楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷六(之十)
《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷六(之十)
阿難,如是世界六道眾生,雖則身心無殺、盜、淫,三行已圓。若大妄語,即三摩地不得清凈,成愛見魔,失如來種。
“阿難,如上所說世界上的六道眾生,雖然他們已經(jīng)從身心當(dāng)中斷除了殺生食肉、偷盜和淫欲,這三種戒行已經(jīng)圓滿。”
“但是,如果他們不斷除‘大妄語’,則所修三昧仍無法清凈成就,而會成為‘愛見魔’之類,喪失佛種。”
【三行】指“攝心為戒”的前三種,即斷殺、斷盜、斷淫三種戒行。
【愛見魔】不舍棄愛、見兩種煩惱而禪修,以此為正道,實則已入魔境,名為“愛見魔”。
其中,以“大妄語”來貪求眾生之供養(yǎng),屬于“愛煩惱”,名為“愛魔”;錯解“無修無證”之真義,從而發(fā)生“大妄語”,陷入種種邪見,例如認(rèn)為自己本來是佛,所以不需要任何修行,等等,這些屬于“見煩惱”,名為“見魔”。
所謂“如來種”,即“佛種”,至少有兩層含義:其一、指諸佛如來與一切眾生共有的自性清凈心,也就是佛性,也就是如來藏妙真如性,此性不增不減、不生不滅,不可能失去。其二、指從自性清凈心當(dāng)中發(fā)起的成佛之因地心,即菩提心,這個心可以產(chǎn)生,也可能失去。
顯然,本段經(jīng)文世尊所說的“失如來種”,正是指后者。
那么,什么叫做“大妄語”呢?世尊繼續(xù)說道:
所謂“未得謂得,未證言證”,或求世間尊勝第一。謂前人言:我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘,十地、地前諸位菩薩。求彼禮懺,貪其供養(yǎng)。
“所謂‘大妄語’,就是指‘未得謂得,未證言證’,以此標(biāo)榜自己為人世間第一尊貴、第一殊勝的成就者。”
“于是,便對人們宣稱:我如今已經(jīng)證得了初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢、辟支佛果,或者十地當(dāng)中的某一地,以及初地之前的十信、十住、十行、十回向等菩薩位次。”
“其目的在于,得到大眾的恭敬禮拜,替他們懺悔罪業(yè),以便貪圖種種供養(yǎng)。”
【未得謂得,未證言證】其它經(jīng)論當(dāng)中,也叫做“未得謂得,未證謂證”,意思是:尚未得無漏,卻說自己已經(jīng)得無漏;尚未證果,卻說自己已經(jīng)證果。
【地前諸位】初地之前的諸菩薩位次,即:十信、十住、十行和十回向等。
所謂“或求世間尊勝第一”,乃是“大妄語”之目的,就是想標(biāo)榜自己為人世間第一尊貴、第一殊勝的成就者,好蒙騙大眾都前來禮拜、懺悔與供養(yǎng)。
所謂“求彼禮懺”,一切賢圣心地清凈的緣故,如果有眾生恭敬禮拜與供養(yǎng),便會獲得增福、增慧、增壽等種種利益;還可以懺悔除去種種罪業(yè),獲得健康吉祥;更能夠以此善根,將來迅速出離生死苦海,得證圣果。
其中最殊勝的,就是恭敬禮拜與供養(yǎng)如來,可以種下極大的善根,獲得無盡的回報。此類事跡,佛經(jīng)當(dāng)中多有記載。
可是,這些“大妄語”者,僅僅為了貪圖信眾的供養(yǎng),就不惜“未得謂得,未證言證”,以謊言來欺騙大眾,實屬極度無知。他們未來的業(yè)報將在三惡道當(dāng)中,他們的修行根本無法成就,耳根圓通等三昧也不會現(xiàn)前。
對于這些“大妄語”者,世尊繼續(xù)說道:
是一顛迦,銷滅佛種。如人以刀,斷多羅木;佛記是人永殞善根,無復(fù)知見。沉(沉)三苦海,不成三昧。
“這些人就是‘一顛迦’之類,他們因為‘大妄語’而斷滅善根,銷毀了自己的菩提心,也消滅了佛種。”
“就如同有人用刀砍斷多羅樹之后,此樹就不再生長了;佛陀授記這些大妄語者將會永遠(yuǎn)斷滅成佛的善根,不會再有正知正見。他們將會墮落于三惡道的苦海當(dāng)中,而不可能成就真實三昧。”
【一顛迦】即“一闡提”,指斷滅善根的人。
【多羅木】漢譯“高聳樹”,樹形如棕櫚,高七、八丈,果實熟透為紅色,可食用。多羅木有個特點,一旦被砍斷樹干,就不會再長大了。其它樹木則不同,即使樹干被砍斷,還會發(fā)出旁枝繼續(xù)生長。
所謂“永殞善根”,是指在他們不肯悔改的前提下,將會永遠(yuǎn)斷滅成佛的善根。遙遠(yuǎn)的未來,在“大妄語”之罪業(yè)盡了以后,假如他們能夠得到善知識的教化,能夠懺悔無始以來的“大妄語”等等習(xí)氣,也有可能重新發(fā)起菩提心。那時,他們將會重新播下佛種。
但是,這非常困難,因為,他們很難遇到善知識,即使遇到了,由于宿世習(xí)氣的驅(qū)使,也不會相信。他們往往還會相信那些妖魅邪說,曾經(jīng)與之有緣的緣故。
因緣不可思議,各位同修請盡量培植自己與正法的善因緣。問:如何培植?
