第三十七愿、人天致敬愿

　　設(shè)我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行,諸天世人,莫不致敬,若不爾者,不取正覺。

　　頌曰

　　彌陀名號極深善 十方六道皆得聞

　　得聞?wù)\敬身投地 踴躍歡喜歸命禮

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有六:?令成尊德愿〔義寂〕?人天致敬愿〔靜照、禮阿、慧云、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕?聞名修行眾所敬重愿〔智光、良源〕?聞名敬重愿〔真源〕?作禮致敬愿〔璟興〕?人天恭敬愿〔法然〕。今從靜照法師,采用「人天致敬愿」之名。

　　二、愿成就文

　　闕成就文

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會》〔唐譯〕:

　　若我成佛,周遍十方無有等量諸佛剎中,所有菩薩,聞我名已,五體投地,以清凈心,修菩薩行,若諸天人,不禮敬者,不取正覺。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　世尊,我得菩提成正覺已,所有十方無量無邊不可思議無等佛剎,一切菩薩,聞我名號,五體投地,禮拜歸命,復(fù)得天上人間,一切有情,尊重恭敬,親近侍奉,增益功德,成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第二十七愿:

　　常為其余一切諸天人及非人之所恭敬、供養(yǎng)、尊重。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第二十七愿:

　　令其中一切眾生,為諸天人之所禮敬。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土眾生,雖敬禮佛,修菩薩行,而人天不敬,風(fēng)教不行,還輕忽蔑毀,或杖木瓦石,或惡名穢稱,匿德壞心,辱形傷體,行人為之惱亂瞋悱,修行叵進(jìn),道心易退。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,不勤興善利,德寡品行低,為人所輕賤,乃自修親近善友,奉事師長,回與眾生,而發(fā)此愿言:「十方眾生,聞我名已,作禮歡喜,修菩薩行,諸天世人,尊重恭敬,親近侍奉,若諸天人,不禮敬者,不取正覺�！�

　　如法行人,諸天必歡喜,恭敬守護(hù),世人自敬仰,受教奉行;能化所化,互相扶助,順次往生,盡生死海,成菩提果,乃此愿之益也。

　　六、釋疑通妨

　　問:世有如法人,為人輕賤,有不信人,反為人愛重,何乎?

　　答:《金剛經(jīng)》曰:「善男子、善女人,受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè),即為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑帷！沟佬�律師于《四分律行事鈔》曰:「以是善業(yè),今世頭目等痛,橫罹死殃,鞭打饑餓,若不修心戒心慧,反上諸法,增長地獄,是乃轉(zhuǎn)重輕受之義,念佛難思力也。行者唯顧心行如何,慎勿介心于毀譽(yù)之間焉。若己有不如法事,急須早改,茍莫借口言先世業(yè)。若不如法,而遇人致敬,深自慚愧,謹(jǐn)勿謂人天致敬。若隨分如法,而遭輕賤,深自慶慰,甘受勿恚,橫死厄難,毋茍免枉直,嗚呼!業(yè)理難測,佛力難思,慎弗疑滯焉。」

　　問:禮唯局身業(yè),或亦通三業(yè)?

　　答:禮通三業(yè),五輪至地,為除身業(yè)不善;稱揚(yáng)名字,歌贊佛德,為除口業(yè)不善;心常緣念,若鏡目前,為除意業(yè)不善。為對佛眼故須身禮,為對天耳故須口唱,為對他心故須意念。由口業(yè)唱故,聞慧得成;由意業(yè)念故,思慧得成;由身禮故,修慧得成。由身禮故,戒學(xué)得成;由意業(yè)念故,定學(xué)得成;由口業(yè)唱故,慧學(xué)得成。

　　問:凡夫雖聞佛名,豈堪行菩薩之六度萬行?

