《星云大師講演集》-佛教的女性觀

時(shí)間:公元一九八四年七月

地點(diǎn):臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館

對(duì)象:法師、護(hù)法信徒(弟子依空記)

一.女人與男人?二.怎樣做女人?

三.婦女與佛教四.希望婦女者

各位法師、各位護(hù)法信徒:

從今天起我將和往年一樣,在這個(gè)國(guó)家最大的會(huì)堂舉辦三天的佛學(xué)講座。三天的講座我要和各位談的題目分別是:“佛教的女性觀”、“佛教的福壽觀”、“佛教的政治觀”。

我為什么要選這三個(gè)題目來(lái)和大家結(jié)緣呢?我所以要選擇“佛教的女性觀”為講題,是因?yàn)榕�性和我們每一個(gè)人的關(guān)系至為密切,女性除了和婦女本身息息相關(guān)之外,每一個(gè)男士和女性也脫離不了關(guān)系,每個(gè)男士或有妻子,或有姐妹,縱然沒(méi)有妻子、姐妹,每個(gè)男士都是在母親的襁褓中長(zhǎng)大的,沒(méi)有了母親,就沒(méi)有生命的誕生,因此女性的母親是一切生機(jī)的泉源。在佛教的七眾弟子之中,也有女性的比丘尼、沙彌尼、優(yōu)婆夷,并且在佛教中占有相當(dāng)重要的地位,對(duì)于女性的貢獻(xiàn),我們每一個(gè)人都應(yīng)該去認(rèn)識(shí),因此第一天我要和各位談的是“佛教的女性觀”。而明天我所以要講“佛教的福壽觀”,是因?yàn)樵龈Ｌ韷凼亲怨乓詠?lái)人類共同的愿望,如何才能福壽綿長(zhǎng)呢?我將從佛教的觀點(diǎn)提供各位增福添壽的方法。后天我選擇“佛教的政治觀”為題目,主要是向各位說(shuō)明歷代以來(lái)佛教對(duì)國(guó)家社會(huì)的貢獻(xiàn),并且對(duì)于如何做好一個(gè)公務(wù)員,提出佛教的一些看法。

提到女性,中國(guó)和西洋對(duì)于女性有見(jiàn)仁見(jiàn)智的不同見(jiàn)解。中國(guó)人心目中的女性狠毒如蛇蝎美人、妖媚如狐貍精、兇惡如母老虎,或者說(shuō)女人是敗國(guó)的禍水、壞事的晦氣,總之女人是不祥之物,是禍國(guó)殃民、喪家失命的毒瘤,甚至孔夫子也曾說(shuō)過(guò):“唯女子與小人難養(yǎng)也。”把女人和小人歸為一類,但是為女人定罪的卻偏偏是離不開(kāi)女人、使女人為罪魁禍?zhǔn)椎哪腥?這樣的判定對(duì)女性是否有欠公正呢?相反的西洋把女人看做是圣潔的靈、高超的神,女人如維納斯,是美的象征、愛(ài)的代表。女人是安琪兒,是和平的天使。究竟女人是狐貍精、母老虎、蛇蝎毒物,還是圣靈、美神、天使呢?佛教對(duì)女性又有什么持平中道的看法呢?下面我分成四點(diǎn)來(lái)向各位說(shuō)明:

一.女人與男人

宇宙一切有情眾生,雖然有智愚賢劣、富貴貧賤的種種差異,但是究其性別不外為雌雄男女之別而已。而男女之間雖然有許多相同的地方,如果細(xì)加推察,女人和男人也有其各自的特性。

一般的觀念里,男人所表現(xiàn)的是陽(yáng)剛、力勁的美,雖然男性中也不乏風(fēng)流倜儻、英姿翩翩的俊男,但是女人的美貌絕色、天生麗質(zhì)是男人所望塵莫及的。古來(lái)多少文人墨客以生花妙筆來(lái)描繪女人的綽約風(fēng)姿而留下千古名著。就以戲劇來(lái)說(shuō),古裝戲里的小生角色,本來(lái)應(yīng)該是非男人莫屬,但是由女人來(lái)反串小生,扮相更俊俏,舉手投足更瀟灑,更能獲得觀眾的喜愛(ài),因此民間戲劇里的歌仔戲、黃梅調(diào)、平劇,乃至電視里的歷史劇,小生一角往往由女性來(lái)扮演,主要是女人比男人更美貌。

男人遇到困難的事情,能夠力排艱鉅,勇往直前,表現(xiàn)勇者的氣魄,但是女人的忍耐謙遜,化干戈于祥和之間,有時(shí)也是男人所不及的。男人富有創(chuàng)造性、冒險(xiǎn)性,女人的隨順、圓融,有時(shí)可彌補(bǔ)男人的魯莽造次,彼此相輔相成。男人比較粗獷、豪放,女人細(xì)膩、周全,是男人成功立業(yè)的助緣。男人長(zhǎng)于理智,女人重于感情;男人偏向剛強(qiáng),女人普遍溫柔。男人和女人不僅在生理上有種種的差異,在性格發(fā)展上也有懸殊的不同。女人由于體格比較嬌弱,生理障礙多,社會(huì)地位低微,因此容易信仰入道,對(duì)宗教的向心力比男人強(qiáng)烈。女人因?yàn)橐獡?dān)負(fù)養(yǎng)兒育女、相夫持家的工作,比男人容易蒼老,因此容易體悟世間的無(wú)常。經(jīng)上曾經(jīng)記載一位婦女由于獨(dú)生愛(ài)子死亡了,傷心欲絕,喪失了理智逢人便癡狂地問(wèn):‘我的孩子在那里?’‘怎么樣才能使我的孩子復(fù)活?’后來(lái)遇到佛陀,佛陀告訴她如果能找到?jīng)]有死過(guò)人的人家所種的吉祥草,便能救活她的孩子。這個(gè)婦人于是發(fā)狂似地挨家挨戶去詢問(wèn),尋找那能救活她孩子的一線生機(jī),最后精疲力盡、沮喪絕望地回到佛陀面前,佛陀慈祥地開(kāi)示她:‘世間那有不死的人?吉祥草是不可能存在的東西。’婦女一聽(tīng),終于悟到人世無(wú)常至理,放下愚癡的情愛(ài),成為佛教的信徒。男人在外創(chuàng)業(yè),女人在內(nèi)理家,體會(huì)物力維艱,比較上女人比男人有布施心,懂得種植來(lái)生福報(bào),如佛陀住世的時(shí)代,有一位婦女毘舍佉看到出家人下雨天無(wú)法出外托缽,因此發(fā)心以湯藥、粥食、衣服等八事來(lái)供養(yǎng)比丘、比丘尼,使他們能夠不虞匱乏,安心辦道。