答:一是恭敬供養(yǎng)那些持戒修行的出家人,尤其是那些默默無聞的年輕僧人,還有苦行僧,他(她)們最需要信眾的護(hù)持與幫助,雪中送炭之功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過錦上添花。
二是自己多多靜坐念經(jīng),接受如來正法的熏陶,盡量少看經(jīng)論注解,先要充分熟悉經(jīng)文,才能夠挑選出如法的注解作參考,而不會被那些添油加醋的邪師們所蠱惑。
三是護(hù)持正法的流通,這可不容易,您首先必須具有擇法眼,知道哪些是正法,哪些是邪說。否則,假如盲目流通一些似是而非的注解與開示,那就等于和邪師以及鬼魅們結(jié)緣了,反而會從此遠(yuǎn)離正法,越來越癡迷于道聽途說。
和前面的殺、盜、淫一樣,那些肆無忌憚的“大妄語”者,往往是得到了各類妖魔鬼魅的加持,他們甚至可能得到了一些鬼神之通,所以才會以圣者自居,才敢于“未得謂得,未證言證”。
結(jié)果呢,一失足成千古恨,其生死輪回將無窮無盡。
一切菩薩與阿羅漢等圣者則不同,他們即便進(jìn)入六道當(dāng)中度眾生,也不會以圣者自居。對此,世尊說道:
我滅度后,敕諸菩薩及阿羅漢,應(yīng)身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉(zhuǎn)。
“如來滅度以后,將會吩咐諸位菩薩和諸位大阿羅漢,讓他們以‘應(yīng)身’的方式,出生在末法時代當(dāng)中,顯現(xiàn)為種種形相,救度一切輪回眾生。”
【敕(音:赤)】告誡、吩咐。
【應(yīng)身】應(yīng)緣顯現(xiàn)色身。
對于如來等一切圣者來說,具有“四種身”:(一)法身,天然本具,非生非滅,空而無形,光明自在;(二)報身,行道之殊勝果報身,通常顯現(xiàn)在凈土當(dāng)中,一方面自受用無盡法樂,一方面教化凈土眾生;(三)化身,神通變化身,不入母胎,直接用神通力變化顯現(xiàn)在三界當(dāng)中,隨緣利益眾生;(四)應(yīng)身,同時順應(yīng)兩種因緣進(jìn)入母胎,顯現(xiàn)在六道當(dāng)中救度眾生,這兩種因緣是:慈悲愿力因緣(包括世尊的吩咐在內(nèi))和個人業(yè)力因緣。
在這“四種身”當(dāng)中,唯有“法身”不變異,壽命無盡,它本空而真實不虛;其它三身,都屬于幻化身,有生有滅。
問:那凡夫眾生有幾種身呢?
答:凡夫眾生具有兩種身:(一)法身,天然本具,非生非滅,空而無形,光明自在,與圣者無二無別;(二)業(yè)報身,隨著自己無量劫生死業(yè)力所顯現(xiàn)的投胎轉(zhuǎn)世之色身。
問:那菩薩有沒有“業(yè)報身”呢?
