第三十四愿、聞名得忍愿

　　設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界,眾生之類,聞我名字,不得菩薩無(wú)生法忍,諸深總持者,不取正覺(jué)。

　　頌曰

　　若聞彌陀佛名號(hào) 自然得悟無(wú)生忍

　　若得即悟無(wú)生智 即同佛位無(wú)差別

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有七:?音聲攝益愿〔義寂〕?聞名普益愿〔玄一〕?聽(tīng)我名字證無(wú)生愿〔智光〕?聞名必得無(wú)生法忍愿〔良源〕?得法忍總持愿〔璟興〕?得深法忍愿〔禮阿〕?聞名得忍愿〔法然、靜照、慧云、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕。今從法然上人,采用「聞名得忍愿」之名。

　　二、愿成就文

　　闕成就文

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,無(wú)量不可思議無(wú)等界諸佛剎中,菩薩之輩,聞我名已,若不證得離生,獲陀羅尼者,不取正覺(jué)。

　　?《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　爾時(shí)作法苾芻白世尊言,我得菩提成正覺(jué)已,所有一切眾生,聞我名號(hào),永離熱惱,心得清涼,行正信行,得生我剎,坐寶樹(shù)下,證無(wú)生忍,成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》:

　　闕此愿文

　　?《大悲分陀利經(jīng)》:

　　闕此愿文

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見(jiàn)諸佛剎中,或有佛土如來(lái),名聲不遠(yuǎn)及,聞?wù)卟荒艿闷兴_忍,況佛總持乎?或有佛土如來(lái),雖佛號(hào)高遠(yuǎn),其土人天,欲求無(wú)生法忍、諸深總持,雖下佛種,行業(yè)迂回,塵劫苦行,難得成就。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,深著人法,不持善法,乃自修讀誦、受持,妙經(jīng)神咒,冥熏法界,回與眾生,而發(fā)此愿言:「一切眾生,聞我名號(hào),永離熱惱,心得清涼,得生我剎,不假方便,自得心開(kāi),證無(wú)生忍,得深總持,若不然者,不取正覺(jué)�！�

　　既蒙光觸其身,機(jī)緣成熟,信心深厚,則即有念令入無(wú)念,即往生而得無(wú)生,越三祇于一念,齊諸圣于片言,總持萬(wàn)德于三寸舌,綽焉有余地;冥契無(wú)生于愿生情,兀兀不住功。大矣哉!凈宗之真實(shí)證,不可思議者,其唯如來(lái)智愿矣。

　　六、釋疑通妨

　　問(wèn):無(wú)生法忍,圣者尚且難得,今凡庸下愚之人,聞名稱念即得,其理安在?

　　答:博地凡夫,一心念佛,往生彼土,華開(kāi)見(jiàn)佛,悟無(wú)生法忍者,乃乘佛愿力也。今指彌陀所證智愿海,名為無(wú)生法�；笕痉卜�,依光慧力,聞而歡喜,信心不動(dòng),稱念不斷,名為忍;所謂欣然求生,而不乖于無(wú)生,終日生而未嘗生者,乃所以為真無(wú)生也。入有而得空,即凡而成圣,可謂通玄秘訣,換骨神丹,此名號(hào)之不可思議愿力也。

　　良以彼凈土是阿彌陀如來(lái)清凈本愿無(wú)生之生,非如三有虛妄生,何以言之?夫法性清凈,畢竟無(wú)生,而言生者,是得生者之情也,生茍無(wú)生,生何所盡,帶得生情而入無(wú)生者,正由佛愿力,非是壽終始得無(wú)生,現(xiàn)生之時(shí),自然不覺(jué)冥契無(wú)生,故《往生論注》云:「譬如凈摩尼珠,置之濁水,水即清凈,若人雖有無(wú)量生死之罪濁,聞彼阿彌陀如來(lái)至極無(wú)生清凈寶珠名號(hào),投之濁心,念念之中,罪滅心凈,即得往生。又是摩尼珠,以玄黃幣,裹投之于水,水即玄黃,一如物色。彼清凈佛土,有阿彌陀如來(lái)無(wú)上寶珠,以無(wú)量莊嚴(yán)功德成就帛裹,投之于所往生者心水,豈不能轉(zhuǎn)生見(jiàn)為無(wú)生智乎?又如冰上燃火,火猛則冰釋,冰釋則火滅。彼下品人,雖不知法性無(wú)生,但以稱佛名力,作往生意,愿生彼土,彼土是無(wú)生界,見(jiàn)生之火,自然而滅�！鼓鎼�臨終回心人,既有此益,況平生業(yè)成人乎?故知,無(wú)生即是名號(hào),信樂(lè)此法,其心決定,乃至一念,無(wú)有疑慮,是真無(wú)生。

　　問(wèn):凡愿生者,即得此益?

　　答:佛心廣大,無(wú)機(jī)不攝,故愿言「十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類」。

　　問(wèn):非稱名者不可得此益,如何?

　　答:諸行之中,稱名最勝也,故先言之,縱雖余行,歸彌陀,仰此愿,仍得其益,如女人往生愿,雖言聞我名字,亦有女人以余行往生者,諸愿聞名,準(zhǔn)之可知。

　　問(wèn):所得無(wú)生法忍,凈穢之中,何者?

　　答:此愿廣攝眾機(jī),愿得無(wú)生法忍之益,故有一類機(jī),聞名即席修行,現(xiàn)生此土得忍者有之,如韋提希夫人見(jiàn)佛得忍、大勢(shì)至菩薩念佛得忍是也。若常途之機(jī),不生凈土,不易得忍,是為此土念佛,往生彼土而得忍。亦復(fù)有遠(yuǎn)生之益者,此等眾機(jī),聞名遇緣,雖有遲速,但皆得無(wú)生法忍之益,是此愿之功也。

　　七、愿文略解

　　「聞我名字」者,或從經(jīng)卷,或從知識(shí),具聞如來(lái)悲智本愿生起原由,一念信解,無(wú)疑無(wú)慮,專心稱念,名為聞名。

　　「不得菩薩」者,此下正明得益,言得菩薩無(wú)生法,乃簡(jiǎn)別聲聞無(wú)生智也。

　　「無(wú)生法忍」者,菩薩斷除無(wú)明,證悟中道,常忍住諸法無(wú)生理,是名無(wú)生法忍�！洞笾嵌日摗吩�:「無(wú)生名為涅槃,以涅槃不生不滅故�！箖粲按髱熢�:「慧心安理,名無(wú)生忍�！怪T經(jīng)論中,說(shuō)無(wú)生忍,其位不定。天臺(tái)家以無(wú)生忍即屬初住,分真即位。若依宋譯,正說(shuō)八地。若依《華嚴(yán)經(jīng)》,地地皆曰無(wú)生,而正得乃歸八地,澄觀大師《華嚴(yán)經(jīng)疏》曰:「無(wú)生法忍,八地所得,今茲七地,于彼法忍,明相現(xiàn)前,未為真得。」《仁王經(jīng)》云:「第七地云修無(wú)生忍,八九地云住無(wú)生忍。」

　　「諸深總持」者,諸者眾也,表無(wú)數(shù)量;深者表佛,簡(jiǎn)非淺位;總者該攝無(wú)遺;持者任持不失;謂種種善法,持令不失,故名總持,亦名能遮,種種惡法,遮令不生故;是陀羅尼之華言,總持之極,唯佛所得故,約果曰「深總持」。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),十方無(wú)量世界之眾生,聞信稱念我的名號(hào),不能得證菩薩無(wú)生法忍,及諸陀羅尼功德者,我就不取正覺(jué)。