青年的佛教

　　一 舍衛(wèi)城的佛教

　　釋迦牟尼佛，在舍衛(wèi)城的祇樹給孤獨(dú)園。

　　舍衛(wèi)，是憍薩羅王國的首都。祇園在城南五、六里；一片空曠的園林中，建筑了淳樸、宏偉的精舍。中間有一所高大的講堂，窗戶是東向的。講堂里，有的是空氣、陽光，其它什么都沒有。白石平鋪的地上，潔凈得一塵不染。講堂的空寂，顯得它分外宏壯了。講堂的兩邊與后方，疏疏落落的有些小型的別院(千二百五十比丘的宿舍)。沿講堂前的直道走去，那夾道的古木，蒼老而屈曲的三三兩兩矗立著。樹下，也偶然點(diǎn)綴著柔靡的小草，在微風(fēng)中顫動(dòng)，從嫩綠色的草葉 [P2] 下，露出香艷的鮮花。驀直的前去，迎面是枝葉扶疏的尼拘陀林。密密的樹干，大的也不知有幾抱大！聽說其中最大的一棵，可以容得下五百人乘涼呢！樹上，小鳥在歌唱；樹下，來往的行人在休息。清涼，真是印度民族的樂國！叢林中辟出了平坦的大道，建著叫做「特勒特」的山門，刻有渾樸而生動(dòng)的浮雕。右道上，浮雕了釋尊的觀耕圖。左道呢，是美麗的天堂。宏敞的中道上，是菩薩的本生談。兩旁石柱的頂上，有兩個(gè)躍躍欲飛的夜叉，真誠的對(duì)面拱衛(wèi)著。宏偉、淳樸、清涼，這祇園的一切，象征著佛教的一切。

　　二 佛教的新都

　　釋迦佛的教化，不斷的在祇園流布。和暖的春風(fēng)，把它散布到世間的每一個(gè)角落。

　　參加祇園法會(huì)的佛教徒，有稱為菩薩的，十分之九是在家的信徒。他們是世間的有力者，是世間的眼目、冠冕、光明。他們是實(shí)行普賢行的成功者：見佛， [P3] 聞法，智光徹了世間的實(shí)相，宏布佛陀的正法，適應(yīng)世間從事不同的工作去拯救人類。有稱為聲聞的，在佛的教化中出家，體證了如、法性、實(shí)際，解脫煩惱的系縛，不再受生死的苦痛。他們?cè)谑篱g，沒有絲毫的系累；澄靜的禪思，虛空一般的明凈無礙。還有叫做世主的──世間的統(tǒng)治者，就是天神、龍、羅剎、夜叉?zhèn)�。印度的群神，接受了佛的教化�?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔自己過去的一切。他們不再把世間看做自己的創(chuàng)造物，不再生殺任性的支配人間，不再荒淫醉逸的縱欲，不再瞋忿、憍慢、狠斗，不再吸食人類的血肉、專心一意的立愿護(hù)持佛教，悲憫利濟(jì)世間的眾生。

　　菩薩、聲聞、世主，他們的風(fēng)格盡管不同，可是「佛陀的一切是至高無上」，這不但是菩薩，就是聲聞也在深深的信仰。世主們特別的真誠了！在不舍世間的第一義的見地上，從佛教中得到了新生。他們立愿要負(fù)擔(dān)這佛陀救世的家業(yè)，繼承佛的血統(tǒng)，做佛的嫡子。這樣，不同風(fēng)格的菩薩、聲聞、世主，是在不約而同的一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)了。大家一致的追求、思考：佛陀的一切，到底是怎樣的？難 [P4] 信、難解、難得開顯的一切，這除了佛陀的悲愿，唯有在賢師良友的訓(xùn)導(dǎo)中，生起純潔的信心，養(yǎng)成明確的理解力，堅(jiān)定希圣成佛的宏愿：唯有這樣，才有充分開顯的可能。這從不同區(qū)域來的，說著不同語言的，程度不齊而有不同性格、要求、工作的他們，一致為佛教的真理而努力。一致的追求、考慮，熱望能從如來悲愿的正法中，顯出如來的果德，本行的菩薩道，成佛、說法等一切的真相。思考，渴望，一心一意的繼續(xù)著。

　　新的時(shí)代到來，宏偉、淳樸、清涼的祇園，出現(xiàn)了宏偉、華貴、輝煌、微妙的佛教新都。宏曠得不見邊際的金剛寶地，到處充滿了珠花。地上，矗立起崇高的寶樓閣，看去像密接了美麗的天堂似的。眾寶莊嚴(yán)的琉璃柱上，造了閻浮檀金的樓閣。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望去，寶樓中的光明，照耀得白日無光。有回廊，有卍字形的欄桿，有碧琉璃的窗子，有白玉的階級(jí)。還有，回廊上與樓閣中，有寶玉的天神像，三三兩兩的點(diǎn)綴著。寶玉的天像，太生動(dòng)逼真了！如果老眼模糊，那簡(jiǎn)直要把這佛教的新都，錯(cuò)看做神鬼的世界了。立錐形的閣頂，高高的矗破云天，怕少有 [P5] 望見真相的吧！樓閣的門口，掛起了寶光燦爛的旛幢。門外砌著金、銀、琉璃、玻璃的階道，還筑著寶欄。在這寶階上眺望，只見廣博的大寶林，一望無際的向前展開。珍寶的大地，四周圍繞了曲折的寶垣。寶林里密布著四通八達(dá)的直道，又廣大，又平坦。七寶的多羅樹，一列列的分布在路旁。還有錯(cuò)綜交流的香河，香水滿滿的清徹潔凈得可愛�；蚱搅鳎�或激流，或旋轉(zhuǎn)的回流；怒濤與微波，流出微妙的法音。各色的寶蓮花，在香水中蕩漾。岸上，高大繁榮的寶樹，正開出香艷的寶花。一列列的瓊樓玉宇，隱隱的在寶林深處。郁郁的清香，形形式式的寶幢，充滿在寶林中。浮云、彩霞般的香樹，樂器、珠網(wǎng)、樓閣、寶座，……美麗堂皇的天宮，也隱約的在空中出現(xiàn)。神世界的世主們，合掌低頭的傾向這佛教的新都，贊美佛陀的偉大。

　　宏偉、華貴、輝煌、微妙的佛教新都，象征著佛教的一切！佛教的信眾們，一心一意的渴望、思考，到底從佛陀悲愿的正法中，顯現(xiàn)了佛陀行果的真相。嶄新的祇園，是佛教新精神的表現(xiàn)。從寶閣中瞭望到十方，世界的每一佛教國，都 [P6] 與新祇園一樣。宏偉、華貴、輝煌、微妙的祇園，是印度佛教的新都，世界佛教的肖影。真佛教的新生，確是值得頌贊的！

　　三 世界佛教青年大會(huì)

　　佛教的新都，實(shí)行法付法臣，法王無事的制度，一切佛事由五百位學(xué)德崇高的大菩薩，組織了和合僧團(tuán)去處理。這里面，自然是分工合作的。從工作的性質(zhì)上，分為兩大部：一叫宣(傳)教(育)院，負(fù)宣揚(yáng)教化的責(zé)任，院長(zhǎng)是一位青年思想家，擅長(zhǎng)宣講而富于感動(dòng)力的文殊師利(妙德)童子菩薩。另一個(gè)叫行愿院，負(fù)責(zé)執(zhí)行艱巨的利他工作，院長(zhǎng)是愿宏行健的普賢菩薩。對(duì)真佛教的新生運(yùn)動(dòng)，二大士確是做到了意和同悅，沒有一些隔礙。在某次大眾和合的常會(huì)里，彼此交換意見。大家覺得真佛教的新生，正迅速的普及到各方；每個(gè)佛教國的菩薩行者，也正向這個(gè)目標(biāo)走。事實(shí)上，有召開世界佛教青年大會(huì)的必要。與世界佛教青年們相見，這固然是快事。讓世界的佛教青年，深切的認(rèn)識(shí)祇園──也就是 [P7] 佛陀的真精神，報(bào)道各佛教國的特殊適應(yīng)，提貢正確的意見，這在佛教新都本身看來，也確是有深長(zhǎng)意義的。這個(gè)提議，獲得了一致贊成，立刻轉(zhuǎn)達(dá)到佛陀的本懷。寂然不動(dòng)，感而遂通，世界的佛教國，都接到了從佛教新都發(fā)出的世界佛教青年大會(huì)的邀請(qǐng)書。佛教國的青年們，對(duì)釋迦牟尼佛的新都，早就有心來瞻禮，并且不時(shí)的想念著�，F(xiàn)在得到了邀請(qǐng)，大家都充滿了愉快與熱誠，踴躍的來參加。十方的佛教國，都組織了龐大的代表團(tuán)，由一位大菩薩──主席代表領(lǐng)導(dǎo)了來�？帐謥眍A(yù)會(huì)，未免有點(diǎn)輕率，那末大家都把自己心血所創(chuàng)作的名貴藝術(shù)品，如菩薩本生像，釋尊成道圖，*輪，須彌山的模型，法音常流的樂器，莊嚴(yán)的樓閣、旛、幢；這一切，都由各方代表親自運(yùn)來，永久的供養(yǎng)在佛教的新都。祇園里，新添了多少的寶樓閣與寶座，繞在大寶樓閣的四周。來會(huì)的菩薩，按著本國的方向坐定，群星拱月式的向著大寶樓閣。佛教的新都，佳賓云集，顯得分外的宏偉、華貴、輝煌。盛況空前的大會(huì)，在莊嚴(yán)、和平的空氣中進(jìn)行。

　　我們?cè)摏]有遺忘吧！祇園還有耆年的聲聞呢！老上座們本來也深深的仰望佛 [P8] 陀，但他們沒有培植深厚的善根，厭離人間，所以不想發(fā)菩提心，不想教化救濟(jì)一切眾生，不想凈化這濁世，不想從大行難行的實(shí)踐中去成佛。聲聞行者與佛陀，有很大的距離，對(duì)佛陀圓備的真諦，也就永遠(yuǎn)是格格不入。祇園出現(xiàn)的新時(shí)代，他們是不聞、不見的。他們的所聞、所見、所想念的，依然是宏偉、淳樸、清涼，空寂得一無所有。夾道的古木，照樣的蒼老、屈曲，三三兩兩的矗立著。俯視地下柔靡的小草，分外的雄健、高傲。他們經(jīng)常在清涼的尼拘陀林，經(jīng)行、坐禪。出現(xiàn)的新事實(shí)，一切與他們無關(guān)。這與來會(huì)的世界佛教徒對(duì)比起來，真是有緣千里來相會(huì)，無緣對(duì)面不相識(shí)了！為了這個(gè)，佛教的青年們?yōu)樗麄冸y過，痛惜他們不能在這真佛教的新生中有所貢獻(xiàn)。也曾用善巧的方法去教化他們，但結(jié)果還是一切與他們無關(guān)。長(zhǎng)老們是不屬這世間的！參加大會(huì)出來的佛教青年，傳出一個(gè)幽默的公案說：從前，佛陀曾經(jīng)贊嘆智慧第一的上座舍利弗，能夠作獅子吼。舍利弗的信徒們，也常常這樣的引以為榮。因此大智文殊師利菩薩，特地騎著一匹青毛獅子。還有神通第一的上座目犍連，有一次在獼猴江邊坐禪，林子里的 [P9] 野象哮吼，居然打動(dòng)了他的禪思。這故事傳到了祇園，大行普賢菩薩，就騎著哮吼的六牙白象。青獅與白象，在祇園中往來，但上座們還是吾行吾素，不見不聞。耆年的聲聞，竟是那樣的不動(dòng)心呀！

　　且不談這些，佛教的新都開始舉行盛大的會(huì)議了。大會(huì)中唯一值得贊美的，是充滿了融洽無礙的精神。來會(huì)的代表，在一切上都表示了祇園與諸方佛教國，息息相通的交流，是不能分割的。世界佛教是祇園的擴(kuò)大，祇園是世界佛教的肖影。佛教是無限差別而一貫的，應(yīng)該意志集中而真誠的傾向祇園。其它，像不空談，不鬧意見，這倒都是佛教的傳統(tǒng)精神。大會(huì)的程序，與世間的會(huì)議，有些不同。第一、先讓佛教國來會(huì)的菩薩們，深深的觀察祇園，理解祇園的真精神。這比報(bào)告之類，確要徹底得多。然后由各佛教國的主席代表，表示他們對(duì)祇園真佛教的理解與希望。第二、由行愿院院長(zhǎng)普賢菩薩，根據(jù)佛陀完美的行證，作成菩薩普賢行大綱，在大會(huì)中披露。第三、由青年宣教師文殊菩薩，發(fā)表宣教的中心，在闡揚(yáng)贊美佛陀的大行極果，也就是揭示真佛教的崇高目的。第四、大會(huì)綜合 [P10] 了一切，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，通過了一個(gè)告佛教青年，頒布各方，作為佛教青年的指南。末了，大會(huì)宣布：青年佛教的真精神，在乎精進(jìn)不已。所以大會(huì)不再舉行散會(huì)式，以表示世界佛教青年的努力不已，更表示世界佛教徒的和合，直到永遠(yuǎn)的永遠(yuǎn)。

　　四 告佛教青年

　　真佛教之新生，佛教青年事也！發(fā)微則嚴(yán)祇園之新都，普應(yīng)則來十方之大集。耆年者不聞不見，悉吾青年之精誠有以致之。佛陀之真諦，在以大悲為入佛之門，從事「利益眾生」之事業(yè)，以「攝取眾生」而化之于中道，此發(fā)心之青年已知之矣！夫真佛教之圓成，難責(zé)之于耆年，實(shí)唯青年之力行是賴。青年所負(fù)之責(zé)重，則所望于青年者大，圣大眾仰體佛陀之悲懷，略舉二事為吾青年言之：