答:有,那就是菩薩的“應(yīng)身”,菩薩明心見性之后,廣發(fā)無盡大愿行菩薩道的緣故,其“業(yè)報身”當(dāng)即轉(zhuǎn)名為“應(yīng)身”,其中兼具生死業(yè)力和慈悲大愿的緣故,不同于凡夫之“業(yè)報身”的緣故。
問:作為凡夫修行人,我們何時才能夠擁有“化身”和“應(yīng)身”的能力呢?
答:一旦您明心見性已經(jīng)透徹,發(fā)起了真實不虛的菩薩大愿,開始依照世尊的吩咐行菩薩道之時,您的“業(yè)報身”就轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;應(yīng)身”,順應(yīng)于菩提道的緣故。一旦您見性成佛顯現(xiàn)“法身”,證得初地菩薩果位以后,依《起信論》等經(jīng)論所開示,您將會在凈土當(dāng)中成就“報身”,同時具有“化身”之不思議業(yè)用,并逐漸成就千百億應(yīng)化身,亦名千百億分身,與其他諸大菩薩一樣,能夠在六道輪回當(dāng)中廣度眾生。
菩薩和阿羅漢們“應(yīng)身”出現(xiàn)在人世間,究竟有哪些形相呢?世尊繼續(xù)說道:
或作沙門,白衣居士,人王、宰官,童男、童女,如是乃至淫女、寡婦,奸、偷、屠、販,與其同事,稱贊佛乘,令其身心入三摩地。
“這些菩薩和阿羅漢的‘應(yīng)身’,有的顯現(xiàn)為出家沙門,有的顯現(xiàn)為在家白衣,其中包括居士,國主、官員,童男、童女,甚至包括妓女、寡婦,流氓、小偷、屠夫、商販,等等,借著與其共事的機(jī)緣,稱贊佛教與佛法,引導(dǎo)他們用身心去信奉與修行,直至將來成就三昧正定,獲得解脫。”
【淫女】指妓女,或者極為放蕩的女性。
【奸】指地痞、流氓之類。
總而言之,人世間有啥樣的人,菩薩和阿羅漢們就可以“應(yīng)身”顯現(xiàn)為啥樣的人來救度他們。
問:菩薩和阿羅漢如何救度眾生呢?
答:據(jù)佛經(jīng)所開示,菩薩(阿羅漢發(fā)了菩提心以后,也是菩薩)以“四攝法”救度一切眾生,即:布施、愛語、利行、同事。
所謂“布施”,用錢財物力來救濟(jì)眾生,名為“財施”;用佛法之種種教義來開導(dǎo)眾生,名為“法施”;不惜舍棄自己的生命而救度眾生,或者給予眾生出離生死輪回的勇氣,名為“無畏施”。三者皆可,也都應(yīng)當(dāng)盡力實踐。
所謂“愛語”,就是用慈悲的語言來安慰、贊嘆、勸導(dǎo)、鼓勵,乃至于激勵有緣眾生修行佛法,解脫煩惱。
所謂“利行”,就是一切可能的給予眾生解脫利益的行為,都可以隨緣運用。
所謂“同事”,就是與之共事,與之相處,與之結(jié)緣,等等,為其作出解脫的榜樣,以身作則,顯現(xiàn)出整個修行過程。
問:菩薩和阿羅漢作為出世圣者,有時竟然會“應(yīng)現(xiàn)”為妓女,或者地痞流氓以及小偷、屠夫之類,這太不可思議了。但是,這就違背了“攝心為戒”的前三種要求,即:斷除淫欲、斷除殺生食肉和斷除偷盜,既然如此,他們在這樣的“應(yīng)現(xiàn)”當(dāng)中,是否還能夠成就三昧正定呢?
答:菩薩圣者“應(yīng)現(xiàn)”在妓女以及各類罪惡人群當(dāng)中,主要是為了與之結(jié)緣,所謂“未成佛道,先結(jié)眾生緣”,有緣之后,再逐步隨緣引導(dǎo)與教化,甚至是在無量劫當(dāng)中引導(dǎo)與教化,最終幫助他們成就解脫。
至于當(dāng)菩薩“應(yīng)現(xiàn)”為這些人時,是否還能夠成就三昧正定,答案是不一定。通常,菩薩是在舍棄這些不正當(dāng)行為之后,才能夠成就三昧正定,并以此為妓女等人做出了榜樣,引導(dǎo)她們舍棄淫欲、殺生與偷盜,最終走向戒、定、慧的解脫之路。
但不排除個別大菩薩,就在淫欲、殺生與偷盜行為的“應(yīng)現(xiàn)”當(dāng)中,同時具有三昧正定,具有不思議神通。例如《華嚴(yán)經(jīng)》上面的“婆須蜜多女”之類,但這畢竟屬于極少數(shù)。
問:既然如此,那菩薩在“應(yīng)現(xiàn)”為凡夫之時,是否知道自己的本來因緣呢?是否知道自己是菩薩呢?