在過(guò)去男尊女卑、重男輕女的封建社會(huì)里,對(duì)于生男育女也有很大的差別,生男稱為弄璋,寶貝如玉石,不僅合家歡喜,母親也因子而顯貴起來(lái);生女則稱為弄瓦,賤如糞土,全家愁云慘霧,母親還可能遭到七出的命運(yùn),這種看法實(shí)在有很大的偏失。其實(shí)古來(lái)有不少的女子,無(wú)論能力、智能等方面,不但不讓須眉,其中并且不乏超越男人的巾幗女豪,如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代趙太后的賢淑,唐朝武則天的掌理天下,漢朝繼承父兄遺志完成史書的班昭,宋朝與夫共抵金兵的梁紅玉等,都是一時(shí)的雋秀才女;它如英國(guó)的伊莉莎白女王、英宰相柴契爾夫人、以色列的總理梅爾夫人、印度的甘地夫人,也都是名聞國(guó)際的佼佼之士,她們?nèi)绽砣f(wàn)機(jī)、縱橫捭闔,處事的果決明快絕不遜于男人,我們不能因?yàn)槭桥�子�?dāng)權(quán),就把她們看做第二等民族,而抹摋她們應(yīng)有的榮耀與尊嚴(yán),何況從佛教“眾生皆有佛性”的思想來(lái)看,女子也是應(yīng)當(dāng)被尊重的“唯我獨(dú)尊”的眾生。

在我們的社會(huì)因?yàn)槟信�的差別,生活固然因此而多采多姿,但是男女的關(guān)系如果不能和諧,也會(huì)產(chǎn)生許許多多的是非恩怨,甚至釀成悲慘的社會(huì)問(wèn)題。佛教里有一個(gè)人人向往的世界叫極樂(lè)世界,極樂(lè)世界顧名思義就是最為幸福、究竟常樂(lè)的世界,為什么稱為極樂(lè)世界呢?因?yàn)闃O樂(lè)世界里沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的占有、衣食的缺乏,也沒(méi)有男女的情欲、生死的畏懼。我們娑婆世界人類種族的繁衍,是靠著家庭的組織、男女的結(jié)合而生兒育女,但是極樂(lè)世界沒(méi)有男女的差別,更沒(méi)有男女的關(guān)系,極樂(lè)世界眾生由蓮華化生,是絕對(duì)清凈不染污,是究竟快樂(lè)不痛苦。

夫妻是五倫之一,也是一切社會(huì)關(guān)系的開(kāi)始,在我們現(xiàn)今的社會(huì),如何建立美滿和諧的夫妻生活,使家家為菩提眷屬,而不是冤家仇敵?如何使我們的社會(huì)有健全的男女來(lái)往,杜絕怨女曠男的問(wèn)題?我從佛法的觀點(diǎn)提出幾項(xiàng)對(duì)治的藥方。

首先做丈夫的男士們?nèi)绾尾拍懿┑闷拮拥臍g心與信任?我有四句話送給各位參考:

1.吃飯要回家:最近社會(huì)流行一句話說(shuō):“爸爸回家吃晚飯”,男人在外奔波了一天,不僅晚飯要回家里吃,平常也要盡量回家吃飯,制造和家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì),增進(jìn)和樂(lè)融融的氣氛�；丶液推迌撼燥�,就不會(huì)涉足歡樂(lè)場(chǎng)所,花天酒地,家庭自然不會(huì)鬧風(fēng)波。

2.身邊少帶錢:金錢能夠成就大事業(yè),金錢也能毀滅好前程,先生身邊不存很多錢,就無(wú)法打牌聚賭、金屋藏嬌,一切偷雞摸狗的壞事自然不可能發(fā)生。

3.出門說(shuō)去處:有些太太抱怨先生一出門,就好像迷失于大海一樣,不知去向行蹤,朋友打一通電話來(lái)相找:

‘你先生在嗎?’

‘他一大早就出去了,我也不知道他到那里去了!’