　　一、凈化自我：佛教之青年，應(yīng)確立「光明」之人生觀，求于身體力行中實(shí)現(xiàn)之�；�自我為光明之超人，進(jìn)而與光明之佛陀相契合。舉其目，一則嚴(yán)其身也 [P11] ：青年應(yīng)養(yǎng)成宏偉都雅之「身」儀，「于世間殊勝」，能為眾所「尊重」。二則端其志也：福樂如「天宮」，猶為「無常」苦切之所壞，青年不得拘戀于物欲(離凡夫行)。知「一切法如夢(mèng)」，為性空無我之緣起，實(shí)無生死可厭，涅槃可求(離聲聞行)。得無常無我之正見，立「菩薩大愿」，愿為一切眾生而「受生」死(是菩薩行)。三則充其學(xué)也：真佛教首重為人，而青年應(yīng)「為一切眾生而學(xué)」�！甘�」舍所有，敦行「凈戒」，任勞「忍」怨，勇「進(jìn)」無倫，明凈堅(jiān)「定」，深見佛「慧」：六度乃學(xué)德之宏綱，不學(xué)何以為人！然求利他之實(shí)行，尤貴有「求法能舍身」，「問法無厭」之精神，而為廣博之修學(xué)。如「知時(shí)」代，乃足以「應(yīng)」世求；知外學(xué)，乃能「制諸外道」；「知一切工巧明」，乃能為世間之利濟(jì)；「知眾生諸根、煩惱、習(xí)氣、種種業(yè)報(bào)」，乃能為「開悟」一切眾生之實(shí)益。四則健其行也：青年立本于「大悲」、「大愿」，以「智慧」、「方便」攝取眾生。雖入「天宮」而不為欲樂所惑，「往地獄」而不為苦痛所亂。有「不可沮壞」之雄健，直往無難，亦不為他所轉(zhuǎn)，而后能隨感而往，無往不化也。 [P12]

　　二、利濟(jì)人群：佛教青年應(yīng)分化諸方，然與佛教之新都，則宜保持密切之聯(lián)系，務(wù)使上下交流，中邊無礙，成「不離寶閣，普現(xiàn)十方」之行。言其要者，身則青年得以不同之「身」分，出「現(xiàn)」人間：如宗教師(佛教之「聲聞」，外道之「婆羅門」，「苦行」者)，「良醫(yī)」，「商人」，「凈命」(獨(dú)身者)，「伎樂」(藝術(shù)家)，「奉事」(臣仆)，「工巧技術(shù)」者等。處則青年不得隱遁山林，宜住「城邑、聚落、京都」等地，以化人群。法則或以「身相」、「威儀」為教，示以正常之行；或教以「語言法」，「世間工巧事業(yè)」，「一切智」學(xué)，因果「業(yè)報(bào)」，「十方國土」等。于此，猶有欲為佛教青年言之者，利他不務(wù)空談，應(yīng)即己所行以「成就一切眾生」，攝眾生以歸佛教之新都，圣大眾于此有厚望焉！青年其勉旃！

　　五 青年宣教師

　　緊接著大會(huì)圓滿，祇園的宣教院，就發(fā)動(dòng)了一個(gè)「佛教宣傳年」。一面領(lǐng)導(dǎo) [P13] 各佛教國，作一致而有效的普偏宣傳。一面覺得直隸祇園的印度，特別是南方，工作還嫌不夠。而且，南印度民族在興起，也正熱待青年佛教去教化他。結(jié)果，組織了一個(gè)「南方巡回宣教團(tuán)」，由文殊菩薩領(lǐng)導(dǎo)了同行(從事宣教工作)者，向南方的人間游行，從事宣講、考察、督促等有關(guān)宣教的一切工作。他們是辭別了佛教的新都出發(fā)了！

　　在這里，順便談一談這位青年宣教師。真佛教，現(xiàn)在是側(cè)重在大悲為門的人間救濟(jì)，理論上早已深確的決定，所以負(fù)著實(shí)際重任的是普賢，文殊卻不過擔(dān)任宣傳而已。可是佛教青年的學(xué)佛，不單要實(shí)行，還需要正確的真知灼見。緣起性空的正見，配合著大行宏愿的光明人生觀，才是正常的。關(guān)于緣起性空的圓滿開顯，在種種經(jīng)典上看來，無疑的是文殊菩薩的功績(jī)第一。所以文殊菩薩不單是宣教的雄辯者，還是智慧淵深的思想家。這位體魄宏偉、容光煥發(fā)的青年，騎著狂吼的獅子，手拿犀利的寶劍，他是怎樣的雄健強(qiáng)毅呀！文殊菩薩不是印度人，是從印度東北的清涼山善住(菩提心)城來的。據(jù)一般學(xué)者的考證，清涼山就是現(xiàn) [P14] 在中國山西省的五臺(tái)山。那么，在真佛教的新生中，中國是寫著最光榮的一頁了！

　　六 參加大乘佛教的青年比丘

　　巡回宣教團(tuán)出發(fā)，得到了一個(gè)意外的收獲，就是不見不聞的耆年上座，也有點(diǎn)感覺了。智慧第一的舍利弗，自證了「生死已盡，所作已辦」，再?zèng)]有什么可學(xué)可做的，這自然不會(huì)向大智文殊低頭。可是，看上座們老成雕謝，信眾一天天的減少，淳樸的佛教，也覺得有點(diǎn)收拾人心不住。青年們新出現(xiàn)了菩薩佛教，反而一天天發(fā)達(dá)，現(xiàn)在竟然要弘揚(yáng)到南方去，想到自己負(fù)了維持佛教的重任，是「逐佛轉(zhuǎn)*輪將」，不也該到南方去游化嗎！況且宣教的方法，也還多少可以采取一點(diǎn)青年們的作風(fēng)。舍利弗想定了，把意見向弟子們宣布。那出家未久的六千比丘，一個(gè)個(gè)捉籌贊成，大家都說：「和尚！你老真不愧智慧第一！這辦法太好了 ！到各處去宣講，本來弟子們也曾想到過，只是整天的要在山門里坐禪、經(jīng)行， [P15] 和尚又總是說生死事大，弟子們也就開口不得�，F(xiàn)在和尚提議，真是知時(shí)達(dá)變，我們也來組織個(gè)宣傳隊(duì)吧」！舍利弗聽了，望了大家一下，慢慢說：「?jìng)�(gè)人的生死第一，住持佛教，作人天眼目，功德也不可思議。你們總是青年氣，動(dòng)不動(dòng)就要鬧什么會(huì)，什么團(tuán)。大家切不可誤會(huì)，宣講是宣講，生死大事一點(diǎn)放松不得」！弟子們聽了，不好再說，只有那個(gè)若愚比丘，自言自語的又說了一句：「和尚生死已了，功德有什么相干？何苦去游行教化，白費(fèi)神」！「愚人總是多嘴的」！大家不再理會(huì)他，說走就走，六千零一個(gè)比丘，跟蹤了文殊向南方游化。

　　渡過了恒河，在一個(gè)曠野中，趕上了宣教團(tuán)。舍利弗遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見了，不覺得暗暗點(diǎn)頭：「怪不得！怪不得」！立刻轉(zhuǎn)身向弟子們說：「大家看呀！前面不就是文殊他們么？文殊的身相莊嚴(yán)，容光煥發(fā)，單就這點(diǎn)，也夠人發(fā)生好感了。何況他還有著名的慧光呢！他走著平正的大道，是何等的�；�尊嚴(yán)！他的功德，像樹上累累的果實(shí)，這難怪世主們也要向他低頭。他的宣教工作那樣的成功，不是偶然的，你們也得觀察觀察，跟他學(xué)一點(diǎn)才好」！這一下，可合上青年比丘們的 [P16] 心愿了。原來在祇園的時(shí)候，弟子們上城去，或者到施主家里，早就見過文殊菩薩，聽過他的宣講，受了他的感化。只是祇園的長(zhǎng)老們，在思想行動(dòng)上，約束得嚴(yán)格，青年們初學(xué)，不敢公開的表示出來。現(xiàn)在和尚也贊嘆文殊菩薩，還叫他們?nèi)�學(xué)習(xí)，這真是歡喜得要跳起來。大家連忙說；「和尚！你老的意見，弟子們絕對(duì)服從！不過，這還得和尚領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)ゲ判小�！于是師徒們就快走一步，趕上去。舍利弗先過去，勉強(qiáng)的點(diǎn)點(diǎn)頭，笑笑說：「文殊！你們路上平安呀！你看！這么多的青年，想見你談?wù)勀亍�！文殊還沒有答復(fù)，青年們?cè)缇瓦^來敬禮。大家合了掌，由若愚比丘代表說：「圣者！我們這一群青年，太幸運(yùn)了！居然得到了這個(gè)禮見的機(jī)會(huì)！圣者！我們的來意，和尚是知道的，就是想在這次禮見中，學(xué)得像圣者那樣的身相嚴(yán)凈、音聲巧妙、威力自在的功德。圣者慈悲，總不會(huì)遺棄我們吧」！文殊菩薩聽了，誠懇的說：「青年們！像我這樣，這算什么呢？要是你們能確立一種不厭倦的廣大心，那就成佛也不難」！文殊菩薩一望，見舍利弗早在路邊的一棵大樹下坐禪，比丘們默默的等著。這才又接著說：「這就是說，青 [P17] 年要建立崇高偉大的目標(biāo)去追求它、實(shí)現(xiàn)它。你們要學(xué)佛陀那樣的至高、無上！修集善根，見佛聞法，學(xué)六波羅蜜，這都要學(xué)而不厭。歷受生死的苦痛去教化眾生，嚴(yán)凈佛國，隨時(shí)隨地的去行菩薩道，這都要為人不倦。不斷的向上，不斷的前進(jìn)，在廣大心的精進(jìn)中，是不能容許厭倦的。青年們！解脫生死是不錯(cuò)的，但不能專為自己的生死打算而厭倦了一切。把你們的心，移到利益眾生上去吧」！這不厭倦的廣大心，針對(duì)耆年聲聞道的急求自證，深深的印入每個(gè)青年的心坎里。大家得到了無礙清凈的慧眼，深刻而正確的了解了佛陀的真諦。一致接受文殊菩薩的慈訓(xùn)，發(fā)起廣大的菩提心，立愿參加青年的大乘佛教。文殊菩薩又指示了他們?cè)鯓拥娜�從事利他的普賢行，然后領(lǐng)了宣教團(tuán)，向南方前進(jìn)。六千個(gè)青年比丘，也都身心清凈的向十方去利濟(jì)眾生。唯有路邊那棵大樹下的舍利弗，照舊的默然入定。

　　七 大乘佛教到達(dá)了南方的人間

　　[P18]

　　巡回宣教團(tuán)到了南印度的福城，這是南印與東印交界處的大城，在孟加拉灣西岸。宣教團(tuán)到了福城，住在城東莊嚴(yán)幢娑羅林的大塔寺。這是佛教的著名圣地，是為紀(jì)念釋尊而修建的。釋尊的深行偉業(yè)，永遠(yuǎn)留在人心深處，所以圣地大寺也就受著千萬人的贊嘆瞻仰。隔一天，文殊菩薩就在大塔寺開講「普照法界經(jīng)」。每天來寺聽經(jīng)的，真是人山人海。這樣的盛大集會(huì)，在福城還是空前第一遭呢！聽經(jīng)而受感化的，或者離惡行善，或者發(fā)利他的菩提心，要算龍族特別多。龍王、龍子、龍女的性格，是暴戾，是睚眥必報(bào)。一點(diǎn)不如意，就要任性的殘殺，全不顧人類的水深火熱。這在悲濟(jì)為本的真佛教，自然要特別的多多去教化他。其它歸依佛教的，也著實(shí)不少。法會(huì)圓滿了，文殊菩薩們預(yù)備動(dòng)身。消息傳到城里，歸依三寶的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，天真純潔的童子、童女們，忙著出城來送行，自然也還想聽法。文殊菩薩見他們來了，尊嚴(yán)而慈悲的安慰他們，開示他們：「你們不要因我們?nèi)チ耍�心里難過，你們要多多的憶念佛陀的崇高、偉大、圓滿」！文殊菩薩善巧的贊嘆解說了佛陀的廣大行果，激發(fā)他們的尊敬心、景仰心。這 [P19] 個(gè)臨別的開示，收了很大的效果，多少優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童子、童女們，發(fā)菩提心，加入了大乘佛教。文殊菩薩領(lǐng)了團(tuán)員們，在信眾熱烈的歡送中，又向南方去了。 [P21]

　　二、青年佛教參訪記

　　──「青年佛教與佛教青年」之下──

　　一 青年的參訪者

　　金黃色的夕陽，從娑羅林的一角，斜照大塔寺的紅墻碧瓦。半天的紫霞，半輪淡月，在一縷縷的炊煙中，描出了美麗的圖畫。盛極一時(shí)的大塔寺，這時(shí)候又回復(fù)了平時(shí)的一切，照樣的敲著斷斷續(xù)續(xù)的晚鐘。山門外有一位十六、七歲的青年，悄悄的立著。他的體格容貌，是那樣的強(qiáng)毅、和藹、英明！一身潔白的衣服，越發(fā)顯出他的真誠與純潔，像清水池中的新艷的蓮花！他望著紫霞半月，眺望那大道的盡頭。天色快黑了，他還在望著，想著。

　　孟加拉灣沿岸的福城，在兩千年前，早已是船舶云集的通商海口了。商業(yè)的 [P22] 繁榮，增進(jìn)了居民的財(cái)富，福城人真是有福的。城中的首富，是一位著名的出口商，大家稱他為福德長(zhǎng)者。長(zhǎng)者在晚年，得了一位愛子，今年已十六歲了。孩子誕生的那一天，家里又添了幾個(gè)庫。能相會(huì)卜的婆羅門，連忙說：「恭喜長(zhǎng)者！恭喜！恭喜！這是嬰兒的福德，發(fā)財(cái)?shù)募�兆，�?yīng)該取名叫善財(cái)」。善財(cái)童子的名字，就這樣的被傳開了。善財(cái)長(zhǎng)得壯健、活潑、真誠、聰明，長(zhǎng)者歡喜得得了活寶似的。不過有一件事常使長(zhǎng)者耽心，就是他不愛聽「發(fā)財(cái)」，簡(jiǎn)直有點(diǎn)厭惡。他滿意想做一位真理的商人，采集種種善法的財(cái)寶，供給那愛好真理的人們。這實(shí)在太使老人家傷心了！為了這，也曾流過許多眼淚，但有什么用呢？好在他還年輕，想來加上幾歲年紀(jì)，就會(huì)漸漸轉(zhuǎn)變的。善財(cái)在學(xué)塾里讀書，也常去聽哲人們宣講，像大塔寺就是經(jīng)常來去的。這一次文殊菩薩來宣講，使他發(fā)見了人生的真義。世間充滿了缺陷苦痛，為自我的占有而追求，這努力的代價(jià)是什么？佛陀是偉大的！聲聞的獨(dú)善行，還不夠理想；值得贊美接受而實(shí)行的，唯有菩薩的普賢行。這樣，他在大會(huì)中站起來，立定成佛的大愿，決心學(xué)習(xí)菩薩的大行，救濟(jì) [P23] 眾生的苦痛，一直到成佛，成佛去救濟(jì)眾生。

