圓覺經(jīng)

《圓覺經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊(cè)。是唐、宋、明以來教(賢首、天臺(tái))、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。..[詳情]

大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 凈諸業(yè)障章

  大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)修學(xué)記

  凈諸業(yè)障

  ■第四十五次修學(xué)

  師父:大家修學(xué)過彌陀要解、圓覺經(jīng),應(yīng)該逐漸知道佛法的道理、佛法是什么東西 。不要像一些人,盲修瞎練,其實(shí)不知佛法,假說自己學(xué)問高。現(xiàn)在修學(xué)幾 部經(jīng),我想大家逐漸逐漸入佛法了。各位要知道,你不知佛法的時(shí)候,你不 要認(rèn)為你念佛,其實(shí)沒念佛。很多古德講,凈土法門大慈大悲,非常方便, 可是真正往生的,寥寥無幾。這么方便的法門都這個(gè)樣,何況其它甚深法門 ?

  希望大家要逐漸逐漸真正入佛法,佛法不是學(xué)問!真正認(rèn)識(shí)佛法以后,要 真正起修行。不管修什么法門,它根本是在清凈自心。清凈自心它不起貪瞋 癡,增進(jìn)道德,這樣才是修習(xí)佛法,絕對(duì)不是空談理論。你要是慢慢會(huì)入清 凈心,不生貪瞋癡,你會(huì)得益處。

  你們天天起貪瞋癡,天天心不清凈,怎么能得佛法益處?那等于是緣木求魚 。所以千經(jīng)萬論不離清凈一心!這個(gè)話誰說的呢?不是我說的,六祖永明 大師說的。你們不會(huì)清凈心,妄起貪瞋癡,背道而馳。

  唉!佛在經(jīng)上說得很清楚嘛!清凈心植眾德本嘛!清凈心是眾德之本,都不 外乎清凈心。你如果真的修到天天心清凈,也知道如何念佛,知道如何修行 ,有很多不思議境界。你們現(xiàn)在不會(huì)知道的,不真正起修,天天隨著生死流 轉(zhuǎn),你怎么會(huì)知道呢?希望大家至誠(chéng)懇切,認(rèn)真地修練自己的道心,修清凈 心,莫生貪瞋癡。要知道今生出家,實(shí)在難得,不要袈裟下失掉人身。出家 能聽聞正法更是難得,可不要聽聞?wù),如過耳不聞,那就很可惜了。兩眼 一閉的時(shí)候,沒有客氣的,你造什么業(yè),隨什么業(yè)走,那毫不打折扣。

  希望大家千萬提高警覺!你睜著兩只眼,你強(qiáng)我勝,那都是假的,到最后都 是一律看待。千萬不要到那一天,哭天無路,哭地?zé)o門!現(xiàn)在看經(jīng)文。

  凈諸業(yè)障章

  「于是凈諸業(yè)障菩薩。在大眾中。即從座起頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手 。而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相。令 諸大眾得未曾有。?見調(diào)御歷恒沙劫。勤苦境界一切功用猶如一念。我等菩 薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清凈。因何染污。使諸眾生迷悶不入。唯 愿如來廣為我等開悟法性。令此大眾及末世眾生作將來眼。說是語已。五體 投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始!

  師父:我們知道「一切如來因地行相」,因地是菩薩地,一切如來都從這個(gè)因地修 行而來的。誰知道如來因地修行是什么?如來因地行相是什么?誰知道?慧 平講是什么?(答:菩薩的六度萬行。)奢摩他、三摩?提、禪那、二十五 種方便,這是因地行相嘛!你說的對(duì)是對(duì),不過含糊籠統(tǒng)。

  「?見調(diào)御歷恒沙劫」,調(diào)御是佛,調(diào)御丈夫嘛!經(jīng)歷恒沙劫,恒河沙劫那 么長(zhǎng)的時(shí)間,勤苦修行,修行什么?奢摩他、三摩?提、禪那、二十五種定 輪。

  「勤苦境界一切功用猶如一念」,一切功用猶如一念,就是佛一念不動(dòng)。好 比念佛法門,一念念到底,一聲佛號(hào)念到底,叫做一念。雖然修行恒河沙劫 ,猶如一念,一念不亂,一心不亂就是了。

  「我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清凈。因何染污!宫F(xiàn)在修學(xué)經(jīng) 文了,以上我們都不管它。

  「世尊。若此覺心本性清凈。因何染污。使諸眾生迷悶不入。唯愿如來廣為 我等開悟法性!故裁词欠ㄐ裕课艺覀(gè)人問,慧庶你告訴我什么是法性?