如果夫妻到了這種去來(lái)互不聞問(wèn)關(guān)懷的地步,表示彼此的家庭生活已經(jīng)亮起了紅燈。

4.應(yīng)酬成雙對(duì):有許多的先生以事業(yè)需要交際、應(yīng)酬為借口,瞞著妻子在外面胡作非為,最后家庭革命、感情絕裂。如果真的需要應(yīng)酬,應(yīng)該帶著妻子出雙入對(duì)去參加,既可培養(yǎng)夫妻對(duì)家庭的共識(shí),讓妻子也參與你的事業(yè),做一個(gè)賢內(nèi)助,并且可以免除不必要的家庭糾紛。

談到這里,女士們也許會(huì)感到大快人心,找到了對(duì)治先生的辦法。如何做人家的妻子,我也提供四點(diǎn)給大家作為借鏡:

1.溫柔慰辛勞:先生辛辛苦苦在外面忙碌了一天,嘗盡了酸甜苦辣,看透了世態(tài)炎涼,受夠了委屈排擠,回到家來(lái),為人妻子的應(yīng)給予溫柔慰問(wèn),幫忙他從困境中走出來(lái),協(xié)助他從沮喪中站起來(lái),而不是一進(jìn)門就數(shù)落他:‘你到那里去了?這么遲才記得回來(lái)。你看!隔壁人家陳先生為他太太買了名貴的手飾、衣料,就我嫁給你這個(gè)窮鬼,一個(gè)月賺不了幾個(gè)錢,真倒霉!’讓丈夫永遠(yuǎn)抬不起頭來(lái)。

有時(shí)候女人埋怨丈夫在外拈花惹草、另結(jié)新歡,主要是什么原因呢?因?yàn)樗�到了另一個(gè)女人那里,看到的是盈盈笑眸,聽(tīng)到的是輕聲軟語(yǔ),受到種種的溫柔體貼;而回到家里是一張冰寒的臉孔,粗惡的謾罵,好像地獄冰窖,他自然無(wú)心回家,一心向往外面的樂(lè)園了。女人不能只用美貌來(lái)贏取男人的歡心,唯有以甜美的愛(ài)語(yǔ)、體貼的關(guān)懷,才能獲得男人永久的感情。

2.飲食有妙味:有人說(shuō)要控制男人先要控制他的腸胃。丈夫好不容易回家吃飯,做出來(lái)的飯菜老是清一色,無(wú)法合乎他的胃口,他當(dāng)然有借口在外不回。如果飲食有妙味,餐餐色香味俱佳,他在外面飲食不習(xí)慣,自然就會(huì)按時(shí)知?dú)w,何況良好的飲食是維護(hù)丈夫健康的要方。

3.家庭是樂(lè)園:現(xiàn)在社會(huì)推行美化人生運(yùn)動(dòng),美化人生不僅要美化容貌、美化身體、美化環(huán)境,也要美化我們的語(yǔ)言、心靈、家庭�？蛷d里打掃得窗明幾凈、纖塵不染,窗旁擺設(shè)一盆花,墻上懸掛一幅畫,賞心悅目、淡雅素凈,先生回到家來(lái),一杯溫?zé)岬能��?一份喜愛(ài)的書報(bào),好比活在樂(lè)園,焉有不回家的道理?有的人不重視環(huán)境的整潔,家庭骯臟凌亂,報(bào)紙散失一地,衣服堆積滿床,簡(jiǎn)直無(wú)立足之地,怎么能怪先生過(guò)門不入、逃之夭夭呢?太太們應(yīng)該把自己美化起來(lái),每日云鬢光鮮;把家庭美化起來(lái),時(shí)時(shí)潔凈整齊,使丈夫歡喜回到快樂(lè)的家園,卸下他一日的疲憊辛勞。

4.凡事應(yīng)報(bào)告:女性總喜歡保留那么一點(diǎn)點(diǎn)秘密,有幾個(gè)錢,不能讓先生知道,這個(gè)私房錢準(zhǔn)備將來(lái)不備之用;做一件事,也要瞞著丈夫偷偷去進(jìn)行。夫妻是一體的同林鳥,關(guān)系最為親蜜,彼此應(yīng)該互相信賴、諒解,凡事應(yīng)該坦誠(chéng)相告、商議,沒(méi)有一絲隱瞞,家庭生活自然幸福美滿。

男人和女人是構(gòu)成社會(huì)的兩大元素,必須男女之間彼此敬重,互相成就對(duì)方,社會(huì)才能更和諧快樂(lè),世界才會(huì)更可愛(ài)完美!

二.怎樣做女人

怎樣做一個(gè)女人,佛教有一部玉耶女經(jīng)曾經(jīng)提到一個(gè)女子應(yīng)該具足五種善事,去除五種惡事。女子應(yīng)該具備那五種美德呢?

1.負(fù)責(zé)家務(wù):把家務(wù)處理得有條不紊,讓丈夫無(wú)后顧之憂,安心發(fā)展事業(yè),兒女回家有家庭的溫暖,受到充分的保護(hù)�，F(xiàn)在有許多的女性出外謀職,職業(yè)婦女固然也可以增加社會(huì)的工作人口、人力資源,如果夫妻彼此配合不當(dāng),而產(chǎn)生鑰匙兒童、問(wèn)題少年的種種煩惱,不可不重視。有些女人既不出外工作分擔(dān)家計(jì),并且成天心攀外緣,不務(wù)家事,徒然形成許多的家庭糾紛,更不可不慎!

2.忍耐委屈:家家有本難念的經(jīng),一個(gè)家庭的物質(zhì)生活,開(kāi)門七件事缺一不可;精神生活的妯娌相處,侍奉翁姑等問(wèn)題,也疏忽不得;縱然是小家庭,子女的教育也是頭痛的課題,這些都需要女性拿出無(wú)比的忍耐力,委屈求全,做藥材里的甘草,把苦澀的生活調(diào)味起來(lái),化沖突磨擦為平和安詳。

3.守貞重節(jié):佛教的根本五戒中有一條不邪婬戒,意思就是除了正當(dāng)?shù)姆蚱揸P(guān)系外,不做出踰越禮教的行為。女子應(yīng)該嚴(yán)遵此戒,守貞重節(jié),從一而終,不做出敗壞婦德的事情,擴(kuò)而大之,男人也應(yīng)該謹(jǐn)行這條戒律,那么社會(huì)就沒(méi)有不幸的婚姻悲劇了。