　　群眾忙著歡送，善財(cái)也跟著歡送。眼看宣講團(tuán)從大道走去，漸漸的遠(yuǎn)了，不見了。信眾們這才歡天喜地的，也有愁眉苦臉的，忙著趕回家去。善財(cái)望著大道，開始感到了孤獨(dú)仿徨。學(xué)佛行菩薩道，這不該單是心中的理想，好聽的辭句吧！到底怎么行呢？……這早晚該回家了！他們不是都走了嗎？算盤、戥子、賬簿、金銀、貨物、吃喝、交游，父母的慈愛，奴婢的尊敬，大人先生們的好意，… …忙著為家庭的財(cái)富去經(jīng)營享受。……不，聚斂做什么？每年提出一分來布施，真是自他兩利了！……論理，欲樂的享受，是刀頭的蜜，不如閉門學(xué)道。不知有沒有享樂的菩薩道？……善財(cái)?shù)乃汲�，浪也似的涌上心來。身旁的一切，什么都忘了。心里想：宣講團(tuán)去了，回家吧！……好自欺！菩薩道到底怎么行呢？他們走了，難道就算了嗎？為什么不請(qǐng)教文殊菩薩？他不是還在不遠(yuǎn)的前面嗎？…… 家庭，財(cái)富；文殊，成佛；我有兩個(gè)手，卻只有一顆心，到底要選擇那一樣呢！ ……大塔寺的晚鐘，喚回了亂想中的善財(cái)。善財(cái)抬頭一看，哦！金色的陽光，染 [P24] 成了華美的紫霞，世間的一切是美麗，是多么令人陶醉呀！那邊是一縷縷的炊煙，蒙蒙的暮色。不，……是的！金色的光明，華美的紫霞，他們確是在炊煙幕色的黑影中顫動(dòng)了。明凈的淡月，露出了笑臉。前面是大道，文殊菩薩們是從此去的。家呢，向后轉(zhuǎn)。大塔寺的晚鐘聲，使善財(cái)?shù)男某睗u漸的安定了。世間充滿了黑暗，明月是唯一的安慰！不再作家庭的囚人，財(cái)富的奴隸，踏上月色明凈的大道，見文殊菩薩去。

　　在明凈的月色中，走了三、四點(diǎn)鐘，見前面林子里，透出一片光明來。善財(cái)想，這一定是宣講團(tuán)的下落處了。滿心歡喜的走上去，果然見文殊菩薩在林下經(jīng)行。明凈的月色，文殊的圓光，照得樹葉也閃閃發(fā)光。文殊菩薩見了善財(cái)，就說：「善財(cái)！發(fā)菩提心是難得的！從菩薩大行的學(xué)習(xí)中，去完成崇高的志愿，那是難得的難得！你來了，好！善財(cái)！你要為大乘佛教的普賢行而努力，你將要和我一樣的被人稱美為永久的童年」！文殊菩薩的安慰勉勵(lì)，使善財(cái)充滿了喜樂與光明，白天的煩擾疲累，什么都忘記了。行過接足禮，這才合掌說：「圣者！你是 [P25] 知道的，我是三界流轉(zhuǎn)的苦惱者，與一切眾生同樣的受著世間的束縛。我要解脫，更愿意眾生得解脫。圣者！我要知道應(yīng)該怎樣學(xué)菩薩行，修菩薩行，怎樣的去發(fā)動(dòng)、充實(shí)、擴(kuò)大、滿足菩薩的普賢行。圣者！希望你能夠教導(dǎo)我，使我明白大乘普賢行的一切」！文殊菩薩在平正的大石上坐下來，這才對(duì)他說：「廣大的普賢行，不完全是說明的。長(zhǎng)篇的理論，精密的方案，常是空虛而形式的。這需要一面學(xué)，一面行，在身體力行中，才能得到真實(shí)的參學(xué)。你想我給你說明一切嗎？不過，你要學(xué)普賢行，我可以教你一個(gè)基本方法，就是要從參求善知識(shí)著手。要有廣大的無厭足心，求之若渴，不斷的去參訪學(xué)習(xí)。除了明眼的師友，什么都不能引你走入正道」。？那里有真善知識(shí)可以參訪呢」？善財(cái)感到很大的困難說：「圣者！我不是說沒有，是說我沒有辨別的力量，不容易決定他是善、是惡。并且，學(xué)行也該有個(gè)本末，應(yīng)從緊要處行去，這還是諸圣者的指導(dǎo)吧」！文殊菩薩點(diǎn)頭說：「善財(cái)！這倒也是真的。你該牢牢的記著：求見善知識(shí)，是走上普賢行的不二門。善知識(shí)的教誨，要切實(shí)去行。此外，要從善知識(shí)的學(xué)力、德力、實(shí) [P26] 行中，發(fā)見他的偉大，去尊敬修學(xué)，切不可吹求師友的過失。參學(xué)的目的，是為了自己的不能不會(huì)，不在這上面著想，卻從不相干的地方去議論或者不滿老師！這世間能有多少老師值得學(xué)呢？總之，不可吹求善知識(shí)的過失，這是參訪的第一義。你現(xiàn)在既還不能辨認(rèn)，我不妨給你介紹一位。離此地不遠(yuǎn)的南方，不是勝樂國嗎？勝樂國的妙峰山中，有一位德云比丘！你去參訪修學(xué)，一定能滿你的愿。善財(cái)！去吧！這是半夜了，世間的一切，都昏昏的在黑暗中睡著，睡得像死去了一樣。去吧！你該走你應(yīng)走的路了！善財(cái)！我今天很歡喜，因?yàn)槟銓⒁�與我一樣，被人稱美為永久的童年」！善財(cái)聽了，滿心歡喜的流著熱淚，禮別了文殊菩薩，開始他青年佛教的參訪生涯。

　　二 老實(shí)念佛

　　青年佛教的參訪者──善財(cái)，接受文殊菩薩的教誨，要去參訪青年佛教，從實(shí)習(xí)中深入青年佛教的各部門，認(rèn)識(shí)它的各個(gè)側(cè)面。心里想，只要拿出不厭不倦 [P27] 的精神來，多多的去參訪，不但可以滿足自己的學(xué)程，就是佛教的真面目，也不難得一個(gè)圓滿的了解。善財(cái)這樣想，所以聽了文殊菩薩的指導(dǎo)，就立刻向勝樂國妙峰山來。妙峰山是頻阇夜山的一環(huán)，在千山萬壑的起伏中，聳立起信智和合的妙峰。妙峰山，其實(shí)是雙峰，不過在雙峰的高處，卻合為一山。所以山腰以下，壁立的巖石左右相向，形成天然的山門�！鸽p峰接引塵勞侶，一道升登解脫門」，這到了青年佛教的山門了。善財(cái)在妙峰山中，到處去訪問，總是不知德云比丘的下落。一直到第七日，在高山頂上會(huì)見了他，他正在緩步經(jīng)行。善財(cái)恭恭敬敬的過去，行了禮，申述自己的來意，末了說：「文殊菩薩介紹我來這里，親近大師，望大師不吝慈悲，多多的開示我」！德云比丘照樣的緩步經(jīng)行，慢慢的說：「真難得！你能為了菩薩的大行，千山萬水到這里來！我所知道的，只是我自己所實(shí)行的，就是信眼明凈的普見念佛解脫門。所以我要對(duì)你說的，就是你要老實(shí)念佛」�！概丁�！善財(cái)口里答應(yīng)，心里卻有點(diǎn)希奇�！干曝�(cái)！你不要誤會(huì)啦！念是內(nèi)心的明記不忘，既不在數(shù)珠上，也不在口頭上。像我這樣的緩步經(jīng)行，正念 [P28] 觀察，便是念佛的榜樣。念佛，目的在見佛，這需要有信心，有智慧。有了凈信與明慧，才能在正念中明見佛陀的一切。你知道嗎？信心是誠摯而純潔的，唯有澄凈，才能明徹，明徹才能現(xiàn)見佛陀的一切。穢濁與動(dòng)搖，智慧是絕緣的，這你該是已經(jīng)聽見過的。有人說：「佛法大海，信為能入，智為能度」。這確實(shí)是至理名言。我自從深入了信智和合的正念，就再也不忘記念佛，念念常見一切佛。諸佛的身相、神通，眾會(huì)的莊嚴(yán)、佛光、佛壽，佛陀怎樣的適應(yīng)眾生去成佛、說法，這形形色色的一切，都?xì)v歷明見，如在眼前一樣。我所知道的就是這樣」。那時(shí)，善財(cái)在德云比丘的背后，照樣的緩步經(jīng)行，在明凈的正念中，作面見佛陀的體驗(yàn)。

　　沉寂了許久，善財(cái)又請(qǐng)問說：「大師！多謝你的開導(dǎo)！我想菩薩行該是無邊的，不單是念佛一門吧」？「我也沒有那么說。一味念佛，那里就會(huì)成佛呢？不過，菩薩初發(fā)心學(xué)佛，常是動(dòng)搖而不定的。要達(dá)到菩提心的堅(jiān)固不退，唯有從憶念佛陀的偉大入手。凡是能明見佛陀的，他的信念一定是堅(jiān)定的，必然的能勇往 [P29] 直前去行菩薩行。念佛是入佛的初門，我的本意是如此。每一個(gè)大乘學(xué)者，都應(yīng)該先從三學(xué)中去確立三原則，正信三寶，才能廣行菩薩道。從凈定中做到不離見佛，確樹菩提大愿像我所說的，是第一課。此外，還要從明慧中去多聞?wù)�法，深�?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若；從凈戒中去入眾無礙，養(yǎng)成入世的悲心。你既然要普遍的深入，那末就請(qǐng)你穿起草鞋來，再向前參訪去。南方的海門國，有一位智慧如海的海云比丘，可說是現(xiàn)代唯一的佛學(xué)大家。你向他請(qǐng)教，他一定能使你開發(fā)大乘的慧光，滿足你的一切」。善財(cái)聽了這番宏論，加上內(nèi)心的體證，真是感戴到極點(diǎn)。為了進(jìn)一步的參訪，這才禮別了德云比丘，又向南方前進(jìn)。

　　三 佛教的名學(xué)者

　　海云比丘，在佛教中并不是生疏的。他獻(xiàn)身學(xué)問，專心的深入法句(文字)，在佛教思想的研究發(fā)揮上，成績(jī)卓著，不愧為一代的名學(xué)者。某天上午，善財(cái)來參訪他。海云比丘開了窗明幾凈，面臨大海的海藏樓，出來與善財(cái)相見。善財(cái) [P30] 敘過了久仰德學(xué)，專誠參訪的來意以后，接著說：「我是發(fā)了菩提心的，想深入一切智海。但覺得舍離了世間的生死，想不落小乘的蹊徑，行菩提道，入如來地，這似乎頗不容易。關(guān)于這些，久仰大師是特有見地的，今天專誠參禮，請(qǐng)求多多的開示」！海云比丘微笑說：「我也不過是蠡測(cè)之見；但愿意把自己的知見，貢獻(xiàn)我佛教的青年。善財(cái)！你真的發(fā)了菩提心嗎」：「是的！大師」！「好！培植深厚的善根，才能發(fā)悲智的大心。那我不妨把自己的學(xué)歷告訴你」。說著，把手向東一指說：「看哪！這是汪洋的大海。我在此海門國，十二年中不斷的觀察這大海，觀察它的性質(zhì)、形態(tài)、作用。善財(cái)！你會(huì)嗎」？善財(cái)慚愧的說：「學(xué)人愚昧得很，沒有理會(huì)觀海的奧義，望大師明白開示」！「善財(cái)！大乘法確是深隱的。它不容許空談，也不同情守文作解的經(jīng)師。所以，它是比喻的、象征的、神秘的，它是一幅晝，一首詩。要理解它的真義，得拿出超脫的手眼來，從象征神秘的形式中，體會(huì)它平實(shí)的中道」�！概�！那末大師莫非觀察十二緣起的生死大海嗎」？海云比丘點(diǎn)頭說：「對(duì)，善財(cái)！你是生有慧眼的。我深刻的觀察世間相 [P31] ，觀察它的甚深廣大；從現(xiàn)實(shí)的世間，向無限的時(shí)空去觀測(cè)，只覺得它漸深漸廣，深廣得不可說。這世間是丑惡的，但也有美善的妙寶。世間海中有無量眾生的意識(shí)流；業(yè)浪與愛水，形成色色不同的身相、壽命、族類，色色不同的意識(shí)形態(tài)。屬于世間的眾生，住在世間：這其中也有偉大的君子、哲人、英雄。煩惱大云不斷的流注業(yè)雨，彌漫了整個(gè)世間。這世間，不問它是什么，它確是無增無減的。我這樣廣泛的觀察，理解世間是十二緣起的因果，叩開了緣起法海的大門。后來，我作進(jìn)一步的觀察，世間還有比海更廣大，更淵深，更特殊的嗎？那時(shí)，只見海底涌出一莖妙寶蓮華來，華、莖、葉、臺(tái)、須，一切都是妙寶的，彌覆了整個(gè)大海。天、龍、阿修羅(世主)他們，都恭敬的供養(yǎng)贊嘆。蓮華上坐著一位萬德莊嚴(yán)的如來」。善財(cái)合掌贊嘆說：「善哉！善哉！太不可思議了！這又是什么意義」？「這自然是大有道理的。緣起相海，是甚深難測(cè)的，但還有甚深更甚深，難測(cè)更難測(cè)的緣起空寂性呢！性空是緣起內(nèi)在的實(shí)性，唯有徹底的深觀緣起海，才能洞見它。你以為這是沉空滯寂嗎？不是的，凡是能廣觀世間相的，沒有不 [P32] 同情世間；深入緣起性空的，沒有不齊死生、等染凈。聲聞行者不能廣觀緣起，卻想深入，這自然是不堪潮流的沖蕩，淺嘗而沉沒了。廣觀世間相而深入的，才能不舍世間，又不為世間所拘，開放出大乘的行華。菩薩是不離世間的，卻不屬世間；這像蓮華生長(zhǎng)于淤泥中，卻凈潔得可愛。所以，只要多多的為眾生著想，深深的體解性空，就不難從空出假，實(shí)行普賢的大行了。表象菩薩凈行的蓮華，到底是怎樣產(chǎn)生的」？善財(cái)說：「怕是海底本來就有的」！「不！這是反緣起的邪見，蓮華是如來無上善根所起的。如來是諸法的如義，通達(dá)性空如如，正見性空的如幻緣起，如夢(mèng)如幻的清凈業(yè)力，發(fā)生菩薩的行華。大行的凈業(yè)，不能離開空慧，所以是無諍法門所莊嚴(yán)，無為法門所印定的。為一切世界一切眾生而行無邊的大行，這就是蓮華的遍覆世間大海了。不論從宗教的或者政治的觀點(diǎn)去看，唯有這樣的佛弟子，才能受世主們的敬信贊仰。等到菩薩的因華成熟，自然就成為萬德莊嚴(yán)的佛果了」。