答:這也不一定。通常,在菩薩“應(yīng)現(xiàn)”這生當(dāng)中,在他成就三昧正定之前,他并不知道,或者說并不能夠確認(rèn)自己是菩薩;當(dāng)他成就三昧正定之后,自然會逐漸明白。
以“寒山子”為例,早年他并不知道自己是文殊菩薩的“應(yīng)現(xiàn)”,所以一直在積極努力考取功名,結(jié)果沒考中,后來才走上了修行之路;蛟S他得到過高僧的指點,也或許善根忽然成熟了,便舍棄了世間生活而專門修行,其最終成就不可思議,也完全明白了自己就是文殊菩薩的應(yīng)現(xiàn)。
問:在菩薩如此的“應(yīng)現(xiàn)”當(dāng)中,是只有一生呢,還是生生世世連續(xù)的呢?
答:多數(shù)時候是生生世世連續(xù)的,每一生每一世都在行菩薩道,都在與眾生結(jié)緣,都在趨向于無上菩提。其因果業(yè)力是生生世世相續(xù)的,其廣大愿力也是不曾間斷的。
“應(yīng)現(xiàn)”在人世間的菩薩,與普通人看起來雖然差別不大,但其心境畢竟不同。就算是在開始學(xué)佛修行之前,就算是在悟道之前,“應(yīng)現(xiàn)”在人世間的菩薩也會具有諸多優(yōu)秀品質(zhì),例如“上進(jìn)心”,例如“自制力”,例如“慈悲心”,例如“樂于助人”等等。
在學(xué)佛修行之后呢,差別會更大,“應(yīng)現(xiàn)”的菩薩們在修行上絕不會半途而廢,也不會得少而足,更不會被各種邪師和邪說所蒙蔽,為什么?因為,所謂菩薩,就是生生世世能夠明心見性的人。人家天生具有正知見,如達(dá)摩大師《血脈論》云:“此是生而知之,勝學(xué)也”,又怎會被邪師們所忽悠呢。
這些“應(yīng)身”在人世間的菩薩和阿羅漢們,即便知道了自己的本來因緣,知道自己本來是菩薩或阿羅漢,也不會自我標(biāo)榜。為什么?因為,圣者看破了“我執(zhí)”和“我相”的緣故。
對此,世尊繼續(xù)說道:
終不自言我真菩薩,真阿羅漢。泄佛密因,輕言未學(xué)。唯除命終,陰有遺付。
“這些受如來囑托‘應(yīng)現(xiàn)’在世間的圣者們,終究不會自己標(biāo)榜說我是真正的菩薩,是真正的阿羅漢。”
“他們不會泄漏自己受佛叮囑,‘應(yīng)身’入世廣度眾生的秘密因緣,更不會輕易告訴初學(xué)者。”
“唯獨除了,可以在臨終之前,暗暗地留有遺囑。”
【未學(xué)】初學(xué)者,泛指一切世間學(xué)佛人,對于佛法所學(xué)甚淺,不堪承受如來秘密教法。
【陰有遺付】暗暗地留有遺囑。
問:如何是“泄佛密因”當(dāng)中的“佛密因”呢?