  庶師:自性清凈。

  師父:慧策!

  策師:實(shí)相。

  師父:慧洵!

  洵師:圓覺。

  師父:慧陌!

  陌師:自性清凈心。

  師父:慧觀!

  觀師:跟他一樣。

  師父:慧悅!

  悅師:無性。

  師父:法性者,隨緣不變,不變隨緣。一切法因緣而起,隨緣嘛!一切法隨緣者, 無性。無性要是定無性,落入斷滅空,無性能隨緣;要是落入隨緣,定性有 。一切法隨緣而有,而不常;一切法性空,而不斷。這就是一切法性。隨緣 無性叫心真如門,無性隨緣叫心生滅門,一切法不外乎這樣。所以佛說,一 切法以無性為性嘛!

  「令此大眾及末世眾生作將來眼。說是語已。五體投地!惯@段文連貫下面 的回答!「如是三請(qǐng)。終而復(fù)始!埂笇硌邸,末法時(shí)期眾生叫將來, 眼是法眼,知道佛法。眼有五種,盲而不見,眾生之眼;法眼,是菩薩之眼 ;佛眼,是佛之眼;慧眼是二乘之眼;天眼,凡圣都有。

  這是凈諸業(yè)障菩薩問的,以下佛答的。我們要記住他提出的問題,看佛怎么 答。

  「爾時(shí)世尊。告凈諸業(yè)障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及 末世眾生。諮問如來如是方便!

  這也是方便,為什么?凡是世俗諦皆是方便,第一義諦無修無證,凡是修證 都是方便。下面開始修學(xué)經(jīng)文了。

  「汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善 男子。一切眾生從無始來妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命。認(rèn)四顛倒為實(shí)我體。 由此便生憎愛二境。于虛妄體重執(zhí)虛妄。二妄相依生妄業(yè)道。有妄業(yè)故妄見 流轉(zhuǎn)。厭流轉(zhuǎn)者妄見涅槃。由此不能入清凈覺!

  師父:我們修學(xué)到這個(gè)地方。大家初看經(jīng)文,茫無頭緒,你經(jīng)過修學(xué)就慢慢入了, 可以體會(huì)出我們修學(xué)經(jīng)法的功德。不要說各位茫無頭緒,不知頭緒,無量無 邊眾生也不知頭緒。希望大家經(jīng)過修學(xué),知道以后,把此法告訴其它眾生。

  你們現(xiàn)在開始,看到經(jīng)文,要用心地入啊!不要茫茫然:「你讀經(jīng)文隨你讀 ,你能發(fā)表,我不能發(fā)表,我是凡夫,我睡我大覺。」那就辜負(fù)你人身了! 此身一失百千萬劫難以恢復(fù)。誰講?

  悅師:為什么眾生從無始來妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命、不能斷煩惱?因?yàn)楸娚?不能會(huì)入法性。法性,我們知道它是無性隨緣,隨緣無性,這是一切法的法 性。眾生不會(huì)其法性的緣故,「妄認(rèn)四顛倒為實(shí)我體」,本來這個(gè)法是無性 隨緣的萬法而已,我們執(zhí)著四顛倒,四顛倒我是想成地水火風(fēng),認(rèn)為實(shí)在有 我的身。因此「便生憎愛二境」,執(zhí)著有我,對(duì)我所產(chǎn)生憎愛二心。