　　善財(cái)深切的理解說：「大師的深見，學(xué)人得益不淺！現(xiàn)實(shí)的世間，拘戀不得 [P33] 確也遠(yuǎn)離不得。不從緣起法海門中作深廣的觀察，不隨波逐浪(凡夫)，就是沉沒(聲聞)。就是想截流徑渡，總不免有心無力」。海云比丘說：「善財(cái)！還有啦！蓮臺(tái)上的如來，伸出右手來摩我的頂，給我說普眼解脫經(jīng)」。「善哉！善哉！徹見遍一切一味的性空，引發(fā)大乘的行果，佛陀的一切知見，都流入大師的心海而頂戴受持了」！「是的！我確是深刻而詳備的領(lǐng)解了。普眼經(jīng)的妙用，可以約略說一點(diǎn)：普眼悟入的空性，是如來境界，與三世諸佛同一鼻孔出氣。悟了這，在實(shí)行上能引發(fā)菩薩的大行；在理論上能闡明諸佛的妙法。它是遍入一切法門的，所以性空能總攝法門的一切。它能凈化國土；能摧破外道的邪論；能叫一切眾生得快樂；能照著眾生所行的，看他們根性的好尚，適應(yīng)他們，開示他們。這普眼解脫門，簡(jiǎn)直是深廣無邊。我用了千二百年的時(shí)間，受持、讀誦、憶念、觀察，但也沒有究盡。明白點(diǎn)說：在性空的見地上，圓攝一切，就是資以為生的事業(yè)，也不離佛法�？傊�，眾生無邊，眾生的根性好尚無邊，適應(yīng)而融攝他們的佛法，自然也是無邊」�！概�！這不怕邪正雜亂嗎？像支那的孔、墨、老、莊，印 [P34] 度的婆羅門，或者數(shù)論、勝論，如果佛法去適應(yīng)它、融攝它，廣大是廣大了，可不免有點(diǎn)不純粹」�！干曝�(cái)！你所憂慮的是對(duì)的。但這是神化了的俗人所能了解的嗎？這像小孩不肯吃藥，把藥和在糖果里一樣。既然是適應(yīng)根性的，自然要分別個(gè)根本與枝末，常軌與變例：自然要從形式的底里，把握它的真義。庸俗的佛教者，不但在支那是多少儒道化的，印度是尤其神化。如能立足在悲慧的大本上，為實(shí)而行方便，那不但印度與支那，就是歐風(fēng)、美雨，也未嘗不光華燦爛，莊嚴(yán)著法界的一角」�！高@樣，大師的佛法，是不限于佛說的了」�！笡]有的事。什么是佛說？不違反佛教真義的一切微妙善語，無不是佛法。所以本人每天的工作，是把從佛領(lǐng)受來的無量法門，一一的深入它；凡是與某一法門相順的，就把它攝取過來，加以分門別類的研究。不盡不實(shí)的，刪修它，使成為明凈的佛法。演繹引申它的真義，在適應(yīng)根性的要求下，不斷的推陳出新。善財(cái)！我不但做這體會(huì)闡發(fā)的工作，并且每天為人演說，顯示它的真義，使它發(fā)揚(yáng)光大起來。常常與人辯論，成立佛法的正義。因此，世間眾生來我這里問法的，我都能適應(yīng)他， [P35] 引導(dǎo)他深入普眼法門「善財(cái)！你今天來了，該不會(huì)空費(fèi)草鞋錢嗎」！「大師的開示，我是依教奉行的。不離見佛與多聞?wù)�法，我總算明白了。但關(guān)于入眾無礙，還請(qǐng)你慈悲開示」！海云比丘擺手說：「不行！我只能宣說我所了解的。入眾，這實(shí)在是個(gè)難題，讓我想想看。有了，離此地六十由旬的南方海岸國，善住比丘在那邊弘法，他倒是難入而能入的。請(qǐng)吧！你還是向他參訪去」！善財(cái)站起來告辭，海云比丘一直送下樓來，目送這位青年參訪者的向前邁進(jìn)。

　　四 入眾無礙

　　善財(cái)走了約合千二百華里的遠(yuǎn)道，才到了海岸國。在路上，專心憶念海云大師的開示，作普遍而深刻的體察。起初，打聽海岸國的路向，一般人都說不知道。好容易問著一位青年，才知海岸國就是楞伽(難往難入)道頭，是海舶來往楞伽的渡頭。楞伽，是現(xiàn)在的錫蘭。在當(dāng)時(shí)，遠(yuǎn)隔風(fēng)濤萬頃的海洋，說它難往難入，倒也并非過甚其辭。自從善住比丘到這里來弘揚(yáng)大法，引導(dǎo)眾生渡過深廣莫測(cè) [P36] 的苦海，同登彼岸。大眾感戴他的恩德，特地改名為海岸國。這是新近的事，難怪老前輩有些茫然了。善財(cái)?shù)搅撕０秶�，逢人便問善住比丘的住處，大家都說：「大師是無所住的」。善財(cái)想：大概善住大師是沒有固定住址的，「水邊林下，隨遇而安」。一天晚上，空中忽然光明普照。善財(cái)抬頭一看，只見一位儀態(tài)萬方的比丘，在虛空中來往經(jīng)行。多少天、龍、夜叉?zhèn)�，圍繞他，供養(yǎng)贊嘆他。這不是善住比丘是誰？善財(cái)一眼看透了善住境界，不覺歡喜合掌的贊嘆：「善哉！善哉！佛子是應(yīng)該住于無住的，這真是菩薩清涼月，常游畢竟空了」！他又向善住比丘說：「大師！我是善財(cái)，我是發(fā)了菩提心而想進(jìn)修菩薩行的。海云大師叫我來這里，敬請(qǐng)大師的慈訓(xùn)。大師！菩薩要怎樣，才能不離三寶？不離大愿久行去利濟(jì)眾生？像凈化世界，圓見佛陀，不住生死而愿意為眾生受生死，這要怎樣才能做到」？善住比丘在空中，望著善財(cái)說：「是的，你是善財(cái)。你不是窺見了善住境界嗎？可惜你只得一半，不然你的疑問是多余了。你看我！三千威儀，八萬細(xì)行，一語一默，一動(dòng)一靜，一來一去，一行一止，什么都如法如律。你該知道 [P37] ，唯有清凈律儀，才能與大眾無礙相處，教化利濟(jì)他們」。善財(cái)說：「那末，大師！聲聞行者的戒律，該是入眾無礙的不二門了」。「這倒也不見得。他們只是拘泥小節(jié)，不能體大思精，不能深入緣起的空性，所以觸處成礙。他們的大眾無礙，只限于出家僧團(tuán)，不能與一切眾生打成一片。不能適應(yīng)時(shí)空的演變，不能下順眾生，是一礙。不能心無所住，不是著在涅槃上，就是在違順憂喜中過活，不能上契正法，又是一礙。障礙重重，那里說得上清凈無礙？你看我，來往經(jīng)行，一切都不離性空。你沒聽說過嗎？以無所得，得無所礙。我在律儀門中徹見性空，所以得到了究竟無礙解脫門。不但洞見性空，于心無礙；更能知一切眾生，與一切眾生無礙。無礙的慧光，能知一切眾生的心行；知他們的死生；知他們過去的經(jīng)歷，未來的前途，現(xiàn)在的事業(yè)；知他們的語言差別；知他們的根性。我能無礙的知道他，所以能無礙的適應(yīng)他。應(yīng)答辨的答辨，應(yīng)教化的教化，應(yīng)到那里去的就去那里，從沒有不合時(shí)機(jī)的。應(yīng)作的就作，應(yīng)止的就止，做到自他無礙，佛法常住，這不是無住中住立一切嗎？做到從心所欲的恰好，這不是神通妙用嗎？ [P38] 菩薩在無可住中安身立命，發(fā)生無作神通。神通是般若的妙用天然，來去出入，無不是神通妙用。我有了無作神通，所以念念不離虛空。在自利方面，到一切世界去供佛聽法。在利他方面，一切眾生來見我的，我都使他們住在這無礙解脫門中，決定成佛。你不要以為困難，因?yàn)槲夷芤娝麄兊膬?yōu)勝與劣點(diǎn)，苦痛與快樂；我就先參加到他們里面去，形式上與他們同化。這樣的走入大眾中去，結(jié)果是他們受我的感化，反而同我一樣了。我只能知道這無礙法門，上順諸佛的正法，下順眾生的機(jī)感。至于大菩薩們的大悲戒，波羅蜜戒等，非我所知，我怎么能說？你還是另訪高明吧！達(dá)里鼻茶國的彌伽先生，是我的好友，你去看看他的作風(fēng)看」！空中的光明，忽然消逝，善住比丘也不知所在了。善財(cái)靜立了許久，不得已又要前進(jìn)了。

　　五 語言學(xué)者

　　達(dá)里鼻茶國，是達(dá)里鼻茶民族組成的。在善財(cái)南參時(shí)，正值國力隆盛的時(shí)代 [P39] ，文化經(jīng)濟(jì)都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。特別是首都自在城，富樂繁榮到極點(diǎn)。為了政治經(jīng)濟(jì)等原因，不同種族的人，都到自在城來。南印的語言，本來復(fù)雜得很；在當(dāng)時(shí)，梵語還不大流行。所以彼此相見，常常弄得面紅耳赤，互不相知。善住比丘介紹的彌伽先生，便是適應(yīng)時(shí)代的一位語言學(xué)者。他懂得天語(梵語)、鬼語(上座部就是用這種語言的)等一切族類的語言，在自在城里教授語言學(xué)。他是以梵語為本而綜貫一切方言的，所以他不用梵文學(xué)者的摩多體文，唱道四十二字母的字輪。他在語言的傳授中，表揚(yáng)大乘佛教。他的語言學(xué)社，在市中心區(qū)，附設(shè)在一家市肆的后進(jìn)。他按時(shí)講解，不收學(xué)費(fèi)，來學(xué)的著實(shí)不少。

　　善財(cái)離了海岸國，一直到達(dá)里鼻茶來，訪問到附設(shè)語言學(xué)社的市肆中。彌伽先生正在講座上宣講，善財(cái)就雜在大眾中聽。臨了，上前去禮足，簡(jiǎn)單的報(bào)告了學(xué)歷，就提出些問題來。問題中，除了平等清凈菩提心的保持，不感勞厭的大悲力的生長(zhǎng)而外，特別側(cè)重在一切法的總持上。簡(jiǎn)單說，菩薩要到世間去教化眾生，那就不能不注意──破除自己的愚癡僻見，無礙辯才，記憶力，一切族類的語 [P40] 言，決了諸法的實(shí)義等問題。彌伽先生聽善財(cái)說是發(fā)了菩提心的，就立刻站起來，離開講座，五體投地的向善財(cái)敬禮，把名貴的香華，散在善財(cái)?shù)纳砩希�并且一疊連聲的稱贊他。善財(cái)見他如此，連忙還禮。彌伽先生在大眾中不斷的贊嘆：「如有能發(fā)菩提心的，那就是續(xù)佛慧命，不斷佛種了！嚴(yán)凈國土，成熟眾生，這都從菩提心來。了達(dá)一切法，信解業(yè)力，實(shí)行，大愿，從離欲到智慧明凈到解脫，這在發(fā)了菩提心的人，必然要成就，可說等于成就。所以發(fā)了菩提心的菩薩，就是初發(fā)心不久，也為一切賢圣與世主們的護(hù)持稱嘆。這因?yàn)椴坏�他自己的德學(xué)可敬，他現(xiàn)在或?qū)�來，必能使一切眾生舍離惡趣，使人類遠(yuǎn)離眾難，解決貧窮，享受天人的快樂。使他們親近善知識(shí)，聽法，發(fā)菩提心，成為超人的菩薩。善財(cái)！菩薩為一切眾生所作的事業(yè)，是難得的，難遇難見的，他是眾生的父母，是眾生的拯救者依止者。已發(fā)菩提心的人，應(yīng)怎樣的自尊自強(qiáng)，感覺自己責(zé)任的重大！一般人遇見菩薩，應(yīng)怎樣的尊敬他，重視他」？彌伽先生的一番贊嘆，大大的加強(qiáng)了善財(cái)?shù)钠刑嵝呐c大悲力。他又說：「善財(cái)！說到普入一切法的總持，你可以 [P41] 留心觀察」！只見他把口一張，吐出種種的光明，光明中來了一切世界的眾生。善財(cái)心想：「彌伽先生的號(hào)召力，著實(shí)不小」！彌伽見有緣的眾生來了，就給他們分別解說輪字莊嚴(yán)經(jīng)，這是他的精心杰作。輪字經(jīng)中，探討一切語言的根本音，分為從阿到荼的四十二字(字母)，此外無非四十二字的支流。根本字的結(jié)合，孳生一切的語言文字，所以叫字輪。因字的結(jié)合而有語言，因語言的詮表而有名，因名而有所詮的義。眾生因長(zhǎng)久而復(fù)雜的嬗變，成為種種慣習(xí)的名義，覺得彼此間格格不通。如果直探根本音韻而洞察他變化的法則，那就不難觸類旁通的持簡(jiǎn)馭繁，獲得增強(qiáng)記憶、辨才、通曉各種方言的能力。同時(shí)，一般眾生因語言的不同，影響他思想生活的不同而引起隔礙固執(zhí)，循名執(zhí)實(shí)的倒見，也不難一掃而空，轉(zhuǎn)入大同平等無礙的大乘。當(dāng)時(shí)大眾聽了，都直接間接的不退菩提，成為大乘佛教行者。彌伽這才重升講座，對(duì)善財(cái)說：「我成就了妙音解脫門，能分別一切眾生的語言，你方才看見的就是。我把語言作佛事看，在語言中化眾生。語言境界，可說是深廣如海。大菩薩們能從語言學(xué)的深入中，了解眾生的種種想( [P42] 表象力)；經(jīng)比較聯(lián)合抽象的種種施設(shè)；制為種種的名號(hào)；名號(hào)的結(jié)合，成為種種語言。語言中有種種顯了或深密的含義，在句義的解說上，句法組成的次第上，都深入徹底。這些，我也不能徹了。我看，你應(yīng)當(dāng)貫徹初衷，再到諸方參學(xué)去」！善財(cái)禮謝說；「圣者的意見，我誠意的接受。此后，我一定要深入文字語言的底里，也一定要貫徹參訪無厭的本衷」！善財(cái)在彌伽先生那里，得到了舉薦的善知識(shí)，才辭別了出來。