4.敬事丈夫:做妻子的應(yīng)該和丈夫相敬如賓,尊重丈夫的人格,讓丈夫在人前很風(fēng)光、很體面,受到人人的愛(ài)敬,妻子無(wú)形中也增光不少。有時(shí)看到一些強(qiáng)悍的婦女,在眾人面前對(duì)丈夫毫不留顏面,做河?xùn)|獅吼,不但丈夫臉上無(wú)光,自己也招人嗤議。

5.和睦親友:一個(gè)女子不僅要敬愛(ài)丈夫、孝順公婆,進(jìn)而要敦親睦鄰,和親朋好友結(jié)下良好的人際關(guān)系,為丈夫及家庭舖下成功立業(yè)的好因好緣,畢竟婚姻不僅僅是兩人之間的事,得人者多助,女人是男人事業(yè)的賢內(nèi)助。

女性除了要具備以上美德之外,更要去除以下五種惡事:

1.懶惰游戲:有的婦女好吃懶做,成天沈迷方城之戰(zhàn),或是和二三朋友竟日醉心于各種跳舞嬉游的玩樂(lè),棄丈夫孩子的生活起居于不顧,有虧家庭主婦的職責(zé)。

2.惡口譏諷:有人說(shuō)三個(gè)女子在一起就不得安寧,我們經(jīng)�？煽吹竭@種情形,女人們聚在一起張家長(zhǎng)、李家短,搬弄是非,挑撥離間,竊議別人的隱私,制造無(wú)端的是非,更有甚者口出惡言、潑婦罵街,鬧得雞犬不寧,鄰舍難安。與其把寶貴的時(shí)間拿來(lái)議論別人長(zhǎng)短,何不好好的進(jìn)修,增長(zhǎng)自己的學(xué)養(yǎng)道德呢?

3.異心邪念:為人妻子應(yīng)該要時(shí)時(shí)警惕自己對(duì)丈夫的敬愛(ài)不夠,對(duì)家庭的關(guān)心不足,殫精竭慮,全心全力去愛(ài)護(hù)自己的家園,不可心存異念。要打消貪愛(ài)情欲,為建立美滿幸福的家庭而獻(xiàn)出一切。

4.愛(ài)慕虛榮:虛榮心是人類普遍的敵人,有人貪愛(ài)物質(zhì),有人覬覦權(quán)勢(shì),有人追求情愛(ài),有人名、利、情都能放下,卻沖不破要人恭敬的關(guān)隘。有的女人看到別人比自己美貌,東施效顰,跑到美容院,把鼻子墊高了,把眼皮刻深了,結(jié)果弄巧成拙,徒然增加皮肉之痛,有的女人看到其它人家比自己富有,就慫恿丈夫鋌而走險(xiǎn),作奸犯科,鑄下悲劇。

5.妒恨親人:人類有一種通病,見(jiàn)不得別人好,譬如親友好了,總要批評(píng)他兩句,表示自己的不滿。更嚴(yán)重的是原本和樂(lè)融融的一個(gè)大家庭,因?yàn)榧刀市牡淖魉?妯娌之間的不合,最后終于不得不分家,另起爐灶。

過(guò)去有一個(gè)女子家境貧寒,淪為乞丐,有一天行乞到一座寺院,恰巧這一座寺院在正舉行大法會(huì),這位女子趕快掏盡口袋,找出辛辛苦苦乞討而得來(lái)的一塊銅錢,布施供齋結(jié)緣,種植將來(lái)的福田。住持大和尚知道了,趕快親自接待,并且為她祈福。法會(huì)完了之后,這位女子繼續(xù)到別的地方乞討,迤邐走到一片樹林,不知不覺(jué)就躺在樹下睡著了。事有湊巧當(dāng)時(shí)的國(guó)王剛剛失去了賢淑的皇后,痛不欲生,大臣們就勸國(guó)王到野地狩獵散心,國(guó)王走到這片樹林,突然看到一道燦爛的光明,趨前一看,是一個(gè)衣衫襤褸,但是麗質(zhì)天生、千嬌百媚的女子睡臥在落葉上。國(guó)王一見(jiàn)鐘情,就把這位供僧得福的女乞丐迎回皇宮,并且立為皇后。

當(dāng)了皇后的灰姑娘,感念諸佛菩薩的庇佑,叫人辦了十車的珍玩寶物,浩浩蕩蕩到寺院去還愿謝恩,她一路上思考著:“想當(dāng)初我只布施了一塊銅錢,住持大和尚就親自出來(lái)招待我,今天我準(zhǔn)備了這么貴重的禮品,全寺的出家人不知要如何重視與感謝?”

到了寺院,祈福法會(huì)如儀地進(jìn)行,卻始終看不見(jiàn)住持方丈的影子,皇后終于忍不住責(zé)問(wèn)當(dāng)家?guī)煾?當(dāng)家?guī)煾搁_(kāi)示她說(shuō):

‘皇后!當(dāng)初你雖然布施一塊銅錢,然而那是你的全部所有,并且你以誠(chéng)懇恭敬的心來(lái)供養(yǎng)三寶,物品雖薄,功德無(wú)量,因此大和尚要親自為你祝禱;而今天你帶了眾多的財(cái)寶來(lái)布施,但是這些只是你所有的九牛一毛,況且你心存虛榮驕慢,著相供養(yǎng),功德自然有限了,因此大和尚認(rèn)為派知客師父為你消災(zāi)就可以了。’