答:其一、如來慈悲度化一切眾生,其中因緣極為深廣,非凡夫心量可以企及,故名“密因”;其二、諸菩薩圣者受佛叮囑“應(yīng)身”入世行菩薩道,乃是以“無生”示現(xiàn)“有生”,雖示現(xiàn)有生有死,卻并不障礙本來的不生不滅,如此不思議境界,非凡夫智慧可以企及,故名“密因”;其三、諸菩薩與阿羅漢“應(yīng)身”入世度眾生,以慈悲心故不惱害一切眾生,也不惱害一切諸魔及外道鬼神,乃隱其圣心,示同凡夫,故名“密因”。
簡要介紹這三點,如果想要詳細(xì)了解,請參閱一切大乘秘密經(jīng)典。
關(guān)于“陰有遺付”,也是菩薩慈悲鼓舞末法眾生的一種方式,如布袋和尚臨終書寫偈語云:“彌勒真彌勒,化身千百億;時時示時人,時人自不識。”于是大家才知道他就是彌勒菩薩的“化身”之一,從此,大肚子彌勒佛的形相才應(yīng)緣而生,千百年來一直與無量眾生廣結(jié)善緣。
其實,在多數(shù)時候,菩薩和阿羅漢們連類似的“遺囑”都不曾留下,何以故?菩薩心無所住的緣故。
可是,那些“未得謂得,未證言證”的大妄語者,竟然為了貪圖名利供養(yǎng)而不惜散布謊言,標(biāo)榜自己為佛、為菩薩、為圣者,這恰恰暴露了他們的堅固“我相”與無知,乃至于無恥。
因此,世尊呵斥這些人:
云何是人惑亂眾生?成大妄語。
“為何這些人竟然‘未得謂得,未證言證’而迷惑擾亂末法眾生呢?他們不是真正的圣者,只不過是大妄語者罷了。”
這年月,只要你敢吹,就有人敢信。為什么?因為世間人普遍無知而內(nèi)心空虛的緣故,即便修行人也總想著要攀上個高枝的緣故。于是,如今時代,乃至于往后,江湖騙子會越來越吃香,尤其是那些比較有學(xué)問的江湖騙子,往往會用佛貶道,以道壓佛,以儒家統(tǒng)三教,肆意曲解儒、釋、道三家經(jīng)典,最終顯出他才是啥都懂的江湖老大,睜著眼睛欺騙大家沒商量。
為什么?因為你不肯踏實學(xué)習(xí)原文,不肯千百遍地讀念原文,不肯老實去查字典和詞典,他亂講你根本看不出來。那些所謂“儒、釋、道”三家都通的大師,毫無疑問是啥都不通的江湖騙子。為什么?因為,即便是一位了不起的大師,窮盡一生也不敢說能夠通達(dá)一家,更不會允許學(xué)生和弟子們這樣評價自己。
僅就佛教來說,自古就沒有哪位高僧敢公然宣稱自己已經(jīng)通達(dá)佛法。只有一個龍樹菩薩曾經(jīng)以為自己已經(jīng)窮盡佛法了,可以做教主了?墒牵(dāng)他到了龍宮里面,看到了廣本的三藏教典之時,頓覺慚愧不已,又老老實實做回了佛陀的弟子。
法師和大居士講經(jīng)說法,必須明白自己是在“學(xué)習(xí)講經(jīng)說法”,只是把自己學(xué)習(xí)的心得布施出來而已,自己所講的內(nèi)容,絕不可以代替經(jīng)文本身。而且,應(yīng)當(dāng)隨時提醒大家比對佛經(jīng)原文,看看自己所講是否符合經(jīng)文本來的含義。
《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)就是如此,這是我自己學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》的理解與體會,不代表經(jīng)文本身。各位同修需要深入讀念學(xué)習(xí)經(jīng)文原文,再來參考本文,把其中符合經(jīng)文的部分留作參考,您覺得不符合的那部分,則應(yīng)當(dāng)隨時舍棄。
對于這部《楞嚴(yán)經(jīng)》,不曾有哪位高僧大德敢說自己已經(jīng)通達(dá),我也一樣,正在一遍遍地學(xué)習(xí)當(dāng)中。每學(xué)習(xí)一遍,就有一遍的收獲,就會得到佛陀智慧的相應(yīng)加持。大家也是一樣,請認(rèn)真地一字一字地學(xué)習(xí),務(wù)必靜心深入其中,才會與法相應(yīng),才會得到真實法益。
那些大妄語者則不同,他們?yōu)榱瞬┤∶B(yǎng),不惜信口開河,明里暗里自我標(biāo)榜,甚至以圣者自居。正所謂“無知者無畏”,如佛所說,這些人將會因為“大妄語”而斷滅成佛的善根,落入三途苦海,根本無法成就三昧正定。
所謂“未得謂得,未證言證”,那些尚未得到“禪定”,卻標(biāo)榜自己已經(jīng)得到“禪定”的人,也屬于“大妄語”的范疇,只是其罪業(yè)相對于說自己“證果”要輕一些。
問:真正得到“禪定”的人究竟什么樣子呢?