　　六 自凈其心是真佛教

　　彌伽先生介紹善財(cái)去見解脫長(zhǎng)者，善財(cái)卻不急急的去尋求解脫。一路上游方觀化，思惟善知識(shí)的教授，大大開發(fā)了無礙的慧光。這樣不住的游行了十二年，才在住林國會(huì)見了解脫長(zhǎng)者。一見面，善財(cái)心里充滿了難得的欣幸，有說不出的快慰。行了禮，說：「圣者！我是發(fā)了菩提心的。我渴仰佛陀的圓滿莊嚴(yán)，想悟解佛陀的正法，與一切菩薩同心同德，我是專為此事而來的。聽說長(zhǎng)者能用種種 [P43] 的方便，闡述自己所得的法門，使聽眾們的內(nèi)心，也能破除迷倒，拔出猶疑的毒箭，照明陰暗的稠林；把內(nèi)心洗得潔白清凈，棄舍諂曲心，斷絕生死心，在無明的執(zhí)著處、染愛的系縛處，把自心解脫過來，轉(zhuǎn)向佛境，住在大慈大悲中修習(xí)菩薩行。這凈治內(nèi)心的煩惱稠林，安住慈悲的解脫，愿圣者慈悲教導(dǎo)我」！解脫長(zhǎng)者笑了說：「此是住林國，我就是解脫。這一切本地風(fēng)光，還不夠明白嗎？哦！你是專求佛境的，我可以從此引導(dǎo)你，你看著吧」！那時(shí)，解脫長(zhǎng)者就入起定來。變了，變了，只見解脫長(zhǎng)者成為微妙的清凈身，身上表現(xiàn)了佛國的一切。見化主如來，在種種世界，示現(xiàn)了在兜率天、兜率宮歿、住胎、誕生、在宮中、出家、往菩提場(chǎng)、破魔、成佛、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、轉(zhuǎn)*輪、般涅槃、分舍利、起塔廟等佛事。所化的眾生，有種種的族類、欲望、事業(yè)、語言、根性、煩惱習(xí)氣。所化的地點(diǎn)，有微小的，也有廣大無限的。如來用了種種的神通、言辭、音聲、辨才，作大師子吼，為眾生說法。這形形色色的一切，在解脫長(zhǎng)者的身上，清凈無礙，卻又毫不雜亂。善財(cái)都看得明白，聽得清楚。解脫長(zhǎng)者出了定，回復(fù)他的本來面目 [P44] ，對(duì)善財(cái)說：「我所契入的，叫如來無礙莊嚴(yán)解脫門。我體驗(yàn)了我外無佛，萬佛皆備于我。我在定中，要見佛，就隨意能見十方十佛剎微塵數(shù)的佛國眾會(huì)。關(guān)于這，我好好的參究過一番。十方如來到這里來嗎？我去嗎？不，如來并不來此間，我也并不往那邊去。這樣，我徹悟了能見的心，所見的佛，都是如夢(mèng)、如影像、如幻、如空谷的回響，一切都是虛妄無實(shí)的緣起，本來解脫。我更了解，一切是無自性的緣起，沒有常恒的、堅(jiān)固的，有什么樣的因緣，就有什么樣的成果。像心中充滿了雜染的煩惱，就現(xiàn)起雜染的一切；凈化了自心的煩惱稠林，就顯現(xiàn)不思議的佛境。這雜染與清凈，也就在此中得了個(gè)消息」。善財(cái)聽了說：「圣者！我想：心是真實(shí)的、常住的、清凈的，它就是佛。只為了雜染的翳障，佛才轉(zhuǎn)為眾生。一旦凈除了虛妄不實(shí)的煩惱，眾生心就是佛，與一切佛無礙。所以要成佛，該從凈除自心的煩惱著手。圣者！我這樣理解，該不會(huì)錯(cuò)誤吧」？解脫長(zhǎng)者說：「自凈其心，是真(諸)佛教，結(jié)論倒差不多，可是見解上還有很大的距離。最好，請(qǐng)你把心見、佛見放下來。我說：心是夢(mèng)幻非實(shí)的，佛也是夢(mèng)幻而非實(shí) [P45] 的。諸佛從心想生，你以為心想是什么？如來說得明白：心起想則癡，無想是泥洹。是法無堅(jiān)固，(諸佛)常立在于念。以解見空者，一切無想念。你要知道：無想念的真解脫，本來如此，沒有佛可見可求，沒有眾生可化。但愚癡的眾生會(huì)不得，菩薩要解脫，也要眾生解脫，這才巧用幻化無實(shí)的想心，覺悟幻化非實(shí)的眾生。直入無想無念的解脫還不難，菩薩偏要不礙解脫，從自己幻心的巧用中，修行佛法，嚴(yán)凈佛剎，教化眾生，立愿成佛。要入這樣的不思議解脫，才真是難得。但這也還是由于自心具有高深的智慧，了達(dá)一切法的實(shí)相。善財(cái)！要得自凈其心的不思議解脫，不但是深觀性空，應(yīng)該行善事去扶助自心的脆弱；用法水潤(rùn)澤自心的枯槁；用誠信、勇進(jìn)、正念、不亂、智慧去凈化自心，強(qiáng)化自心，使自心光明化；用佛陀的自在、平等、無畏力，發(fā)展自心。多多造作清凈的因緣，成就福德智慧的如來莊嚴(yán)。我的解脫觀是這樣，諸大菩薩當(dāng)然還有深妙的。從這里向南方去，到閻浮提畔的摩利伽羅國，那里有海幢比丘在弘揚(yáng)佛教，你去問他去」。善財(cái)接受了解脫長(zhǎng)者的教導(dǎo)，生起無限的感激。善知識(shí)是我的慈母，他使我 [P46] 舍離一切的無益；是我的慈父，使我出生一切的善法！善財(cái)悲泣流淚，辭別了南行。

　　七 理想的人生

　　摩利伽羅國在南閻浮提的南端，就是現(xiàn)在南印的馬都拉，也有譯作摩利矩咤的。善財(cái)來了以后，就各處去訪問海幢比丘。知道他的人，都稱贊他，說他從海樣的大悲方便中，豎起眾生仰望的高幢。善財(cái)求見的心，格外真切了！往來尋訪，在一個(gè)經(jīng)行的廣場(chǎng)上遇見他，但他并沒有經(jīng)行，卻在身心寂然的坐禪。善財(cái)在旁邊細(xì)細(xì)的觀察，見他在寂然不動(dòng)的三昧中，流出利益眾生的凡夫、圣人，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人生的崇高目標(biāo)。見他的兩足，流出無數(shù)的長(zhǎng)者、居士、婆羅門；從事農(nóng)、工、商、學(xué)的事業(yè)，生產(chǎn)一切衣服、飲食、珍寶、莊嚴(yán)品，總之增加生活福樂的資具。救護(hù)貧窮者，安慰苦惱者，使他們消除衣食的憂愁，充滿歡喜心，走上菩提大道。他的雙膝，流出了無數(shù)的剎帝利、婆羅門：從事政治、教育，用布施 [P47] 、愛語、利行、同事的四攝，訓(xùn)導(dǎo)眾生，叫他們離惡行善。他的腰間，流出無數(shù)的仙人(宗教師)：說清凈梵行的戒學(xué)，說諸法無自性的智學(xué)，說世間言論規(guī)則的論理學(xué)，使眾生們生長(zhǎng)善根。他的兩肋，流出無數(shù)的龍王、龍女：他們富有藝術(shù)的天才，白云、綺霞，點(diǎn)綴了虛空，把佛陀的道場(chǎng)，布置得美麗莊嚴(yán)。他的胸卍字，流出無數(shù)的阿修羅王：他是著名的魔術(shù)家，因他的幻力，地震、海嘯、山崩，使眾生們感覺自己的脆弱渺小，因此放棄憍慢心、怒害心，不再斗諍而和樂共存了。無常與苦難的警覺，眾生們不但滅除罪惡，還厭怖生死而出離它。有的還要自度度人，發(fā)菩提心，修菩薩行去成佛。他的背上，流出無數(shù)出世的聲聞、緣覺：適應(yīng)背佛的小乘根性，說無我，說無常，說不凈，慈悲，緣起，說無所有；但那過于獨(dú)善而僻居寂靜處的，也為他說立愿饒益一切眾生。他的肩上，流出無數(shù)的夜叉、羅剎：看起來，他們是恐怖的，其實(shí)是世間的保護(hù)者。他們守護(hù)善人、賢人、圣人；守護(hù)佛陀與道場(chǎng)；守護(hù)世間的可憐者，使他們離卻怖畏、疾病、苦惱、過惡、災(zāi)橫。他的腹部，流出無數(shù)的緊那羅王、干闥婆王：他們是著名 [P48] 的樂師，歌奏出百千的妙樂。樂音中，贊嘆諸法的實(shí)性、佛陀、發(fā)菩提心、修菩薩行。他們把佛陀化世與古人守護(hù)佛教的史跡，佛陀的妙法，都一一的歌舞出來。他的口中，流出無數(shù)的轉(zhuǎn)輪王：他開發(fā)寶藏，救濟(jì)一切貧乏者，所以民眾不偷盜；解放宮中的釆女，使男女得所，所以不邪淫；發(fā)揚(yáng)仁慈的思想，仁民愛物，所以不斷生命；教導(dǎo)民眾不說誑；不挑撥離間；不惡口罵詈；也不說無益而動(dòng)人邪思的巧言；教他們節(jié)貪欲；除忿怒；發(fā)揚(yáng)因緣的真義，破除世俗的邪見。用這樣的十善，去教化他的臣民。他的兩目，流出無數(shù)的日天：把生命、喜樂、熱烈的光明，照破惡趣的苦痛，世間的黑暗層，眾生的愚昧，心中陰暗的稠林，使世界美化、凈化又光明化。他的眉間，流出無數(shù)的帝釋(天主)：他警覺一切天神，你們別錯(cuò)會(huì)了！天國不是永生，是無常的幻滅。這唯有福德力，智慧力，正直的愛樂力，深徹的意志力，正念力，菩提心力，才是唯一的依怙者。他也贊嘆三寶，制止修羅殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，魔王的搗亂。他的額上，流出無數(shù)的梵天(世界的創(chuàng)造者)：他為了世界的罪惡苦痛而焦慮，誠懇的請(qǐng)佛說法。他的頭上流出無數(shù)的 [P49] 菩薩：說布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、方便、愿、力、智波羅蜜。他的頂上，流出無數(shù)的如來：適應(yīng)種種不同的眾生，說種種法門。像這樣流出的一切，遍滿了一切世界，作成辦一切眾生的事業(yè)。

　　善財(cái)觀察這不思議的利益眾生方便，專志一心的觀察，不斷而深刻的體會(huì)。一直過了六月又六日，海幢比丘才慢慢的出定。霎時(shí)間，利益眾生的事業(yè)也不見了。善財(cái)歡喜的贊嘆：「大師！這境界是多么深廣無量！他使一切眾生出三途，離八難。他敞開了人天的大道，享受人天的欲樂禪樂，增長(zhǎng)世間的有為樂。他使眾生超出有海；叫他們發(fā)菩提心，修福智的資糧行，生長(zhǎng)大悲力、大愿力，一直到成佛。大師！這不是我所能贊嘆的，這叫什么法門呢」？「這叫普莊嚴(yán)清凈解脫門。這三昧境界，實(shí)在是廣大無量！一切世界，一切佛，一切眾生，這一切的一切，如果能深入此中，什么都通達(dá)無礙。不過善財(cái)！你也不要估價(jià)得太高了！菩薩的偉大還多著呢！離此不遠(yuǎn)的南方，休舍優(yōu)婆夷在海潮區(qū)的普莊嚴(yán)園布教，你可以到那邊去，請(qǐng)問他怎樣學(xué)菩薩行，怎樣修菩薩道。我想，你一定要大有所 [P50] 得。去！再見吧」！善財(cái)聽了，歡喜踴躍的告辭南行。

　　八 悲海情潮

　　海潮處，在摩利伽羅之南，是個(gè)濱海的區(qū)域，隔著保克海峽，與楞伽島相望。為了了解佛教，實(shí)行佛教，善財(cái)又不辭跋涉到這里來。熱辣辣而多少帶點(diǎn)涼意的海風(fēng)，不斷的吹著，掀天撼地的狂潮在怒吼�！负椴ü内ほ�，無有斷絕時(shí)」！狂潮不已的沖動(dòng)，吞沒了一切，也攝受了一切。風(fēng)聲與潮音的交響，世間是雄偉而和諧！善財(cái)在這里，獨(dú)往獨(dú)來的洞觀一切，沒入這一切中；他沒入一切的底里，體驗(yàn)一切的秘密。

　　優(yōu)婆夷是佛教的在家女弟子；休舍(希望)是無限的情潮：大乘佛教的圣者，到底希望些什么？這確是值得參究的問題。善財(cái)這樣一邊想，一邊走，漸漸的到達(dá)了普莊嚴(yán)園。園在一帶平坦廣闊的高地上，四周繞著眾寶垣墻。善財(cái)從空敞的園門進(jìn)去，只見一行行的寶樹，妙華盛開；氛氳的香氣，從微風(fēng)中送過來。微 [P51] 風(fēng)掠過樹枝，發(fā)出悠揚(yáng)美妙的音樂。林子里到處是池沼，滿滿的八功德水，又芬香，又清徹，連池底的金沙與錯(cuò)落的寶珠，都明白可見。戲水的鳧、雁、孔雀、鴛鴦，悠然自得的在池中游戲；有時(shí)，也偶然的唱一曲「定水湛然滿，浴此無垢人」的雅歌。池側(cè)有七寶階道，上去有欄桿；欄桿外，寶樹間張起了寶網(wǎng)與寶帳，這是澡浴者的休息處。此外，種寶蓮華的陂池，也著實(shí)不少。