  「于虛妄體重執(zhí)虛妄」,地水火風(fēng)五陰身本來是無性隨緣,緣起的空性之法 ,我們執(zhí)著這身體為我身,就是虛妄的,又從一切環(huán)境起憎愛二心,又重執(zhí) 虛妄!付嘁郎龢I(yè)道」,二妄相依就是本來沒有實(shí)在我,又依我起憎 愛,二妄相依生起虛妄造業(yè)。由于妄業(yè)的緣故,「妄見流轉(zhuǎn)」,還認(rèn)為實(shí)在 于生死當(dāng)中流轉(zhuǎn)。對(duì)自己的生死流轉(zhuǎn)產(chǎn)生厭離,不知道這是虛妄法。再由虛 妄當(dāng)中另取涅槃,妄見涅槃。假如當(dāng)下能會(huì)入法性,緣起本身是無性的,我 們執(zhí)著五陰身也是無性隨緣的萬法緣起而已,本沒有實(shí)在體性,這樣當(dāng)下就 是涅槃。如果你要另取一個(gè)涅槃,要厭離這個(gè)生死,這樣就不能入清凈覺。

  師父:「一切眾生從無始來」,什么是無始?我們一點(diǎn)點(diǎn)地先解開,誰講?

  策師:「一切眾生從無始來」,就是一切眾生一念妄動(dòng),妄見生死,起心動(dòng)念就是 生死。妄動(dòng)一念,又住著我人眾壽相,就是住著四相起顛倒。起顛倒都是由 我起眾惑,所以妄認(rèn)四大為實(shí)我體,如慧悅師所講的,妄認(rèn)地水火風(fēng)為實(shí)在 的我體,其實(shí)這四大是因緣而有的!赣纱吮闵鲪鄱场,憎愛二境就是 憎愛二心,因?yàn)楸娚谠髌鸩_恚心,于愛起染著心。

  「于虛妄體重執(zhí)虛妄」,本來這四大本虛妄的,沒有實(shí)在的,因?yàn)楸娚淙?遍計(jì)執(zhí)很厲害了,而且又貪愛我,因?yàn)樨潗畚叶煲磺袗簶I(yè)!付嘁馈 ,因?yàn)橛性鲪鄱模詼S落生死,妄見六道,本來沒有六道輪回。因?yàn)橛?憎愛二心,有這種業(yè)就受生,所以有這樣妄業(yè)的緣故,流浪生死,六道輪回 。

  「厭流轉(zhuǎn)者」,在這里可以講指二乘人。二乘人厭離生死,知道一切法都是 緣起,但是他沒有究竟,妄見有涅槃可得。所以二乘人也沒有見法性。「由 此不能入清凈覺」,由此不能和圓覺妙性相應(yīng)。

  師父:現(xiàn)在大家一點(diǎn)點(diǎn)慢慢分析開了!笩o始」,虛妄無始。不要認(rèn)為無始有開始 ,很久很久以前,那是錯(cuò)誤觀念。一切法畢竟空,那有始那有終呢?沒有始 沒有終,那有生那有滅呢?要是認(rèn)為無始劫來是很久很久以前,那是你的錯(cuò) ,又落入生死了,那是妄想。

  再看,「妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命」,什么道理?誰講?

  秀師:「妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命。認(rèn)四顛倒為實(shí)我體!拐J(rèn)為四大都是實(shí)在的 我。「由此便生憎愛二境」,由于實(shí)在的我體又產(chǎn)生憎愛!赣谔撏w重執(zhí) 虛妄」,虛妄體就是人我執(zhí),重執(zhí)虛妄就是法我執(zhí)!付嘁郎龢I(yè)道」 ,在虛妄體上又虛妄執(zhí)著,頭上安頭!赣型龢I(yè)妄見流轉(zhuǎn)」,就是凡夫! 厭流轉(zhuǎn)者妄見涅槃」,就是二乘人,二乘人已經(jīng)破人我執(zhí),但是還有法我執(zhí) 。他知道流轉(zhuǎn)六道,他討厭流轉(zhuǎn),但是他不曉得這個(gè)法也是不可得的,所以 他會(huì)入有余涅槃。這樣都是執(zhí)著有,所以不能入清凈圓覺海。

  師父:這里面有我、我所,他底下講的都是我、我所,慢慢地入!誰講?

