生命的本質是痛苦的。

　　叔本華和尼采都是悲觀主義哲學的代表人物。叔本華說:“對于人生來說,所謂的幸福,是意志達到目的的狀況,而意志在追求目的時受到的壓抑則是痛苦的。所以,人生的幸福是暫時的,痛苦是經(jīng)常的。因為人的追求沒有最后的目標,人的欲望永遠無止境。”

　　對欲望的無止境的追求,決定了人生的痛苦。一旦追求實現(xiàn)了又會如何?是否會帶來永遠的快樂?遺憾的是,人類從來都是向往得不到的東西,一個欲望得到暫時的滿足,新的欲望緊接著又會產生。社會在發(fā)展,人的欲望也隨之不斷提高。如果沒有追求又如何呢?就容易對人生產生厭倦,所以人總是在追求和厭倦間痛苦地徘徊著。

　　人活著,暫時的價值當然是有的,盡管每個人的追求不同,成就不同,但在為自身謀取生存的同時,總會或多或少地對社會作出一定的貢獻,但這就是人生的終極價值所在么?

　　從另一個角度來說,人生自古誰無死?以死亡來衡量,人類的一切奮斗和努力都是徒勞。歷史上多少叱咤風云的人物,一旦死后,豐功偉業(yè)亦隨著時間的流逝而湮沒。即使權傾一時,即使富可敵國,即使名滿天下,這一切在死亡面前又顯得何等蒼白?

　　從個體生命來說,要面對死亡;從國家民族來看,也會經(jīng)歷盛極而衰乃至消亡的過程;即使我們居住的地球,壽命同樣是有限的。面對著終將消失的世界,我們努力的意義何在?因此,莊子早在兩千年前就發(fā)出了“人之生也,與憂俱來”的哀嘆。因為世界的發(fā)展在很大程度上并不以人的意志為轉移,所以直到今天,我們依舊擺脫不了對悲觀主義的感慨和思索。

　　相對悲觀主義論調而言,唯物主義者基于入世的原則,基于生而為人的自信,提出了較為樂觀的論點�？涤袨榧瘁槍ηf子的論點批駁說:“吾則以為,人之生也,與樂俱來。生而為人,諸天之物威備于我,天下之樂孰大于是!”西方的哲學薩特也曾提出類似的觀點:“人實在就是這樣一種東西,通過它,價值得以出現(xiàn)于世。”盡管樂觀主義在一定程度上對社會發(fā)展有著積極的推動的作用,但它的片面性也是不容忽視的。

　　樂觀主義的進步觀有兩大支柱,一是進化論,二是經(jīng)濟決定論。進化論將弱肉強食作為自然界發(fā)展的必由之路,由此演變而來的社會進化論,則將先進文明的對落后文明的征服作為人類進步的必由之路。樂觀主義者所幻想的進步是著眼于科技的發(fā)展,隨著工業(yè)文明的普及,人類的物質生活固然得到了提高,但并沒有解決人類所面臨的內心困惑,甚至帶來了更多的社會問題。因此,二十世紀的思想家大多數(shù)拋棄了經(jīng)濟決定論的信仰,可見,我們現(xiàn)有的樂觀主義,依舊是輕率而不究竟的。