愛(ài)慕虛榮一惡就足以偷竊我們的功德,何況五惡齊身,將如何危害我們的慧命,是可想而知的事。以上五惡去之唯恐不及,五善行之唯恐不快,如此必能遠(yuǎn)離罪惡深淵,日趨善道。

如何做一個(gè)女人?同樣在玉耶女經(jīng)中曾經(jīng)提到要做五種的女人:

1.母婦:一個(gè)妻子對(duì)待丈夫要像慈母照顧子女一樣,給他溫暖慰藉,給他慈愛(ài)鼓勵(lì),使丈夫在外遭遇困難委屈,回到家里有傾訴的對(duì)象;丈夫在外面受到迫害打系,有療養(yǎng)創(chuàng)傷的場(chǎng)所。母親對(duì)孩子的愛(ài)是無(wú)微不至,是無(wú)私不求酬報(bào)的,妻子對(duì)丈夫也要有這種只求成就對(duì)方,不求回報(bào)的胸臆。

2.臣婦:妻子對(duì)待丈夫要像臣子侍奉君王一樣,竭盡所能輔佐他,貢獻(xiàn)智能協(xié)助他,使丈夫的事業(yè)蒸蒸日上;丈夫有偏失要像忠臣為國(guó)一樣直言勸諫他,不能讓丈夫蔽于讒媚奉承。

3.妹婦:為人妻子要尊敬丈夫如兄長(zhǎng),彼此友愛(ài),互相提攜,情同手足,親如一體。

4.婢婦:有時(shí)太太們會(huì)對(duì)先生抱怨說(shuō):我就像你家的下女,做不完的家務(wù)事,領(lǐng)的是天下最廉價(jià)的工資。太太們不要埋怨,這是自己份內(nèi)應(yīng)做的事,直下承當(dāng)就以家里的婢女、管家的身份來(lái)服侍丈夫,讓他得到全天下最好的服務(wù)。

5.夫婦:夫妻本是同命之鳥,關(guān)系最為親蜜,彼此要互相幫助、鼓勵(lì),同甘共苦,永不異心。

在中國(guó)歷史上有許多偉大的女性、偉大的妻子、偉大的母親,例如孟子的母親關(guān)心子女的教育前程,三次遷徙居所;岳飛的母親教子移孝作忠,刺背砥礪;黔婁的妻子主張“斜而有余,不若正而不足。”堅(jiān)持丈夫的矢志,名留千古;樂(lè)羊子的妻子斷機(jī)勸夫,努力向?qū)W。這些都是女人中的模范,給世間憑添了許多的光彩,在我們當(dāng)今的社會(huì)里也很容易看到偉大的女性光輝。

有一次高速公路發(fā)生連環(huán)大車禍,幾十部車子相撞成一堆,死傷枕藉。有一輛轎車被壓在大貨車的下面,車子被撞得稀爛,車上的全家無(wú)一幸免,救護(hù)人員費(fèi)力地扒開(kāi)毀壞的車子,突然看到受到重傷奄奄一息的母親,襁褓中懷抱著一個(gè)天真可愛(ài)、絲毫沒(méi)有受傷的小嬰孩,看到救護(hù)人員,她把懷中的孩子移動(dòng)一下,鼓起細(xì)若游絲的氣息說(shuō):‘拜托你們了!’就安然斷氣了。原來(lái)這位母親為了救她的孩子,自己以身體來(lái)?yè)踝o(hù),并且一直等待忍耐,支持到孩子安全才咽下最后一口氣。世上至真至誠(chéng)的愛(ài)莫過(guò)于母親對(duì)子女的愛(ài)護(hù)了,佛經(jīng)上說(shuō):佛陀視一切眾生如唯一的佛子羅睺羅,佛陀愛(ài)一切的眾生如病重的孩子。如果世間上的人人都能發(fā)揮母親愛(ài)子女、佛陀愛(ài)眾生的至愛(ài),這人間那里還有暴戾不幸的事呢?
 

三.婦女與佛教

在佛教里面修行有成、利人淑世、勤修功德,甚至開(kāi)悟證果的女性也不在少數(shù),在佛教里女性是受人尊敬的,佛教的興揚(yáng),女性占有不可磨滅的功勞。

法華會(huì)上的龍女,以八歲的稚齡而成為智能第一文殊師利菩薩的老師,并且當(dāng)下成就佛道。大寶積經(jīng)中的妙慧童女,也以八歲的童髫,向佛陀提出震驚全座如何斷惑開(kāi)悟的問(wèn)題,啟發(fā)小根小器的二乘對(duì)大乘的信心。維摩詰經(jīng)中的天女,深契無(wú)所得空的微意,當(dāng)場(chǎng)將舍利弗變成女身,折服了聲聞弟子中智能無(wú)雙的舍利弗對(duì)女性的輕慢心,告訴佛弟子們成佛只在自性上用功夫,而不在男女形相上起差別,提高了女性在佛教的地位,為大乘佛法開(kāi)拓了新內(nèi)涵。一乘佛法的華嚴(yán)經(jīng)描寫善財(cái)童子參訪五十三位善知識(shí),追求真理的感人故事,其中女性的善知識(shí)就占了幾位之多,如休舍優(yōu)婆夷、自在優(yōu)婆夷、慈行童女、有德童女、師子嚬呻比丘尼、婆須蜜多女、夜天女神等等,都是對(duì)佛法有獨(dú)到體證的大善知識(shí),趨導(dǎo)善財(cái)童子進(jìn)入法界之境。