答:得到“初禪”以上禪定的人,就好比人世間的“活神仙”,其定力已經(jīng)超越了欲界天神(一般山神、土地等等神仙都不如你了),必定具有明顯的神通功德,也絕不會再貪染煙、酒、肉、財、色之類,因為,已經(jīng)超越“欲界”得到“離生喜樂”之微妙禪悅的緣故,其定中受用遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過人世間各種享受的緣故。
問:可是,佛陀戒律當(dāng)中并沒有“不吸煙”這一條?難道“吸煙”也會障礙禪定嗎?
答:是的。由于佛陀時代尚無“煙草”和“毒品”行業(yè),所以佛陀不曾制定出相關(guān)戒律。但是,“不飲酒”當(dāng)中的“酒”,據(jù)古代大德注解,酒是“能醉”之義,實際上就包括了所有的“麻醉品”和“毒品”在內(nèi),“煙草”也屬于麻醉品,只是輕微一些而已。
關(guān)于“禪定”,據(jù)諸多經(jīng)論所開示,包括“調(diào)身”、“調(diào)息”、“調(diào)心”三個方面,僅就其中的“調(diào)息”來說,就不可以吸煙,否則呼吸便會污濁不堪,不可能把“呼吸”調(diào)和成為“出入息”。什么是“息”?那就是指舒緩、自然、無聲、清潔而流暢的呼吸。
“調(diào)息”好了以后,天臺智者大師曾說過:“隨息即定”,只要您的心念隨著“出入息”觀察,知道“入息”,知道“出息”,知道“出入息”的全過程,而不再有其它雜思亂想,此時,您將會進(jìn)入最初的“定”——欲界定。
“欲界定”具備了“持身法”和“持心法”兩種功德,可以久坐不疲倦,也不散亂,例如一天一夜,甚至更長的時間。但是,這還不是真正的“禪定”,只能算作“禪定”的預(yù)備階段。
真正的“禪定”是指“初禪”以上的“四禪八定”,“初禪”本是“色界天”天神的功德,例如大梵天王,它常在“初禪”當(dāng)中,乃是“三千大千世界”之主神,它完全可以被稱為“上帝”,也不過僅僅是“初禪”而已。因此,人間眾生得到“初禪”非常困難,也非常殊勝。
在古印度,得到“禪定”的人,通常都是一些山林苦修者,他們往往被尊為“仙人”,具有各色各樣的非凡本領(lǐng),例如為悉達(dá)多太子看相的那位“阿私陀仙人”等等。
至于得到“禪定”的人什么樣子,請大家百度“廣欽老和尚”,看看老和尚坐禪的照片,真正具有禪定的人就是那個樣子,飲食很少,很清淡,目光炯炯有神,猶如孩童般的天真無邪,已經(jīng)不在意色身,基本沒有了睡眠,更沒有了男女欲望。
鑒于“大妄語”罪業(yè)如此嚴(yán)重,世尊叮囑傳承教法的阿難尊者:
汝教世人,修三摩地,后復(fù)斷除諸大妄語。是名如來、先佛世尊,第四決定清凈明誨。
“因此,你要教導(dǎo)后世的修行人,在實修三昧之時,第四要斷除大妄語。”
“這就叫做釋迦牟尼佛以及過去諸佛所共同認(rèn)可的,第四種決定無疑的清凈光明之教誨。”
這就是“攝心為戒”的第四方面內(nèi)容,斷除“大妄語”。關(guān)于其重要性,世尊繼續(xù)告訴阿難:
是故阿難,若不斷其大妄語者,如刻人糞為旃檀形,欲求香氣,無有是處。
“因此,阿難啊,如果不斷除大妄語而修行禪定的人,就好比把曬干了的人糞,雕刻成旃檀木的形狀,想要讓它散發(fā)出香氣,根本沒有這樣的道理。”
這個比喻當(dāng)中,“人糞”比喻大妄語者,“旃檀形”比喻禪修的樣子,“香氣”比喻三昧正定及其解脫功德。其含義就清楚了,那就是:大妄語者雖然想要禪修,也做出了禪修的樣子,但他卻不可能成就三昧正定,更不會獲得相應(yīng)的解脫功德。
這個比喻很精妙,一切修行人都是如此,不僅在于外表的樣子,更在于其內(nèi)心是否能夠信受奉行如來教法,是否能夠放下攀緣,從而舍離淫、殺、盜、妄這四種染污之行。
有人問:如何觀察別人的心行,從而識別出“善知識”與“非善知識”呢?