  聞師:凈諸業(yè)障菩薩請(qǐng)如來世尊,為我們廣說,讓我們開悟法性!干颇凶。一切 眾生從無始來妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命」,就是前面經(jīng)文所講的,妄認(rèn)四 大為自身相,也就是慧秀師所講的,生出兩種執(zhí),法我執(zhí)、人我執(zhí),也就是 迷于二諦之理。因?yàn)槲覀冎,法性可以從兩種名相來解釋,一是真諦,二 是俗諦。事實(shí)上是以隨緣故無性,無性而成隨緣。既然無性能隨緣,隨緣起 的諸法,都是無性,都是無相的。無相的法都是隨緣而成,所以相即無相, 不能落入相邊;無相即相,不能落入無相邊。這種法,非有非空,而當(dāng)下妙 有就是真空,這種法你不能起心動(dòng)念,一生心動(dòng)念,從依他起落入遍計(jì)執(zhí)。

  所以從無始劫來,法本不生,可是我們眾生不會(huì),迷理無明。就是我們眾生 的所知障,取相,取四大為自身相,妄認(rèn)四顛倒為實(shí)我體,就是從依他起落 入遍計(jì)執(zhí),如此便生「憎愛二境」落入煩惱障,從虛妄體重執(zhí)虛妄!付 相依生妄業(yè)道」,二妄就是惑,惑生業(yè),「有妄業(yè)故妄見流轉(zhuǎn)」,我們都在 四大假合的因緣法里面,認(rèn)為是我相、人相、眾生相、壽者相。其實(shí)在十二 因緣流轉(zhuǎn)里面,無我無法無人,只是惑業(yè)苦而已。 其實(shí)流轉(zhuǎn)是虛妄的,是「妄見流轉(zhuǎn)」, 所以我們眾生認(rèn)為實(shí)有生死。我們 不會(huì)諦理的緣故,要求入涅槃,所以厭流轉(zhuǎn)者,不能從生滅當(dāng)下會(huì)它的體本 無生,所以有厭流轉(zhuǎn)者。厭流轉(zhuǎn)的緣故,所以「妄見涅槃」,因?yàn)樗猩?涅槃的迷惑。「由此不能入清凈覺」,也就是佛陀開示我們法性根本的地方 ,因?yàn)榍懊嬷v說「若此覺心本性清凈。因何染污!刮抑v的很沒有層次,只 是和大家共勉。

  師父:這個(gè)「若此覺心本性清凈。因何染污!勾蠹也恢腊桑』勐勌岢鰜砹耍 怎么染污呢?回答說他根本沒有染!敢磺斜娚鷱臒o始來」,無始是虛妄的 ,對(duì)不對(duì)?一念妄心無始,對(duì)不對(duì)?解釋是妄想執(zhí)著我人眾生壽命,就是這 么染污,虛妄染污,實(shí)在沒有染污。染污它不穢,不染污它不凈,覺性本來 是無性隨緣,隨緣無性嘛!

  大家再看,都要了解,它一開始就講妄。眾生從無始來,就是妄念剛一起, 起無初相,沒有開始的時(shí)候,要是認(rèn)為有開始,就是有初相,初始之相,那 就不對(duì)了。從無始來一念妄念起,妄想執(zhí)著我,這個(gè)人、眾生、壽命好象是 我所吧?好象這兒講到「我」,人、眾生、壽者好象都是「我所」,大家看 一看,道理是不是這個(gè)樣子?五陰法講色受想行識(shí),你們都講四顛倒為體, 地水火風(fēng)是色,受想行識(shí),這個(gè)識(shí)叫心王,受想行是心所,和這個(gè)意思差不 多的。誰講?