女性除富有慈悲心,知道布施結(jié)緣,廣求多福之外,女性中智能洋溢、善于說(shuō)法、導(dǎo)人入信的龍象也不在少數(shù)。如勝鬘夫人發(fā)十大愿心,說(shuō)大乘佛法,作獅子吼,闡揚(yáng)如來(lái)藏思想;鳩摩羅什的母親耆婆不但自己舍棄王宮的榮華富貴,并且度子出家,教育兒子成為佛門的龍象,對(duì)經(jīng)典的翻譯留下無(wú)與倫比的貢獻(xiàn),耆婆對(duì)兒子這種不占有的無(wú)私大愛(ài),實(shí)為天下父母應(yīng)如何愛(ài)護(hù)子女的楷模。末利夫人虔信三寶,嚴(yán)守凈戒,有一天聽(tīng)說(shuō)丈夫波斯匿王因?yàn)榧?xì)故要?dú)⒌粲鶑N,當(dāng)時(shí)正在實(shí)踐八關(guān)齋戒的末利王后,突然向王要求喝酒作樂(lè),并且指定要這名御廚親自烹煮一些下酒菜,國(guó)王非常納悶,問(wèn)末利夫人說(shuō):

‘你平常就滴酒不沾,且現(xiàn)在又是你持守八關(guān)齋戒的日子,為什么甘冒犯戒,動(dòng)念飲酒呢?’

‘我聽(tīng)說(shuō)這名御廚觸怒了大王,犯了殺身之罪,今天不請(qǐng)他煮一些美味可口的酒菜來(lái)品嘗,從今以后我再也吃不到天下第一的佳肴了!’王后平靜的回答。

波斯匿王聽(tīng)了非常慚愧,由于自己一時(shí)的怒氣,差一點(diǎn)害了一名優(yōu)秀的臣僚,因此下令赦免了御廚的罪,更加的重用他。末利王后以她的方便智能感化了暴怒的國(guó)王,慈悲地救了御廚的生命,是一位母儀天下悲智雙運(yùn)的偉大女性。

佛陀的姨母大愛(ài)道夫人撫養(yǎng)幼年的悉達(dá)多太子長(zhǎng)大成人,佛陀成道后,她身先表率帶領(lǐng)五百位釋迦種族的女子出家,并且紓尊降貴,接受八敬法的要求,為佛陀“四姓入佛,同一釋姓”的精神,做了最具體的腳注,比丘尼教團(tuán)的得以成立,大愛(ài)道是功不可沒(méi)的第一人。韋提希王后和頻婆娑羅王夫婦是佛教的虔誠(chéng)信徒,是原始佛教僧團(tuán)能夠蓬勃發(fā)展的偉大護(hù)法,后來(lái)他們的兒子阿阇世王聽(tīng)信提婆達(dá)多讒言,將國(guó)王夫婦囚禁在牢窖里,準(zhǔn)備害死夫婦二人,韋提�？畾U娑婆世界的好斗多苦,萌發(fā)厭離之心,求生他方清凈國(guó)土,佛陀于是為他們說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng),娑婆世界首次聽(tīng)到西方極樂(lè)凈土的殊勝法門。沒(méi)有大愛(ài)道的發(fā)心出家,就沒(méi)有比丘尼教團(tuán)的成立;沒(méi)有韋提希的請(qǐng)法,凈土思想將無(wú)法宣揚(yáng)于娑婆,有了這些卓越的女性,或者為眾生請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,或者自伸廣長(zhǎng)之舌,宣說(shuō)妙諦;或以慧光破除諸闇;或持悲心濟(jì)拔沈溺,使弘法利生的佛教事業(yè),增添無(wú)比的光彩。

有唐一代是中國(guó)佛教的黃金時(shí)代,推動(dòng)唐代佛教搖籃的隋朝對(duì)佛教采取護(hù)持的政策,使佛教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂,得到養(yǎng)息的機(jī)會(huì),融合了中國(guó)文化的特征,到了唐代終于大放異彩,睥睨古今。而感化隋文帝信奉佛法、護(hù)持佛教的是覺(jué)先比丘尼、隋文帝尊奉她為師父,大力復(fù)興佛教,成就許多的偉大建樹。明太祖朱元璋當(dāng)了皇帝之后,晚年性情暴烈,殺害大臣,株連無(wú)辜,幸好當(dāng)時(shí)有一位虔誠(chéng)信佛的馬皇后經(jīng)常勸誘他少開(kāi)殺戒,免了不少冤獄。哈同夫人姬覺(jué)彌居士發(fā)心蓋了一棟房子讓出家人掛單,并且斥資助印大藏經(jīng),創(chuàng)建華嚴(yán)大學(xué),致力于佛教文化、教育事業(yè)的宣揚(yáng)。香港林楞真居士對(duì)佛教有諸多的貢獻(xiàn),篤信凈土法門,功行深厚。有一天忽然邀約朋友說(shuō):

‘明天我要到西方極樂(lè)世界,請(qǐng)各位來(lái)幫我念佛!’

第二天大家如期前往,看到林居士好端端地正在用早齋,神閑氣定,毫無(wú)示寂往生的跡象。早齋用畢,林居士勸請(qǐng)大家念佛,然后就在眾人虔敬的念佛聲中,安然地往生了。呂碧城居士發(fā)心遠(yuǎn)至歐美宣揚(yáng)佛教,把菩提種子播灑于西方,并且倡導(dǎo)素食,種植慈悲善根。張清揚(yáng)居士護(hù)持佛教、恭敬三寶不遺余力,搶救僧伽于囹圄之中,大作獅子吼于混沌亂世,可以說(shuō)是臺(tái)灣佛教開(kāi)拓初期的護(hù)法長(zhǎng)城。新加坡的畢俊輝居士,為慈航法師的弟子,曾當(dāng)選為世界佛教友誼會(huì)新加坡分會(huì)的主席,擔(dān)任菩提學(xué)校的校長(zhǎng),為培植新加坡的菩提幼苗,功不可沒(méi);葉曼女士在最近召開(kāi)的世界佛教友誼會(huì),以卓越的表現(xiàn),贏得各國(guó)代表的贊賞,當(dāng)選了該會(huì)的副主席,為佛教、國(guó)家都做到了極為成功的國(guó)際聯(lián)誼。