答:這可不容易,除非您自己的心已經(jīng)比較清凈,猶如明鏡一般,那才可以鑒照出別人的心是否清凈。因此,修行不可外求,首先應(yīng)當(dāng)“自凈其意”,自己心清凈了,什么都會明白;自己心不清凈,不可能分辨出“善知識”與“非善知識”。
問:應(yīng)當(dāng)如何“自凈其意”呢?
答:凡夫修行人不可能自己做到“自凈其意”,而必須在如來教法的引導(dǎo)下,一邊念經(jīng),一邊如理觀察,觀察到了微細(xì)之處,自己的妄想就會慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;正念”,正念相續(xù)之時,便開始“自凈其意”。那時,第六意識開始向“妙觀察智”轉(zhuǎn)變,第七末那識開始向“平等性智”轉(zhuǎn)變。
像這樣念經(jīng)修行,就是最方便的“自凈其意”之修法。假如能夠給自己創(chuàng)造出天天如此的條件,修行就變得簡單了,也不需要四處去尋找善知識了。
有些人總喜歡到處尋找善知識,可是,以漿糊一般的煩惱之心,怎可能找到真正的“善知識”呢?怎可能認(rèn)得出誰是“善知識”呢?離開了經(jīng)教的深入學(xué)習(xí),您找到的所謂“善知識”往往是與自己某些習(xí)氣相應(yīng)的“非善知識”而已。其中,有許多就是“大妄語者”。
真正的修行人,尤其是比丘等出家人(不包括那些假和尚),必然遵循如來的教導(dǎo),絕不會“未得謂得,未證言證”。因為,世尊是這樣教導(dǎo)出家弟子的:
我教比丘,直心道場。于四威儀一切行中,尚無虛假,云何自稱得上人法?
“如來時常教導(dǎo)比丘,直心就是道場。平日里在行、住、坐、臥四威儀當(dāng)中,尚且不應(yīng)當(dāng)有任何裝模作樣的虛假偽飾,又怎可以自稱已經(jīng)成就了菩薩境界呢?”
【四威儀】行、住、坐、臥,這是四種最基本的日常行為。
有人問:如何做到行、住、坐、臥“四威儀”當(dāng)中沒有虛假呢?
答:行走時就自然行走,不要刻意裝作某種美好的樣子,也不要一邊走一邊胡思亂想;停留時就自然而住,不要在意別人怎么看你;落座時就自然而坐,莫在意周圍如何;躺下時就自然躺著,不要忸怩作態(tài)。
總之,行、住、坐、臥都要做到放松而自然,不偽裝,當(dāng)然也不放肆,還是要符合禮節(jié)與禮貌的。
再問:如何是“直心道場”呢?
答:略說有三種“直心”:一、心口如一,口中所說與心中所想一致;二、言行如一,所作所為與口中所說一致;三、心地平直,沒有各種執(zhí)著與扭曲,光明磊落。
能夠做到這三種“直心”,真可謂“直心是道場”,您的心便是道場,別無所求矣。
那些“自稱得上人法”的人,像什么呢?世尊繼續(xù)說道:
譬如窮人,妄號帝王,自取誅滅。況復(fù)法王,如何妄竊?因地不真,果招迂曲。求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就?
“就好比一個無權(quán)無勢的窮人,竟然狂妄地自稱為帝王,那不過是在自找‘誅滅九族’罷了。”
“何況如來無上法王的種種果位,怎么可以狂妄地竊取其名號呢?在因地修行時發(fā)心不真實,則成就佛果之路必將充滿迂回曲折。”
“這些不斷‘大妄語’的禪修者,雖然也想求證諸佛無上菩提;可就好比那些想要咬掉自己肚臍的人一樣,哪里做得到呢?”