　　園中有不少堂閣，都非常的富麗堂皇，尤其是莊嚴(yán)幢宮──休舍優(yōu)婆夷的住宅。海藏寶平鋪的地面上，立著琉璃柱，蓋上閻浮檀金的黃瓦。宮中射出摩尼的光明，光中充滿了妙香；香、光莊嚴(yán)了普莊嚴(yán)園的一切。善財(cái)抬起頭來，見虛空中來去的云霞，是香、華，是瓔珞、寶鬘，兩旁像禮敬的天子、天女，中間是遠(yuǎn)來聽法的菩薩。善財(cái)走進(jìn)了莊嚴(yán)幢宮，見無量的寶華座，陳列在寶光妙香與悠揚(yáng)的音樂中。中間，休舍優(yōu)婆夷坐在真金座上。她戴著珠網(wǎng)冠、金釧、師子寶的耳珰，紺青色的長(zhǎng)發(fā)，散散的垂在背后。身上披了摩尼的瓔珞寶網(wǎng)。這里，聚集了無量大眾，都是從各方來親近她的。善財(cái)上前去行禮，照例的敘述自己的來意： [P52] 「圣者！我已發(fā)了無上菩提心，可還不知應(yīng)該怎樣學(xué)菩薩行，怎樣修菩薩道。聽說圣者能善巧的教誨，特地過來親近，希望你肯指示我」！休舍優(yōu)婆夷望著善財(cái)說：「你就是善財(cái)嗎？前幾天文殊菩薩來這里，他還提起你呢！善財(cái)！我得了離憂安隱幢解脫門，我達(dá)觀世間的一切。凡是來這里見我色相的，聽我音聲的，記念我的，或者與我同居共住的，給我服事的，都不會(huì)空過。他們一切的病苦除滅了，煩惱遠(yuǎn)離了，進(jìn)入無礙的清凈。我增長(zhǎng)他們的善根，引他們走入功德之門。你想！那些不種善根的，不近善友的，不蒙佛力護(hù)念的，他們能來這里親近我嗎？善財(cái)！我告訴你：我這里，十方諸佛經(jīng)常來說法；我常常見佛聞法，與一切菩薩共住。我澡浴三寶的光明，得不思議的解脫。我不知什么是值得憂慮怖畏的！這宮中的大眾，與我同行同住的；其它只要加入普莊嚴(yán)園的，都是不退大菩提的圣者」。善財(cái)見聞了這一切離憂法門，不覺坦然安樂說：「圣者！這是何等微妙不思議呀！圣者！你有這樣功德，從發(fā)菩提心到現(xiàn)在，有幾久了」？「這不成問題」。休舍優(yōu)婆夷直率的說：「我記得，從燃燈佛推上起，我在三十六恒沙佛的 [P53] 法會(huì)中聞法修學(xué)；再向前，我也記不得這許多。總之，菩薩上求下化的慈悲大愿，是無量的；從大慈悲愿門去修行，也不能用時(shí)間記算它；因修行而產(chǎn)生的三昧力，總持力，智力，通力，辯才力，感得的清凈身，都不可限量。發(fā)心所引起的一切，是那樣無量，你想能有最初發(fā)心的限量嗎」？善財(cái)說：「圣者！是的！我的疑問，確乎是多余的。這像大海的波浪，是無限不已的波動(dòng)，追問它最初的波動(dòng)，豈不太傻了！圣者！我相信你是快要成佛的；你自然知道，還要經(jīng)過幾久，就要證得無上菩提呢」？這一問，休舍優(yōu)婆夷與在座的大眾都笑了。善財(cái)！「這還是不成問題！不論是眾生識(shí)海的愛浪，菩薩智海的愿浪，同樣是無限而不已的沖動(dòng)。向前推，既不能得發(fā)心的始量，向后望，能有成佛的終量嗎？你莫把菩薩發(fā)心的心量局狹了？發(fā)心的愿望，是教化一切眾生，嚴(yán)凈一切國土。為了滿足這樣的大愿，所以要遍往一切佛國，供養(yǎng)一切佛，參加一切法會(huì)，護(hù)持一切佛教；所以要知一切世界的成壞；要知一切眾生的心，根性，往業(yè)與現(xiàn)行：要滅盡一切眾生的煩惱，習(xí)氣。菩薩無限而不已的愿望，為了一切的一切。所以，如果一切 [P54] 世界的嚴(yán)凈完成，一切眾生的解脫完成，我的愿望或者可以滿足了。但是，你想我愿望的一切，這一切有限有量嗎？從事無限世間的凈化，無量眾生的解放，我的心整個(gè)在這點(diǎn)上，不舍世間的眾生，直到無盡的永遠(yuǎn)。我希望如此，你說我考慮成佛的日子嗎？為一切眾生而大愿不已，精進(jìn)不已，我從世界與眾生中，獲得無上的安慰。這是離憂安隱幢的真諦，那些急求自證者，是怎樣的熱惱憂怖�。∩曝�(cái)！海潮處的佛教，是力的，狂熱的，你可以多多去參訪！在離此不遠(yuǎn)的南方，那羅素有毗目瞿沙仙人，伊沙那聚落有勝熱婆羅門，他們的作風(fēng)與我不同，但同樣代表佛教的真諦。好在相去不遠(yuǎn)，天氣還早，你今天就過去吧」！善財(cái)接受了她的指示，依依不舍的告辭出來。

　　九 沖破時(shí)空的限礙

　　善財(cái)從普莊嚴(yán)園出來，看看天色還早，就直向那羅素(不懶惰)地方來。轉(zhuǎn)過一個(gè)山坡，見山坳里茂林修竹，華香鳥語，好一個(gè)清涼自在的世界！樵夫們指 [P55] 點(diǎn)說：「毗目瞿沙師徒門，在那右邊的栴檀林里」。善財(cái)就穿過竹園，向栴檀林來。只見毗目瞿沙仙人，三十上下年紀(jì)，頭上結(jié)了丫髻，穿著樹皮衣，坐在青綠的草座上。他的學(xué)徒們，有著鹿皮衣的，有著樹皮衣的，也有編草為衣的。一個(gè)個(gè)頭挽環(huán)髻，在他的身前身后，坐著走著。善財(cái)恭敬的過去參禮，毗目仙人望著他的徒眾說：「難得！難得！這位遍參諸方的童子，已發(fā)了菩提心。他要予一切眾生以無畏，要深入佛海；光耀智慧的朗月，照明世間的黑暗，消滅他的毒熱」。仙眾們聽了，非常的欽佩善財(cái)，大家把香華散在他身上，向他致敬說：「可愛的童子！可敬的童子！我們敬祝你前途的光明。你必然要救護(hù)一切眾生！你是福德山，智慧山，也是明凈的智日。我們相信，福德與智慧，必將因你而普及到世間」！毗目瞿沙在旁說：「是的！你們的敬贊是對(duì)的。凡是發(fā)心的圣者，他必然要圓凈佛道」。善財(cái)在禮拜的時(shí)候，受到仙眾們的敬贊，也沒有否認(rèn)，只是感覺自己責(zé)任的無限。他用微笑敬答仙眾們的好意，用誠敬謙和向毗目瞿沙請(qǐng)教。毗目瞿沙說；「我得了無勝幢解脫門，你要了解它，請(qǐng)把右手伸出來」！仙人用右 [P56] 手緊握善財(cái)?shù)挠沂�，剎那間，善財(cái)自覺力量充滿了身心。覺得自己已到了十方十佛剎微塵數(shù)的世界，見佛剎、眾會(huì)、佛陀的莊嚴(yán)；見佛陀適應(yīng)眾生而說法，一字一句都受持不忘。善財(cái)又自覺在這一一世界的一一佛會(huì)中，或是一日夜，或是半月一月，百年千年，或是不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫，在那里見佛、聞法、修學(xué)。善財(cái)深入了無勝幢解脫，不再為悠久的時(shí)間，廣大的空間所脅制，獲得普攝諸方與三世無盡的慧光。他金剛一樣的堅(jiān)固不拔，粉碎一切的障礙。智慧的一切明凈(普莊嚴(yán))，引出無限的精進(jìn)，體現(xiàn)凈化一切又融攝一切的如空的佛智。仙人把手一放，善財(cái)立刻見自己還是舊樣的善財(cái)，還在那羅素的林中。仙人笑問道：「善財(cái)！你還記得嗎」？善財(cái)禮謝說：「這是圣者的慈悲，是圣者勝過一切，一切不能勝過的大力」！「善財(cái)！我所證知的，就是這突破時(shí)空限礙的精勤。你的前程無限，你該不斷的前進(jìn)」！善財(cái)參過那羅素，又向伊沙那聚落來。

　　一０ 烽火連天

　　[P57]

　　善財(cái)在路上，聽說伊沙那(長(zhǎng)直)的形勢(shì)不大安定，現(xiàn)在正陷在狂熱的騷動(dòng)中。一住直前的長(zhǎng)期苦干，從路人的表情看起來，著實(shí)有點(diǎn)憂慮。善財(cái)呢，為了菩薩行的修學(xué)，顧不得它是否在騷動(dòng)，為什么騷動(dòng)，決意向伊沙那來。問起勝熱婆羅門，知道他就在不遠(yuǎn)的前方。善財(cái)翻過了東南大山，只見勝熱在不顧一切苦痛中修行。假如說苦干，這是苦干的榜樣了。滿山滿谷的大火，前方后方，南方北方，延長(zhǎng)擴(kuò)大起來，成為嚴(yán)密而猛烈的火網(wǎng)。大火中白刃相接，筑成劍樹與刀山的高峰。勝熱與他的同行者，踏上高峻的刀山，跳入火網(wǎng)去。刀山與火網(wǎng)，似乎是他們的安慰。善財(cái)一見，不覺有點(diǎn)戰(zhàn)栗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的贊嘆下拜。勝熱見了善財(cái)，不息的揮手狂呼：「童子！來！你說；菩薩有隔岸觀火的嗎？來！你要學(xué)菩薩行，修菩薩道，這不難；你能踏上刀山，向大火直跳，我保證能滿足你的一切。站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的敬禮，這有什么相干？你是菩薩，是童子，那末來！快來！快來」！這時(shí)，善財(cái)不免狐疑而躊躇了。人身難得，見佛聞法得善知識(shí)的指導(dǎo)，是難而又難。登刀山，入火聚，這不會(huì)喪失生命嗎？沒有這人身，憑什么修行度眾生！這怕 [P58] 是魔化的惡知識(shí)，是反佛教者，他將引導(dǎo)我走上毀滅，走入惡道，障礙我的修學(xué)。善財(cái)這么一想，不覺渾身戰(zhàn)抖，準(zhǔn)備立刻退下來。

　　「善財(cái)！善財(cái)！你千萬不要那樣想」！善財(cái)一怔，抬頭見云霞繚繞的虛空中，十千梵天在呼喚他�！干曝�(cái)！這是圣者的金剛般若光；他堅(jiān)強(qiáng)而勇猛的精進(jìn)，從沒有后退。他要消滅世間的一切貪欲、邪見，解脫老死的怖畏。你認(rèn)為人身難得：這自然是難得的。但生命是無限的無限；在生命洪流中，這渺小的一生，算得什么！你太為這一生打算了！你不要狐疑，我們，你該是知道的。我們自以為是自在者，是世間的創(chuàng)造者，應(yīng)該支配世間，是世間的最優(yōu)勝者。但是勝熱婆羅門的苦行，刀山火光震動(dòng)了我們，使我們憂慮驚惶，寢食不安，拜倒在勝熱的跟前。他呵責(zé)我們：你們憑什么創(chuàng)造世界，支配世界？他滅除我們的邪見狂慢，教我們?cè)诖蟠缺�的廣大心中，發(fā)菩提心。你想：他是魔化的惡知識(shí)嗎」？梵天還在勸導(dǎo)，魔王也在虛空中出現(xiàn)了�！干曝�(cái)！你不該懷疑善知識(shí)！你可以想我們，障礙他人的解脫自在；凡是要超出我統(tǒng)治的，我就千方百計(jì)的障礙他。威脅引誘， [P59] 唱道和平正義而又為自我的權(quán)益而戰(zhàn)�？傊�，隸屬我的，就是善，是自在，解脫，就是真理。但是，婆羅門的苦行，刀兵的火光，使我們的一切，就是崇高的宮殿，尊貴的王冠，也黯淡無色而搖動(dòng)了。我們開始醒悟，不再樂著統(tǒng)治世間的自由，到婆羅門那里去請(qǐng)教。從此，我們不再障礙他人的進(jìn)步為善，發(fā)菩提心。這樣的善知識(shí)，你是可以毀謗的嗎」？他化自在天與化樂天，也在空中高呼：「我們利用他人而得的自在，物質(zhì)的欲樂，是怎樣的虛偽！唯有勝熱婆羅門戰(zhàn)火的光明，使我們走上真自由，真喜樂」。兜率天也在月光下出來了：「善財(cái)哪！圣者的功德不可思議！我們落在自我的解脫中，狗咬枯骨，自以為少欲知足；受了虛誑知足的蒙蔽，不再為無限的光明而努力。勝熱的苦行，拯救了我們，擊破我們的懈怠。我們走出自己的殿堂來，不再想須臾茍且。我們從勝熱那里，了解少欲知足的真諦，獲得無限的歡喜」。東方的空中，三十三天與他的眷屬也向善財(cái)說：「善財(cái)！我們敢憑自己的經(jīng)驗(yàn)向你作見證。我們生在天朝，從來天國的榮華，使我們憍慢放逸，沈迷在金粉的欲樂中。連釋迦佛的教授，也大半遺忘，很少能 [P60] 把它放在心上。阿修羅不斷的侵略，不得已高唱和平，文飾自己的懦弱。我們快要從天上落在地上，虧了勝熱婆羅門的苦行──刀、火，才恍然警覺。我們不敢樂著天國的五欲，接受他的指導(dǎo)。一切在無常演變中，過去的光榮，瞬息的過去，未來的需要現(xiàn)在來創(chuàng)造。我們舍離自我的欲樂、憍慢、放逸，在不斷的恐怖中，堅(jiān)固我們的菩提心」。三十三天在勸告善財(cái)時(shí)，把許多曼陀羅華，華雨繽紛的散在勝熱的身上。

