第四十二愿、住定供佛愿

　　設(shè)我得佛,他方國(guó)土,諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清凈解脫三昧,住是三昧,一發(fā)意頃,供養(yǎng)無(wú)量不可思議諸佛世尊,而不失定意,若不爾者,不取正覺(jué)。

　　頌曰

　　他方國(guó)土菩薩眾 若聞彌陀佛名號(hào)

　　供養(yǎng)無(wú)量諸世尊 不失不動(dòng)三昧定

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立愿名有八:?聞名得清凈解脫三昧愿〔義寂〕?得三昧愿〔法位〕?聽(tīng)名得凈解脫靜慮愿〔智光〕?聞名得定愿〔真源〕?止觀俱行愿〔璟興〕?解脫三昧愿〔靜照〕?住定供佛愿〔禮阿〕?不失定意愿〔法然〕。今從禮阿,采用「住定供佛愿」之名。

　　二、愿成就文

　　闕成就文

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,余佛剎中,所有菩薩,聞我名已,若不皆善分別勝三摩地,名字語(yǔ)言;菩薩住彼三摩地中,于一剎那言說(shuō)之頃,不能供養(yǎng)無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議無(wú)等諸佛,又不現(xiàn)證六三摩地者,不取正覺(jué)。

　　?《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　世尊,我得菩提成正覺(jué)已,所有十方一切佛剎,諸菩薩眾,聞我名號(hào),應(yīng)時(shí)證得寂靜三摩地;住是定已,于一念中,得見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊不可思議諸佛世尊,承事供養(yǎng),成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第三十一愿:

　　其三昧名善分別,以三昧力,遍至無(wú)量諸佛世界,見(jiàn)現(xiàn)在佛,禮拜圍遶,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,乃至成阿耨多羅三藐三菩提,于此三昧,無(wú)有退失。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第三十二愿:

　　使其中眾生生已,得善分別諸三昧,以是三昧,至過(guò)數(shù)佛土,親近諸佛世尊,乃至菩提際,未嘗不見(jiàn)。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見(jiàn)諸佛剎中,或有佛土菩薩,雖聞名發(fā)心,修行止觀,或耽惺惺,易入散亂;或沉寂寂,自落昏睡;事行妨定,入定廢事,不能事理雙進(jìn),止觀俱行,成就不二心,現(xiàn)起供佛大用,唯是自力無(wú)他力持故;或有眾生無(wú)善根力,為諸魔外道鬼神之所惑亂;或唯修于止,則心沉沒(méi);或起懈怠,不樂(lè)眾善,遠(yuǎn)離大悲;或唯修于觀,不能游真路,不能離妄坑;或駐凡地,或墮空坑。由是難成菩提。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,無(wú)勝妙定,乃自修一行三昧,回與眾生,而發(fā)此愿言:「他方菩薩,聞我名號(hào),皆得寂靜三昧,于一念中,得見(jiàn)無(wú)量諸佛,承事供養(yǎng)�！�

　　大凡菩薩聞佛名者,皆得大定,常不舍動(dòng)用,處大用中,常不失定意;于寂境中,止觀俱行,于動(dòng)境中,定慧雙運(yùn);寂中有動(dòng),動(dòng)中有寂,動(dòng)寂不二,止觀圓融;終日供佛,終日三昧,熾然往來(lái),寂焉不動(dòng);離凡夫有,絕二乘空,遠(yuǎn)無(wú)悲失,無(wú)不修過(guò);諸佛對(duì)面,而目中無(wú)物,三昧發(fā)意,而鏡里浮像;可謂無(wú)前無(wú)后,一時(shí)供養(yǎng)。

　　六、釋疑通妨

　　問(wèn):清凈解脫三昧,亦通稱名?