婦女對(duì)于佛教功德巍巍,難以言喻,二千多年來(lái)佛教的興揚(yáng)與發(fā)展,婦女扮演了推舟掌舵的重要角色,婦女對(duì)佛教的鉅大貢獻(xiàn),我僅約略提出四點(diǎn):

1.婦女的布施護(hù)法:由于婦女們的布施凈財(cái),一棟棟莊嚴(yán)巍峨的殿宇寺院興建起來(lái)了;由于婦女們的護(hù)持道場(chǎng),一次次殊勝圓滿的法會(huì)活動(dòng)舉辦成功了,如果沒(méi)有婦女的發(fā)心樂(lè)施,臺(tái)灣的佛教那有今日興盛的情況?我們能夠安心在寺院道場(chǎng)拜佛學(xué)法,應(yīng)該感謝幕后功臣的佛教婦女為我們所做的種種功德。

2.婦女的奉侍服務(wù):走到那個(gè)寺廟,經(jīng)�？梢钥吹皆S多的婦女在那里服務(wù)工作,她們或者到廚房揀菜、典座、行堂、端茶、或者在佛堂抹桌、掃地、擦窗、抬物,在家里她們是女主人、少奶奶,雇有管家、工人來(lái)侍奉,但是了寺廟,她們系上圍裙,競(jìng)相服務(wù),不怕油膩、骯臟、勞累,在服務(wù)奉獻(xiàn)中她們長(zhǎng)養(yǎng)了菩提,增益了�；�,也使佛教活動(dòng)了起來(lái),昌隆了起來(lái)。

3.婦女的度人信佛:婦女普遍有良好的口才,比較肯主動(dòng)招呼他人,婦女不僅自己信仰了佛教,并且積極的接引初機(jī)者入信,為佛教接引了許多新的有緣人,譬如今天在座的各位,我相信有許多是由佛教的女居士們接引而來(lái)參加講座的吧!婦女這種播種引渡的熱忱,使佛教增加了許多的信徒,也使許多的大眾親近了佛法,使許多的個(gè)人改變了人生,社會(huì)得到了凈化。

4.婦女的社會(huì)福祉:婦女富悲愍心,看到社會(huì)有不幸的事件,多能解囊襄助,出錢出力,救災(zāi)救難,為人間增添溫馨,給社會(huì)帶來(lái)福祉。譬如有些婦女利用閑暇,組隊(duì)到育幼院為院童洗滌衣服,洗手作羹湯;到養(yǎng)老院為老人清掃環(huán)境,作護(hù)理醫(yī)療等等,發(fā)揮佛教慈悲濟(jì)世的精神。幾年來(lái)接受有功社會(huì)慈善公益事業(yè)表?yè)P(yáng)的佛教婦女日益增多,充分顯示婦女在福利社會(huì)的偉大工作中,其地位是越來(lái)越重要了。

四.希望婦女者

這個(gè)人間缺少不了婦女,沒(méi)有了婦女,人間是充滿缺陷的一半世界;佛教更需要婦女,沒(méi)有婦女的參與,佛教將無(wú)法邁步前進(jìn)。婦女和人間、佛教關(guān)系既然如此密切,婦女本身又應(yīng)當(dāng)如何自我期許,為家庭、社會(huì)、佛教提供一份力量呢?我提出四點(diǎn)對(duì)婦女的希望:

(一)以慈悲美化社會(huì)人心

女性的讓人喜歡親近不只是因?yàn)槿菝裁利?更重要的是有一顆慈悲的心。譬如觀世音菩薩經(jīng)常變現(xiàn)為女性的樣子,我們口中常常稱念:‘觀世音菩薩!’甚至身上佩戴菩薩圣像,心里憶念菩薩圣容,并且把菩薩安置在家中最好的地方。為什么觀世音菩薩如此受到世人崇奉呢?因?yàn)橛^世音菩薩是女性大慈大悲的表征,人間需要菩薩的慈悲來(lái)美化,使我們的社會(huì)更溫馨、更祥和。

過(guò)去有一位青年愛(ài)上了一位女子,兩人感情親蜜,最后論及婚嫁,女方為了試探男方的誠(chéng)意,要求以男方母親的心作為聘禮,才答應(yīng)嫁給他。這位青年在愛(ài)情、親情的一番交戰(zhàn)之下,最后選擇了愛(ài)情。趁母親熟睡的時(shí)候,以刀剝?nèi)×四赣H的心。黑夜中青年雙手顫抖地捧著母親血紅、溫?zé)岬男?慌亂里跌倒在地上,母親的心滾落在塵埃,對(duì)著一臉驚恐的孩子說(shuō):

‘乖孩子!你跌疼了沒(méi)有?’

我們的社會(huì)需要母親這種無(wú)怨無(wú)尤、至愛(ài)無(wú)悔的慈悲來(lái)凈化、轉(zhuǎn)化。婦女們要本著自己天性所長(zhǎng),人人做白衣天使,把健康帶給有病的眾生;人人為慈悲小姐,為私心私利的人群服務(wù);人人當(dāng)觀世音菩薩,讓社會(huì)的大眾都能秉持自他互易、怨親平等、人我一體的觀念,讓我們的社會(huì)能夠達(dá)到“家家觀世音,戶戶彌陀佛”和樂(lè)無(wú)爭(zhēng)的境界!