　　虛空中，隱隱的神鬼都現(xiàn)出身來。海國的龍王，好作空中襲擊的迦樓羅，醉心音樂與跳舞的干闥婆、緊那羅，一個(gè)個(gè)的忠告善財(cái)。天色忽然黯淡了，龐大的丑類，身長(zhǎng)八萬四千由旬的阿修羅，從東洋大海站起來，一手摸著太陽，發(fā)出呀呀的怪聲：「善財(cái)！他是否魔化的惡知識(shí)，我把自己的一切告訴你，你可以自己考慮。我們住在東洋，雖然與天朝有著姻戚的關(guān)系，但猜疑憍慢，無限的貪欲，促我們經(jīng)常向天國進(jìn)攻，想掠奪占有天宮的一切。有時(shí)，損兵折將，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的躲在藕絲孔里；有時(shí)，美女成為天宮的舞女。但野心不死的我們，還是不斷的向 [P61] 天朝騷擾。自從勝熱婆羅門的苦行，扇起熊熊的戰(zhàn)火，火光震動(dòng)了我們的老家。大海狂嘯了，大地震動(dòng)了，我們自負(fù)的力量，什么也不再存在，我們覺悟而懺悔了！舍離了憍慢、放逸、諂詐、虛誑，從勝熱婆羅門的教誨中，獲得佛陀利他的十力」。那時(shí)，山谷中，樹林中，虛空中，一群群的夜叉、羅剎、鳩盤茶，他們都現(xiàn)身說法：「善財(cái)！刀山，大火，是反佛教的嗎？你想：我們從前，假借天帝的意旨，吸人的血，吃人的肉，不要說脂膏，有時(shí)連枯骨也要吃。世間咒詛我們，怨恨我們，我們反引以為憍傲。勝熱的刀鋒戰(zhàn)火，消滅了我們的鬼性，我們高呼圣者慈悲！我們是愿意懺悔的。我們生起慈愍心，對(duì)眾生不再敢惱害。懺悔過去的一切，成為佛化的新人」�？罩杏钟刑烊嗽诟璩�，他們禮敬勝熱婆羅門，歡喜中流著熱淚：「圣者！過去我們過的是什么生活？阿鼻等八大地獄中，受赤火的焚燒；八寒地獄中，受狂風(fēng)、大雪、堅(jiān)冰的酷虐。我們是餓鬼，貧窮困苦，一切都不是我們所能享受的。我們是畜生，無條件的忍受他們的宰割。唯有圣者刀山火網(wǎng)的光明，解放我們，使我們的痛苦休息。我們真誠的感戴你，信仰你，服 [P62] 從你�，F(xiàn)在，我們是從地獄的底層生在天上，享受天堂的幸福。我們知道你的恩德，愿意永遠(yuǎn)的瞻仰贊嘆你！從你修學(xué)佛法，發(fā)大菩提心」。

　　香華堆滿了刀山火焰，歌音充滿了虛空。勝熱婆羅門照樣的登刀山，入火坑，善財(cái)卻慚愧無地而懺悔了。他向圣者作禮說：「圣者！我是童子，我是幼稚愚癡。我懷疑你，心中誹謗你，這一切的錯(cuò)誤，愿圣者容許我的悔過」！勝熱說：「是的，善財(cái)！你真是童子，幼稚愚癡。你應(yīng)隨順善知識(shí)的教誨，一切無疑。應(yīng)當(dāng)懺悔。佛法中，有罪當(dāng)懺悔，懺悔則安樂」。善財(cái)聽了，從歡喜中涌出無畏的精進(jìn)，大踏步的走上刀山，投入火網(wǎng)中去。一到中間，接觸了火光，不覺說：「奇哉！奇哉！刀山與火聚，竟是這樣的安樂」！勝熱說：「這是你自己所證得的。在不礙性空的般若中，為解脫眾生的苦痛，上刀山，入火聚，才是菩薩的快樂自在，這是我的無盡輪解脫門。大菩薩的大精進(jìn)，還多得很，我也不明白，你該再向南方前進(jìn)。師子奮迅城的慈行童女，你可以參訪去」！善財(cái)感激善知識(shí)的開示，熱淚橫流的別了出來�；赝�伊沙那的火光，似乎比方才更旺盛了。 [P63]

　　一一 佛化的美術(shù)教育者

　　伊沙那的教學(xué)，使善財(cái)不再固執(zhí)的偏著在佛陀，眾會(huì)與清凈的國土上。他刺破了分別的想網(wǎng)，知道眾生是無我的。一切音聲色相，不過是空谷回響，鏡中人影，本來無礙，用不著取這個(gè)，舍那個(gè)。善財(cái)?shù)闹腔�，顯然是更深刻而無礙了！到了師子奮迅城，問起慈行童女，這才曉得她是師子幢王的女兒。善財(cái)想：王宮，尤其是深宮中的公主，這比不得平常百姓家，可以自由去訪問，這怎么辦呢？想了好久，也還是毫無辦法。后來想，不如到王宮左右去看看，說不定會(huì)碰出點(diǎn)機(jī)會(huì)來。于是善財(cái)沿王宮路走去，只見男女老幼，一路上擁擠非凡。善財(cái)問起路人，大家說：「我們是進(jìn)宮去聽慈行童女說法的，你難道不想去嗎」？善財(cái)聽了，真是喜出望外，萬料不到師子幢王的王宮，能讓老百姓自由出入，能作為教育民眾的所在，這是多么平等，多么無礙呀！

　　善財(cái)雜在大眾中走，無暇去參觀廣大精美的全部王宮，一直向說法的講堂來 [P64] 。講堂的建筑，華貴富麗而且很特別。地面鋪著平正的玻璃，琉璃柱，金剛石的墻壁，閻浮檀金的欄桿、窗子，嵌滿了光明閃鑠的摩尼珠。墻壁上掛著各式各樣的寶鏡，也是有嵌的。頂上張起無數(shù)寶網(wǎng)，網(wǎng)上掛著金鈴。善財(cái)進(jìn)了講堂，見慈行公主坐在寶座上。她的皮色像真金，配上紺紫色的眼睛，紺青色的頭發(fā)，確是一位標(biāo)準(zhǔn)的印度美人。她操著流利的梵語，深入淺出的為大眾演說。善財(cái)上前去頂禮，請(qǐng)問菩薩道的修法。慈行說：「善財(cái)！你問菩薩道嗎？千聞不如一見，你先看看我這殿堂的莊嚴(yán)看」！善財(cái)聽了，便注意到講堂的一切。只見一一壁中，一一柱中，一一鏡中，一一摩尼中，一一金鈴中，都現(xiàn)出種種的圖像來。如來最初發(fā)心；他在修菩薩行；怎樣滿足他的大愿；菩提樹下成佛；大轉(zhuǎn)*輪：樹下北首而臥的是入涅槃：這一切佛因佛果的圖像，水中月影一樣的隱約而明晰。如果要修學(xué)菩薩道，這便是榜樣了。善財(cái)細(xì)細(xì)的觀察了一番，又向慈行行禮。她說：「我所弘揚(yáng)的，是佛化的美術(shù)教育，也就是般若的莊嚴(yán)解脫門。善財(cái)！你不要以為希奇，這并不是我創(chuàng)作。從前我在三十六恒沙佛那里修學(xué)，他們都用不同的方 [P65] 法，引我深入這個(gè)法門。我修學(xué)充滿法喜的正法，是這個(gè)；我也弘揚(yáng)它，使眾生得到樂趣充滿的佛法。為了這，他們都叫我慈(與人樂)行。我深入這美化的般若中，獲得普門陀羅尼，一切都總持不失。我所能說的，就是這樣」。善財(cái)聽了，禮謝公主的開示，歡歡喜喜的退出王宮來，起身到三眼國去。

　　一二 初出家的少年比丘

　　善見比丘是慈行童女所景仰的法師，所以介紹善財(cái)去參訪他。善財(cái)出了王宮，向三眼國去。一路上，想起菩薩的所行所證，常使人驚訝，卻又吻合大道，這實(shí)在是深不可測(cè)。又想到眾生的智巧，所作所行，心識(shí)的流注，眾生因業(yè)光而顯現(xiàn)的身影，眾生的名號(hào)言說，這身口意的活動(dòng)，都非常深細(xì)。這樣，善財(cái)又思考到如空的法界，要怎樣去莊嚴(yán)它？這只有多多的培植悲愿的行業(yè)，才能莊飾美化這世間。這一切的甚深，善財(cái)不斷的走著，想著。不幾天，到了三眼國。善財(cái)?shù)匠且亍⒋迓�、市肆、曠野去尋訪，后來在一叢林中遇見了。見善見比丘壯年美貌 [P66] ，照印度的相術(shù)來說，他已有佛相的一半(十六相)�？此麖V大如海的智慧，觀察一切，寂然不動(dòng)的踏著如來所行的大道，不快不慢的在經(jīng)行。他不是個(gè)人獨(dú)行，他是集體行動(dòng)的中心人物，在他的前后左右，有無量數(shù)的天、龍、人等，行列整齊的圍著他，隨著他走。善財(cái)見了，立刻上前去行禮，說：「大師！我已發(fā)了菩提心，為了菩薩行的追求，過著長(zhǎng)期的云水生活，到處去參訪。這一次，慈行公主介紹我到這里來，大師一定能大大的開示我」！善見比丘聽了，照樣的走著說：「善財(cái)！我的年紀(jì)輕，出家的日子又近，我在佛教中，簡(jiǎn)直還是胎兒呢！叫我拿什么教你！不過，你既然來了，自然也不能空過。我所修學(xué)而證入的，叫做菩薩隨順燈解脫門。擺在眼前的事實(shí)，你難道沒有明白嗎」？善財(cái)被他一問，這才對(duì)集體行動(dòng)的大眾，要從新加以觀察了。看哪！這隨方俗不同而轉(zhuǎn)變的是方神；以柔和潔凈的蓮華為立足點(diǎn)的是足行神；破除愚癡黑暗的是光神；眾行因華繽紛而下的是林神；出現(xiàn)功德寶藏的是地神；莊嚴(yán)虛空界的是空神；施散一切財(cái)寶的是海神；謙和敬禮的是山神；戒香微妙的是風(fēng)神；身體莊嚴(yán)的是夜神；光照大 [P67] 千的是日神：這無量功德的大神，服從善見的引導(dǎo)。正確而深徹的善見此丘，像一座黑暗中的燈塔，也像眾盲中的明眼者。他引導(dǎo)他們，也受他們圍繞莊嚴(yán)，集合這和合的大眾，向法王城前進(jìn)。般若攝導(dǎo)萬行，萬行隨順般若，這可說是善見比丘的得力處了。善財(cái)觀了好久，明白此中消息，這才又合掌請(qǐng)問。善見比丘說：「善財(cái)！我不是說過少年初學(xué)嗎？這一生中，我曾經(jīng)在三十八恒河沙佛那里，作短期或長(zhǎng)時(shí)的學(xué)習(xí)。我接受諸佛的教授，并且去實(shí)行，所以能莊嚴(yán)菩薩的大愿，修菩薩行，滿足六波羅蜜。除了菩薩的本分事而外，像佛陀的成道，說法，正法住世到衰滅，佛陀的嚴(yán)凈一切國土，凈修菩薩行，從普賢行中去清凈佛果，這一切我都明白可見�？傊�，善財(cái)！菩薩無限的大愿、大智、大行，我在中道經(jīng)行時(shí)，念念都現(xiàn)見了。善財(cái)！我在佛教中還不過是胎兒呀！一般大菩薩，真正的在如來家受生，成就佛陀的壽命，他們有佛陀的金剛智燈，具足佛陀的身相，堅(jiān)強(qiáng)又美妙，能降伏魔王外道。像這樣的人，真是難遇難見，我那里能知道他們的德行呢？南方名聞國的自在主童子，倒是一位不思議解脫的圣者，你還是到那邊參 [P68] 學(xué)去」！善財(cái)接受了善見比丘的指導(dǎo)，辭別了出來。離開三眼國，又開始他新的參訪了。

　　一三 聚沙為戲的數(shù)學(xué)家

　　善財(cái)從善見比丘那里出來，天、龍、夜叉?zhèn)�，前前后后的圍繞了善財(cái)，跟著他去名聞國，訪求自在主童子(晉譯作釋天主)的下落。天龍們說：「自在主童子，現(xiàn)在河渚上」，善財(cái)就向河渚來。(這里，我想插幾句話：善見比丘，在他的正見中，攝導(dǎo)了無邊功德行，現(xiàn)在善財(cái)也能這樣�；蹐A修了，這自然是含義之一。但是三眼國，我們知道，大自在天才不縱不橫的生著三只眼。他是印度的大神，代表著印度固有的文明。三眼國的善見比丘，在他獨(dú)具只眼的般若中，統(tǒng)攝又引導(dǎo)了無數(shù)的鬼神，這實(shí)在是佛教在出世解脫的特質(zhì)上，融攝了世間學(xué)術(shù)的象征�，F(xiàn)在，善財(cái)也受著鬼神的圍繞，要去問自在主童子；再下去，還要參訪自在優(yōu)婆夷。這一大串的自在，該有他深切的意義。大乘佛教者披起神化的偽裝，實(shí) [P69] 行即人事以向解脫的大道。我們要把握這一點(diǎn)，要從神化的形式中，把大乘真義洗煉出來。不然，學(xué)佛不成成鬼神，這就太難說了)！