　　答:既言聞我名字,豈非稱名之功德乎?念佛能離一切系縛,無(wú)垢清凈,自在解脫,得證三昧,如《無(wú)量壽經(jīng)會(huì)疏》云:「若約愿意,清凈解脫三昧,是念佛三昧之異名;念佛能除一切煩惱,能解脫生死,證悟?qū)嵪?故名清凈解脫三昧。」

　　問(wèn):此愿與第二十三愿供養(yǎng)諸佛,有何差別?

　　答:彼愿以供養(yǎng)而為其體,此愿以住定而為愿體,其體不同。又彼愿約自國(guó)菩薩而言,此愿就他國(guó)菩薩而說(shuō),是其益別。

　　問(wèn):依此愿意,住定是止,供佛是觀,依凈土門,未審止觀義為何?

　　答:菩薩住不二心,自在供佛,理實(shí)非只敬上行,悲化度生,慈下之行,無(wú)不由斯,故法藏誓有此愿,以滿他方菩薩止觀雙行,故璟興大師立「止觀俱行愿」。凈土止觀義,曇鸞大師《往生論注》釋言:「奢摩他云止者,今有三義:一者一心專念阿彌陀如來(lái),愿生彼土,此如來(lái)名號(hào),及彼國(guó)土名號(hào),能止一切惡。二者彼安樂(lè)土,過(guò)三界道,若人亦生彼國(guó),自然止身口意惡。三者阿彌陀如來(lái)正覺(jué)住持力,自然止求聲聞、辟支佛心。此三種止,從如來(lái)如實(shí)功德生�！�…毗婆舍那云觀者,亦有二義:一者在此作想,觀彼三種莊嚴(yán)功德,此功德如實(shí)故,修行者亦得如實(shí)功德,如實(shí)功德者,決定得生彼土。二者一得生彼凈土,即見(jiàn)阿彌陀佛,未證凈心菩薩,畢竟得證平等法身,與凈心菩薩,與上地菩薩,畢竟同得寂滅平等�！构手�,凈土止觀皆緣彌陀名號(hào)而得成。

　　七、愿文略解

　　「諸菩薩眾」者,此有二意:?三賢位菩薩:約常途言,初地以上菩薩有住定供佛德,故地前菩薩依佛愿具地上菩薩之德,焉可思議。?或通七地菩薩以前:《往生論注》云:「八地以上菩薩,常在三昧,以三昧力,身不動(dòng)本處,而能遍至十方,供養(yǎng)諸佛,教化眾生�！菇袼�方菩薩,依聞名功德,無(wú)功用菩薩同功用菩薩,焉可思議。

　　「皆悉逮得」者,此下正明得益,即他方菩薩聞信彌陀佛名,獲得清凈解脫三昧。

　　「清凈解脫三昧」者,唐譯云「善分別勝三摩地名字語(yǔ)言」,是約定慧雙行,宋譯云「寂靜三摩地」,是約即觀之止行。清凈者,離煩惱垢,實(shí)相寂靜;解脫者,離業(yè)苦縛,寂照平等;三昧者,此云正受,不受諸受,故名正受,亦云正定。

　　「一發(fā)意頃」者,猶言一念之頃,此明供佛速疾。

　　「供養(yǎng)無(wú)量不可思議諸佛世尊」者,此明所供對(duì)象廣大無(wú)量,顯彼土菩薩一念遍至,上供下化之德,聞名得清凈解脫三昧故,《往生論》云:「一念及一時(shí),普照諸佛會(huì)�！棺《ü┓�,即止中起觀,定中顯動(dòng),寂而常照。

　　「不失定意」者,供佛之時(shí)不失定心,入定之時(shí)不息供佛,定散不妨,故云不失。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),他方國(guó)土之菩薩,聞我名字而稱念者,皆能盡得清凈解脫三昧,而心住于三昧中,于一剎那之間,供養(yǎng)無(wú)量諸佛而不動(dòng)禪定之心,如果不得成就動(dòng)靜一如者,我就不取正覺(jué)。