印良法師

淺議佛學“十二緣起”之名色

　　淺議佛學“十二緣起”之名色

　　“十二緣起”當我們共同分享到“無明、行、識”這三支時，中秋到來，假期開始，停了兩天。今天我們繼續(xù)在“十二緣起”中逡巡，今天我們說“名色”。

　　【名色中名者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯有色種而無實色，除此余位羯羅藍等色，如應(yīng)當知。】——把這句話翻譯出來就是：

　　“名色”就是前面的因位識經(jīng)過愛、取的滋潤以后，變成果位識而結(jié)生相續(xù)。在母胎結(jié)生的時候有兩樣東西：一個是色法，一個是心法。色法是可以看得見的，有觸、有對的，而心法是看不見的，無形無色，只能用名字表達，所以稱為“名色”。這里的名包含受、想、行和識，就是心和心所，如果是生到色界、欲界是有色蘊的，如果生在無色界，就沒有色蘊。剛開始的“名色”，叫羯羅藍位。在我們的六根眼、耳、鼻、舌、身、意當中，身根就是以一個總的“名色”來稱呼，而在這個名色上，分別來講就是六根或是叫六處。另一方面在我們生長的次第當中，先是名色這個羯羅藍位，漸漸增長才會有六入，所以說“名色”緣六入或者叫六處了。

　　關(guān)于“名色”這個詞，有一個完整的釋義。“名色”是指在有情眾生在受孕入胎的一剎那時的蘊身。“色”是色身，“名”是指受、想、行及識蘊。

　　人在入胎時，投生的心識其實已包含了十二支的前三支——“無明”、“行”與“識”。父母的精血是受生的器皿，心識是投生的主角。在投生后，心識便乘著這個名色肉身生存了。

　　在“十二緣起圖”中，可見數(shù)人乘船渡河。船象征色身，乘船者表示其它四蘊。

　　我們的名色身，在初成胎時并沒有太具體的模樣，慢慢才會發(fā)展出四肢、經(jīng)脈及各種感官功能。由于我們的肉身源自父精及母血，故在逐漸長大后我們會長得像父母的樣子。這種論點及胚胎發(fā)展學在佛陀所說【入胎經(jīng)】及藏醫(yī)典籍中是有很詳盡的描述的，而且這些二千五百多年前所揭示的內(nèi)容，與現(xiàn)代西方醫(yī)學的胚胎學及遺傳基因?qū)W理論是有著“難以相信”的相輔相成。

　　這樣的“再釋名色”支，是不是大家就更明白些了呢？

　　說一句題外的話，佛學中常提及“自在”這個名詞，“自在”是什么呢？

　　“自在”有“自由”的意思。又不是眾生理解的自由的概念。我們一說道“自由”，就想到不要去干活勞動、不用上班或沒人管束等等，其實這些都不是佛學的自由、更不是真正的“自在”，因為這些處境都仍有局限性——我們沒有不死的自由、沒有不病的自由、沒有不再輪回的自由，如是種種。佛法中所提及的“自在”，是指真正的自由、自在、自主，亦即不再受生、受死、受病、受中陰、受輪回所困的境界。這亦即超出了生死輪回、業(yè)力及煩惱的束縛和枷鎖的解脫自在境界。這才是真自由、真自在。這些內(nèi)容前些文章中，我也曾提起過。當我們知道了“名色”這支所表述的內(nèi)容以后，我們的“色身”也就有所駐了。獲得大“自在”的路就清晰了許多。

　　還是那句話，對初涉佛學的人來說，佛學的名詞一定要弄清楚，弄清楚了，就好解釋了，很快就明白了這個名詞所表示的意思了。

　　說了這么多關(guān)于“名色”的釋義，如果你還是不大明白的話，可以看下面這幾句話。

　　“名色”就是“名”與“色”的合稱。

　　“名”等同于精神。“色”就是我們的肉身，也就是我們的身體。

　　謂“言名色者，以名宣說無色四陰，故說為名。色相形現(xiàn)可以現(xiàn)見當向‘名色’耳......”——這便是“名色”要告訴我們的文化。

　　舉例說明一下：

　　由“貪嗔癡”纏縛心念，造作下了“身口意”三種惡行，身惡行、語惡行屬于色，意惡行屬于名。這三種惡行與“名色”的因緣，在身壞命終后，墮落到地獄道中去，地獄道中的六根生起。這些就是叫作“名色緣六處”。如同墮地獄中的“名色緣六處”的道理一樣，墮在餓鬼道與畜生道的道理也是如此。

　　對于那些人道中樂事，系念在心苦苦祈求者。由他這個祈求心，造作能感招到人道中的“身口意”善行。身善行、語善行屬于色，意善行屬于名。這三種善行與名色的因緣，在身壞命終后，就投生到了人道中，人道中的六根生起。這些就是叫作“名色緣六處”。

　　有這樣一句話，不知大家聽說過沒有——“識緣名色，名色緣識”——這是我們了解“名色”的“鑰匙”。這句話說的是什么呢？

　　這句話和我們上一篇的“識”有很大關(guān)系，也說明“名色”不是獨立存在，是互相依存的道理。

　　因不能離開緣而獨有，識和名色都不能獨有，無自性空，捆綁在一起才有法產(chǎn)生，而且一法生成都是因緣和合，沒有獨立的因也沒有獨立的緣。這是中觀對自性的闡述在唯識對自性的認識(常有)上加了個獨有的概念，真的很不錯，很方便理解。

　　六根六識喚六塵