【誅滅】誅殺滅絕。在皇權(quán)時代,如果有人膽敢“謀逆”造反,將會被處以“誅滅九族”的殘酷刑罰。平民自稱是帝王,就屬于“謀逆”罪。
【因地不真,果招迂曲】在因地修行時發(fā)心不真實,則成就佛果之路必將充滿迂回曲折。
“大妄語”者雖然也禪修,也想要成佛,但其名利心放不下,所以才會“未得謂得,未證言證”,這樣一來,其“菩提心”就不真實了,摻入了偽詐之心。以這樣的心來修行成佛,必將迂回曲折,甚至遙不可及。
【噬(音:是)臍人】想要咬掉自己肚臍的人。“噬”:咬、吃、吞吃。
人的柔韌性不足以用嘴咬掉自己的肚臍,同樣,那些不斷“大妄語”的禪修者,也根本無法成佛。反而呢,成魔有余,成鬼有余。
若諸比丘,心如直弦,一切真實。入三摩地,永無魔事。我印是人,成就菩薩無上知覺。
“如果諸位比丘,心地猶如繃直的弓弦那樣平直,一切言行都真實不虛。那么,一旦他們進(jìn)入三昧正定,就永遠(yuǎn)不會有魔事發(fā)生。”
“如來印證這樣禪修的人,必將成就菩薩無上正覺。”
【直弦】繃直的弓弦。
【菩薩無上知覺】妙覺菩薩之無上正覺,也就是如來的無上正等正覺。如來也是菩薩,名為“妙覺菩薩”。
所謂“入三摩地,永無魔事”,是指一旦他們進(jìn)入三昧正定,就永遠(yuǎn)不會有魔事發(fā)生。為什么?因為他們心無虛假的緣故,心念平直的緣故。
“魔”從哪里來?萬法唯心造,魔也一樣,都來自于禪修者的心。心地清凈平直,就不會有任何魔境發(fā)生。反之,內(nèi)心只要還有少許名利、貪欲、愛恨糾纏等等習(xí)氣,不入定還好,一旦入定,必然遭遇“魔境”。那不是什么外來的魔,那只不過是自己內(nèi)心習(xí)氣與妄想的映現(xiàn)而已。
許多同修總盼著自己能夠得到“禪定”,其實,在您尚未“明心見性”透徹之前,最好不要進(jìn)入禪定,否則,必將遭遇魔境而不知所措。禪宗大德所謂“不破本參不住山,不破重關(guān)不閉關(guān)”,正是此意。
見地不透徹,心地不清凈,不得禪定還好,一旦得到禪定,或者住山與閉關(guān),自己無始以來的種種煩惱習(xí)氣都將會跑出來,變化為種種魔境與幻境,此時,如果沒有足夠透徹的“明心見性”之智慧,您該如何面對呢?
就我所知的住山修行人當(dāng)中,半瘋半癲的有,被鬼神附體的有,生病半死的也有。只因他們苦修禪定,卻不肯老實參悟自性光明,沒有“見道”的智慧,縱然得到了“禪定”,那也無異于外道修行人,終究不能夠了生脫死,也無法降伏內(nèi)心的煩惱。
當(dāng)然,我也遇到過自自在在住山修行的苦行僧,那基本都是悟道者。雖然很少,哪怕幾人也彌足珍貴。
對于第四種“清凈明誨”世尊小結(jié)道:
如我所說,名為佛說。不如此說,即波旬說。
“像我這樣說法,叫做佛陀所說之正法。不像這樣說法,就是魔王波旬所說之邪法。”
世尊的意思是,說禪修時應(yīng)當(dāng)斷除大妄語之心,以及種種貪求之心,才符合如來正法。否則,那些說大妄語不障礙禪修,或者大言不慚地把佛法拿來據(jù)為己有的,甚至自稱是佛、是菩薩、是圣者的,都是眾魔所說之邪法。
到這里,關(guān)于“戒、定、慧”三無漏學(xué)的“攝心為戒”,世尊開示完畢,將其總結(jié)為“四種清凈明誨”,即:斷除淫欲心、斷除殺生食肉之心、斷除偷盜之心和斷除大妄語心。在這樣持戒清凈的基礎(chǔ)上,才可以“因戒生定,因定發(fā)慧”,禪修便可以正式開始了。
下面,在《楞嚴(yán)經(jīng)》第七卷,世尊將正式解答阿難尊者關(guān)于末法時代眾生想要攝心禪修,進(jìn)入三昧正定,該如何“安立道場”,才能夠“遠(yuǎn)諸魔事”的問題。
《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)卷六終
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