(二)以忍耐化解暴戾之氣

女性自來(lái)善于忍耐,一位女子終生為兒女辛勞,推乾就濕、乳哺餵育,從不嫌棄孩子,對(duì)孩子的耐心實(shí)在是男人所無(wú)法匹儔的。譬如孩子哭了,爸爸只要抱個(gè)三分鐘就求饒母親抱,而母親抱了一輩子也不嫌煩。日常的家務(wù)工作,女性一天到晚忙著煮飯、洗衣、拖地等等,晚上還要癡等丈夫回來(lái)用餐,甚至枯守至深夜還不見(jiàn)人歸來(lái),一天天、一年年地等下去,把壁上的日歷變成了兩鬢的霜白。換個(gè)情形如果由男人來(lái)守候,不出三天家庭一定鬧風(fēng)波。女人這種操勞家務(wù)要忍耐,生兒育女要忍耐,幫助丈夫發(fā)展事業(yè)要忍耐,孝敬公婆要忍耐,女人一生不知要忍耐多少?

世上勇敢比較容易做到,但是忍耐的力量很難養(yǎng)成,譬如盛怒的時(shí)候,把拳頭打出去輕而易舉,握住拳頭忍抑退讓何其艱難;傷心的時(shí)候,熱淚滾滾容易,能夠噙住眼淚,化悲憤為力量,需要何等的工夫!女人的忍耐美德就是天下最大的力量。我們今日的社會(huì)充滿暴戾之氣,殺盜婬妄的案件層出不窮,社會(huì)的治安壞到了極點(diǎn),社會(huì)需要以女性的忍耐來(lái)化導(dǎo)、匡正,才能轉(zhuǎn)暴戾為祥和,化爭(zhēng)斗為謙恭,我舉一件實(shí)例來(lái)說(shuō)明女人忍耐力量的偉大。

過(guò)去有一個(gè)屠夫,生性暴烈,甚至對(duì)自己的老母親也大聲喝斥、動(dòng)輒拳腳。有一天他聽(tīng)說(shuō)普陀山有一尊活觀音非常靈驗(yàn),決定發(fā)心去朝拜。這位屠夫到了普陀山,到處找不到活觀音,就請(qǐng)教住持老和尚:

‘活觀音在那里?’

‘活觀音已經(jīng)到你家里去了!’老和尚回答說(shuō)。

‘活觀音長(zhǎng)得什么樣子呢?’

‘啊!衣服反過(guò)來(lái)穿,鞋子倒過(guò)來(lái)踏的,就是活觀音,你趕快回去,一定可以看到菩薩。’

屠夫一聽(tīng),日夜兼程急急忙忙趕回家里,到家已是夜半人睡的時(shí)候,急促的粗魯叫門:

‘快來(lái)開(kāi)門哪里!我回來(lái)看活觀音!’

睡夢(mèng)中的老母親忽然聽(tīng)到兒子的吼叫聲,驚悸地從床上爬下來(lái),深恐開(kāi)遲了,要挨兒子的打罵,慌忙黑暗中,衣服穿反了,倒拖著一雙鞋子,匆匆忙忙來(lái)開(kāi)門。兒子一看一個(gè)反穿衣,倒踏鞋的婦人,倒頭就拜:

‘您就是活觀音!您就是活觀音!’

這位老母親于是把握機(jī)緣,教誨他:“堂上雙親你不孝,遠(yuǎn)廟拜佛有何功?”的道理,這位老母親以她無(wú)比持久的忍耐,把頑劣的浪子感化成孝順有禮的青年,在忍耐之前無(wú)艱不摧,無(wú)難不解。

(三)以靈慧增加人間彩色

女性的靈巧慧性,蘭心蕙質(zhì),為人間添了多少美麗的色彩。譬如丈夫出門工作,太太把丈夫打點(diǎn)得清清爽爽的,兒女上學(xué)讀書,母親把孩子裝扮得漂漂亮亮的;一天家居把家庭環(huán)境整理得乾干凈凈的,從家中一幅畫的擺設(shè),一盆花的插放,都可以顯出女性的靈思巧慧。職業(yè)婦女在社會(huì)各行各業(yè)服務(wù),家庭主婦參與社會(huì)各種善事義舉,也為社會(huì)帶來(lái)多少的福份!佛教的婦女應(yīng)該發(fā)揮智能或者從事施診、育幼、養(yǎng)老的慈善工作;或者執(zhí)教杏壇,作育英才;或者著書立說(shuō),從事文化扎根事業(yè),以豐富社會(huì),照耀人間!

(四)以和平創(chuàng)造大眾福祉

佛教婦女要發(fā)揮和平隨順的性情,在家中和善親人,在族里敦親睦鄰,在社會(huì)謙恭隨緣,甚至做一個(gè)世界和平使者。唐朝的文成公主信仰佛教,為了唐朝和西藏兩國(guó)的關(guān)系,嫁到了西藏,把佛教也帶到了西藏,為西藏佛教的淵流播下了重要的種子,并且把唐朝的文化傳揚(yáng)于異域。今日的佛教婦女接受各種的專業(yè)訓(xùn)練,可以透過(guò)各種的途徑,為佛教做一名和平的使者。

我們?nèi)巳硕加幸晃慌�性的母親,在座的大家也許有人擁有女性的妻子、女性的姐妹、女性的女兒,我也有母親,我也有姐姐,女性和我們的生命是無(wú)法割離的,尤其女性對(duì)佛教的關(guān)系是至為密切的。今天我在這里講說(shuō)佛教的女性觀,最主要是為我們的母親,為我們的姐妹,為世間所有的一切婦女祝福!明天我要講的是“佛教的福壽觀”,為大家添福添壽,我們明天再見(jiàn)!