　　答:隨緣隨分,修之可也�；蛭�念佛一行,即是修菩薩行,蓋菩薩者,大乘異名也,念佛一行,具六度萬行,故云菩薩行,蓮池大師于《阿彌陀經(jīng)疏》云:「一心念佛,萬緣自舍,即布施波羅蜜;一心念佛,諸惡自止,即持戒波羅蜜;一心念佛,心自柔軟,即忍辱波羅蜜;一心念佛,永不退墮,即精進(jìn)波羅蜜;一心念佛,余想不生,即禪定波羅蜜;一心念佛,正念分明,即般若波羅蜜。是故,以念佛三昧,通名菩薩行,不然者,不應(yīng)凡夫故�！褂制兴_行者,乃往生凈土之行,即是聞名修行,豈有他乎?蓋凈土之行者,上衍之極致,不退之風(fēng)航,故云菩薩行。故知,一心念佛,則三學(xué)六度萬行,不出一心。諸佛因地,為菩薩時(shí),修念佛三昧,今乃成佛,故從因指果,名為佛行;從果指因,名菩薩行。此愿所修,廣通助正二行,以為諸天世人致敬之由,然推佛正意,偏在他力念佛心行,聞佛名故。

　　七、愿文略解

　　「十方無量不可思議諸佛世界」者,舉所化之境,唐、宋二譯皆舉他方佛土。

　　「諸天人民」者,舉所化之人,唐、宋二譯皆言菩薩,故知諸天人民,意含凡圣。

　　「聞我名字」者,準(zhǔn)上愿意,舉聞名含稱念。

　　「五體投地」者,四肢及首頭,投稽于地,故云五體投地。以自尊首,接他卑足,故名五體投地接足作禮,為敬禮之最上者。投之于地,表至誠恭敬。

　　「稽首作禮」者,依《西域記》云:「天竺之法,凡有九禮,問訊為初,稽首為終�！够�首即是禮極也,謂舒兩手掌承佛足接頭面,亦云接足,窺基大師《成唯識論述記》云:「稽者至也,首者頭也,以頭至地禮佛也。」

　　「歡喜信樂」者,聞名信受之相狀。《無量壽如來會》云「以清凈心」。意謂諸天人民聞本愿名號由來,無有疑心故,喜溢身心,是名歡喜信樂。

　　「修菩薩行」者,凡三學(xué)、四攝、六度等一切行法,總名菩薩行。若約愿意,則三業(yè)相應(yīng)念佛三昧,名為菩薩行,《觀經(jīng)》定散念佛,《往生論》五念門,《觀經(jīng)四帖疏》五正行,皆是菩薩所修,簡非凡小有漏有為雜善之行。

　　「諸天世人」者,舉能敬之人。親鸞大師《現(xiàn)世利益和贊》云:「念南無阿彌陀佛,梵天帝釋得歸敬,所有諸天各善神,日日夜夜常守護(hù)。念南無阿彌陀佛,四大天王皆共同,日日夜夜常守護(hù),四方惡鬼不敢近�！怪T天世人者,且舉其一端,理實(shí)諸佛菩薩,亦能致敬擁護(hù)也。《十往生經(jīng)》云:「佛告山�；燮兴_及以阿難:若有人專念西方阿彌陀佛,愿往生者,我從今以去,常使二十五菩薩影護(hù)行者,不令惡鬼惡神,惱亂行者,日夜常得安穩(wěn)�！埂栋�彌陀經(jīng)》說諸佛護(hù)念,《觀經(jīng)》則說彌陀佛光攝護(hù),二大士常來擁護(hù)。此皆圣眾致敬擁護(hù)之明證也。

　　「莫不致敬」者,致者表示也,敬者恭敬也。口業(yè)致敬則和言愛語,身業(yè)致敬則問訊頂禮,《大悲分陀利經(jīng)》曰:「令其中一切眾生,為諸天人之所禮敬�！勾思s生后果,自土致敬。此經(jīng)及《無量壽如來會》、《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》、《悲華經(jīng)》,皆約現(xiàn)生因,他方致敬。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),十方世界之眾生,聞我名號,五體投地,歸敬禮拜,信心歡喜,而行菩薩六度萬行之時(shí),若不得梵王、帝釋等諸天及世人贊嘆敬慕者,我就不取正覺。