　　深廣的大河，曲曲折折的流入大海。出口處，有大大小小的沙洲。一個(gè)綠草叢生的沙洲上，有一大群童子，在那里作聚沙筑塔的游戲。一位少年在指導(dǎo)他們，這無疑的就是自在主童子了。善財(cái)渡過沙洲，過去向自在主行禮。自在主童子一見，就說：「善財(cái)！路上平安呀！我早就算定你今天會(huì)來。我知道，你是要請(qǐng)問菩薩道的，你說是不是」！這時(shí)候，童子們都放下泥手，望著善財(cái)。善財(cái)誠懇的說：「圣者！你知道，學(xué)人是專為此事來的」。自在主童子笑笑說：「論起來，我還是你的師兄呢！我也是跟文殊菩薩修學(xué)的。他教我書寫、算數(shù)、印刻等技術(shù)，我在這些上，悟入了一切工巧的神通解脫門」�！腹で刹贿^是實(shí)用科學(xué)，為什么說是神通」？自在主聽了善財(cái)?shù)脑�，皺皺眉說：「咦！你的心目中，神通還沒有脫盡妖氣嗎？你想！心神有了通達(dá)事理的智慧，能制造利用厚生的一切；利用出入，民咸用之，這還不神乎其神嗎？我深入了工巧法門，不但能知道世間的 [P70] 文書、數(shù)算、印刻與區(qū)域的疆界，其它種種資生的事業(yè)，也都得到善巧。所以，我還是醫(yī)生，熟悉病理與藥性，能治療風(fēng)癇、消瘦、中毒、鬼魅所著等疾病。我還是一位建筑工程師，能造立城邑、聚落、宮殿、屋宅，能布置精美的園林。我又是化學(xué)家，調(diào)練種種的仙藥，也懂得煉金術(shù)。我又是農(nóng)業(yè)家，商業(yè)家，能經(jīng)營田中的農(nóng)作物，商賈的買賣進(jìn)出。我又是占相師，見了眾生的身體、形態(tài)、動(dòng)作，就知道他作善作惡，將來生善趣還是惡趣。他是聲聞乘者，緣覺乘者，一切智乘者，我都能從他的外相，知道他內(nèi)在的根性。這工巧智神通門，我知道，也教眾生學(xué)習(xí)，使他們知道。善財(cái)！你看：這么多的青年，就是從我實(shí)習(xí)的。我告訴你：算數(shù)是工巧智的根本，可說是工巧之母。沒有好好修學(xué)算數(shù)，他決不能成為一位高明的醫(yī)生、建筑家等。不過，算數(shù)也有種種，有一般人的算數(shù)，有聲聞學(xué)者的算數(shù)，我所知所學(xué)的，是菩薩算法。從一到十，是十進(jìn)的基本數(shù)。十的百倍叫千(十、百、千)，千的百倍叫洛叉(千、萬、億)，洛叉的百倍叫俱胝(億、兆、京)，這三位是百進(jìn)的。以上，像俱胝俱胝叫阿廋多，阿瘦多阿瘦多叫那 [P71] 由他，這樣倍倍相乘的，有一百二十五位，到不可說不可說轉(zhuǎn)為止。我用這菩薩算法去推算，就是無量由旬的沙堆，我也能知道共有多少顆微粒子。我算出十方一切世界間的距離、方位，一個(gè)個(gè)是怎樣次第安住的。一切世界的廣狹大小，也推算明白。關(guān)于天文學(xué)、地理學(xué)上的難題，都在菩薩算法中解決了。一般人，數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)，名學(xué)是名學(xué)，但是根據(jù)菩薩算法，世界的名字，時(shí)代的名稱，佛、法、眾生、事業(yè)、真理等名字，都在數(shù)學(xué)中貫徹了。善財(cái)！雖這樣說，其實(shí)我也還涉獵未精。大菩薩的工巧智與數(shù)的哲學(xué)，那才深妙得很呢！我給你介紹，南方海住城的自在優(yōu)婆夷，確是一位值得參訪的圣者。你到那邊請(qǐng)問去！對(duì)不��！我們的沙塔模型，今天還想完工」。善財(cái)聽了這一番教授，充滿了歡喜出來。對(duì)于大利眾生的心愿，更自覺有實(shí)現(xiàn)的可能了。

　　一四 樂善好施的主婦

　　善財(cái)離開了名聞國，一路上體察善知識(shí)的教授，他的心沉入善知識(shí)的教授中 [P72] ，不斷的思考贊美。他那旺盛的求知欲，無限的擴(kuò)展，擴(kuò)展到不知有所謂滿足了！到了海住國，就處處去訪問自在優(yōu)婆夷的住址。照著眾人的指示，上門去參訪。她的家，在此城中，是一所獨(dú)立的院落，占的地面很廣，四周圍著垣墻。善財(cái)恭敬的進(jìn)去，見她坐在寶座上，是一位年輕貌美的主婦。她似乎生怕脂粉污了顏色，瓔珞掩卻自然的壯美，她不用這些，只穿著樸素的服裝，讓青絲發(fā)散披在腦后。她的容光，除了佛菩薩，誰還能及她呢？她的住宅，像一所禮堂，或許是大餐廳。這里沒有什么雜物，除了她座前的那個(gè)精致的器具而外，一列列的都是非常名貴的座位。天女般的童女在她的前后左右，親近她，聽她的教命。童女們的身上，透出一縷妙香，熏遍了一切。凡能接觸到她們的芳香，心地就純潔而善化了。沒有怒害，沒有怨恨，也沒有慳嫉、虛偽、險(xiǎn)曲、貪、瞋。心氣平和的不再存卑劣，也不狂慢。有利他的慈悲濟(jì)眾心，有自利的持戒無求心了！如有聽到她們的音聲，心中就充滿了喜躍。見到她們的身相，就遠(yuǎn)離貪欲。這時(shí)，善財(cái)見到聽到也覺到，在這難思的環(huán)境中，心地是格外純潔而坦白了！這樣，他不覺從心 [P73] 的深處，發(fā)出崇高的敬愛，他贊美傾倒，向自在優(yōu)婆夷致敬。

　　自在優(yōu)婆夷和婉的說：「善財(cái)！你的來意很好！發(fā)菩提心是怎樣的希有呀！你且等一下，自會(huì)明白你所要知道的」。善財(cái)靜靜的站著。不久，有無數(shù)的人從四門進(jìn)來。自在優(yōu)婆夷不愧為賢能的主婦，她和悅而靜肅的招呼他們，讓他們坐下。她從座前的小器中，拿出一切美味可口的飲食來，供養(yǎng)他們，使他們各人得到滿意的飲食。他們贊美她的功德，紛紛的起身出去了。這時(shí)，善財(cái)也受了上味的供養(yǎng)，充滿著喜樂。聽見自在叫他說：「善財(cái)！你所要訪問的菩薩道，該已明白了吧」！善財(cái)答道：「圣者！是的，菩薩道在無盡的布施中。但還有……」。她指著座前的小器，微笑說：「是這個(gè)嗎？這叫無盡功德藏，我所修學(xué)而證入的，就是他。你看！他是中空的，空就是無限，無限空中的功德，也就是無盡。他承受一切，含容一切。你覺得他小嗎？空有何大��？這一器的飲食，不但布施百千眾生，就是布施不可說佛剎微塵數(shù)眾生，也能隨人的需要而得到滿足。這樣的無盡布施，器中的食品，也并沒有減少�？罩械囊磺惺菬o盡的，飲食的長(zhǎng)養(yǎng)力， [P74] 也永遠(yuǎn)是無盡。聲聞與緣覺，吃了我的飲食，必定會(huì)證果。一生補(bǔ)處的菩薩，吃了必然要降魔成道。善財(cái)！真實(shí)不空的根器，沒有無盡的布施，也就不成其為菩薩。這班童女們，都是跟我修學(xué)的，也都與我同樣的修學(xué)這無盡法門。善財(cái)！你該擴(kuò)大你的理解，從物質(zhì)的布施到思想的領(lǐng)導(dǎo)，這可以到南方大興城去訪問明智長(zhǎng)者去」！善財(cái)聽了，記住了她的教授，感謝她的介紹，戀戀不舍的辭別了出來。

　　一五 無遮大會(huì)

　　善財(cái)?shù)挠污�，到了大興城。內(nèi)心充滿善知識(shí)德學(xué)的景仰，懇切的去各處訪問明智長(zhǎng)者。后來，遇見長(zhǎng)者在城內(nèi)市中心的寶臺(tái)上。一個(gè)廣大的曠場(chǎng)，中央蓋有寶臺(tái)；寶臺(tái)的四周，能容廣大的群眾。臺(tái)上，豎起了幢旛，金色的寶蓋，潔凈的羽扇、寶拂。香華音樂，使繁囂的城市，化為和諧而嚴(yán)凈的樂園了！臺(tái)上臺(tái)下，有百千位容貌端嚴(yán)的青年。他們都曾修集與長(zhǎng)者同樣的善根，成就了菩薩的志欲 [P75] ，所以現(xiàn)在長(zhǎng)者的指導(dǎo)下，服從他的教命，贊助菩薩事業(yè)的實(shí)施。善財(cái)見了，照例的上去敬禮，請(qǐng)問，怎樣才能攝化一切眾生。長(zhǎng)者對(duì)善財(cái)?shù)陌l(fā)大心，先加一番贊許，然后說：「你見我的信眾嗎？我使他們發(fā)菩提心，在如來的家族中新生，都能與菩薩一樣的救護(hù)眾生。至于我自己，修得了如意功德藏解脫門。凡是眾生有什么需要的，如衣服、瓔珞，或是象、馬、車乘、華、香、幢、蓋，或是飲食、湯藥、房屋、床座、燈明，牛羊與侍使：這一切資生物，我都盡量的給施他們，使他們滿足。不但如此，我還進(jìn)一步的為他們說法，救護(hù)他們的心靈。善財(cái)！你看！他們都陸續(xù)來了」！善財(cái)回頭一看，只見各式各樣的眾生，不知其數(shù)的陸續(xù)來集會(huì)。長(zhǎng)者見人眾來得多了，從座上起來，仰首觀察虛空。一切資生的物品，立刻從無礙的虛空中，紛紛落下，滿足來會(huì)者的要求。這時(shí)，來會(huì)者因了財(cái)物的滿足，不覺對(duì)長(zhǎng)者起了敬愛的好感，長(zhǎng)老這才為他們應(yīng)機(jī)說法。譬如來求索飲食的，就教他積集福德的資糧，嘗受法喜與禪悅等精神上的糧食。如果是求索飲料的，就教他舍離生死的渴愛。求上味的，教他獲得諸佛的甘露味。求車乘的， [P76] 教他學(xué)大乘。求衣的，教他們穿起慚愧的清凈衣。像這樣的應(yīng)機(jī)說法，大家都?xì)g歡喜喜的滿足了回去。那時(shí)，善財(cái)靜默的觀察，理解到從器物之空到太虛空的擴(kuò)大過程，又理解從財(cái)施到法施的善巧。見大家紛紛回去，也就起身告辭。長(zhǎng)者說：「善財(cái)！從布施直入佛道的一課，你還沒有畢業(yè)呢！你索性再進(jìn)一程吧！南方師子宮城的法寶髻長(zhǎng)者，完滿的組織了從布施走上佛道的層次。你向他請(qǐng)教，這與你是不會(huì)無益的」。善財(cái)謝了指導(dǎo)，又開始南進(jìn)。

　　一六 我的家

　　善財(cái)在師子宮城的鬧市中，往來訪問，恰巧法寶髻長(zhǎng)者在市上散步，無意中遇見了。長(zhǎng)者一見如故，伸出手來，親親熱熱的握著善財(cái)?shù)挠沂郑瑔栭L(zhǎng)問短。對(duì)善財(cái)?shù)拇笮膮⒃L，給了不少的鼓勵(lì)。長(zhǎng)者邀善財(cái)過他的家里去，善財(cái)就跟著走。一會(huì)兒到了，長(zhǎng)者指著他的屋子說：「善財(cái)！這是我的家。我日常所行而且是我要說的，盡在此中，你且仔細(xì)的觀察」！善財(cái)見長(zhǎng)者的大宅，是一所八面開門的 [P77] 十層樓大廈。白銀墻，玻璃殿，!3蓐磲柱，琉璃樓閣，籠罩在一片金色的光明中。莊嚴(yán)與清凈，可說是兼而有之。善財(cái)進(jìn)了門，見最下一層，布施種種的飲食。一層一層上去，見第二層布施衣服；第三層布施日用的莊嚴(yán)具；第四層布施眷屬，滿足人類家庭的缺陷。到了第五層，有許多五地的菩薩，他們從三昧的修證中，成就總持，在那里演說正法，分別三昧的慧光。第六層上，集會(huì)了很多明達(dá)法性的六地菩薩，大家在分別解說般若波羅蜜法門。第七層中，得如響忍的七地菩薩們，有方便巧慧，都能受持佛法。第八層里，有無量不退轉(zhuǎn)的菩薩，能普遍的到一切佛土中，受持一切佛的正法。第九層上，住滿了一生補(bǔ)處的大菩薩。最高的一層，是一切如來的住處：佛從最初發(fā)心，經(jīng)歷了修菩薩行，到出離生死；此后滿足偉大的心愿，神通自在，凈化佛的國土，在大眾會(huì)中說法度眾生。這一切，善財(cái)都明白現(xiàn)見，明白了從發(fā)心到成佛的歷程中，應(yīng)怎樣的先財(cái)施，后法施，從易到難，從狹小到廣大，到圓滿的布施次第。就是自在優(yōu)婆夷的無盡功德藏，明智居士的如意福德藏，法寶髻長(zhǎng)者的無量福德寶藏，層層深入，也獲得系統(tǒng)的認(rèn) [P78] 識(shí)。善財(cái)觀察了以后，轉(zhuǎn)身向長(zhǎng)者說：「圣者！這樣的清凈大眾，真是難得！不知圣者過去種了什么善根，才有此勝妙的果報(bào)」！長(zhǎng)者說：「這是很久以前的事了！無量光明法界普莊嚴(yán)王佛的時(shí)代，我見佛進(jìn)城，就燒香奏樂去供養(yǎng)他。我種下了善根，就不時(shí)的培植它，使它抽芽開花，向三方面去結(jié)果：一、離一切貧窮困苦，二、常見佛菩薩與善知識(shí)，三、常常能聽到正法。富有，受良好的教育，這就使我慢慢的向上增長(zhǎng)，獲得現(xiàn)在這樣的結(jié)果。善男子！我所知道的，無非自己家常事，其它我就無從談起。來！我指導(dǎo)你，出南門，沿著直道前去，是藤根國。有一位醫(yī)師叫普眼長(zhǎng)者，實(shí)在是功同良相，你有一訪的必要」。善財(cái)答應(yīng)著「是！是」！走出長(zhǎng)者的大宅，向藤根國去。

　　一七 身心健康與成佛

　　善財(cái)在去藤根國的路上，憶念法寶髻長(zhǎng)者宅中所見的無量法寶藏，用菩薩的智慧去照了它。這一路，荒僻得可以。高高低低的山谷中，雖說有古道可走，但 [P79] 滿地荊棘，到處是林藤，實(shí)在有行不得之苦。善