  妄心起就是能所分別,能所是虛妄的,怎么是虛妄的?沒有能所,佛說能所 是空的。我過去時(shí)常和大家講,大家不用心。〖偃缒芩怯蟹ǖ脑,講不 通!先有能,先有所,能所一起有,都講不通,因?yàn)槭裁??duì)能而立所,要 是沒有能怎么立所呢?對(duì)所而立能,沒有所沒有能!好比說,對(duì)丈夫才叫 妻子,對(duì)妻子才叫丈夫。要是人沒結(jié)婚,也不叫丈夫,也不叫妻子。這么說 起來,我們就知道,能所是空的。因?yàn)橄扔心,不?duì)所怎么有能?先有所, 不對(duì)能怎么有所?如果能所一起有,不必相對(duì)待就有了,怎么會(huì)有能所?佛 說能所者,是空義。所以心經(jīng)才說五陰皆空。誰發(fā)表?

  悅師:剛才講「于虛妄體重執(zhí)虛妄」,以前有人問師父,蚯蚓斷成兩截,佛性在頭 呢?還是在尾邊?師父說,先問你到底有沒有蚯蚓?這是當(dāng)下讓他會(huì)歸法性 。在眾生叫佛性,在一切法叫法性,這種法性是不生不滅的。蚯蚓是緣起生 滅現(xiàn)象,好比我們妄認(rèn)有實(shí)我體,認(rèn)為實(shí)在有我。這我本來畢竟空,你還對(duì) 我所產(chǎn)生愛憎,所以說「于虛妄體重執(zhí)虛妄」,你還認(rèn)為實(shí)在有蚯蚓,還問 蚯蚓的佛性在頭、在尾,就好比我們認(rèn)為虛妄的我,還在我所產(chǎn)生愛憎,所 以于虛妄體重執(zhí)虛妄。

  因二妄相依生妄業(yè)道,妄見流轉(zhuǎn),妄取涅槃,這樣不能入清凈覺。他不知道 緣起生滅,他不會(huì)把蚯蚓會(huì)歸自己的法性。他如果知道生滅必有不生不滅, 就能更深一層會(huì)到無生滅的法性,才是自己的本性,這樣才是清凈覺性。

  師父:大家要知道深入法性,不入法性有很多邪說。譬如有人說,剛才慧悅也說過 ,蚯蚓斷成兩邊都活,佛性在那一邊?佛對(duì)這個(gè)問題不答,你虛妄說嘛!十 四難佛不答,這個(gè)在大智度論就說過,為什么佛不答?根本無道理嘛!不回 答。最近還有居士問我,說婦人懷胎,命終往生否?我問你們,他既然懷胎 往生,嬰兒活不活?有誰知道這個(gè)道理?這個(gè)都是虛妄問!佛呵責(zé)非為正 問,虛妄說嘛!嬰兒、婦人,是不是都是因緣生法?因緣生法有自性沒有? 沒有自性,那有嬰兒、婦人。佛說過嘛!一切有為法如夢(mèng)幻泡影。

  所以我就問他,居士你拿什么法來問我,既然一切有為法如夢(mèng)幻泡影,你拿 什么法來問我?這都是顛倒執(zhí)著!所以蚯蚓斷成兩邊,佛性在那一端?我 們先問,蚯蚓有沒有?因緣生法,沒有嘛!皆是空的,你怎么問我呢?所以 佛遇到這種問題,連答都不答。所以大家要知道,深入佛性,他一問就問這 個(gè)「若此覺心本性清凈。因何染污!怪v吧!

  聞師:師父提到這個(gè),我有點(diǎn)感慨!因?yàn)殡m然是修學(xué)圓覺經(jīng),可是覺得自己在生活 上一直沒有辦法證到實(shí)德?墒俏抑,如果因?yàn)闆]有證到實(shí)德,就舍棄這 個(gè)不求的話,永遠(yuǎn)都在顛倒之中。所以雖然還沒有到增進(jìn)道德的地步,可是 我舍不得放下這個(gè),為什么?因?yàn)檫@是成佛的根基。

  這里提到「妄想執(zhí)有我人眾生」,事實(shí)上如果從無生去破盡,我沒有這個(gè)能 力。我們從日常生活中,體會(huì)沒有一法不是緣起法。有一次和慧觀師回去他 俗家,處理喪事回來,師父問一句話:「慧觀師的祖父死掉了嗎?」我嚇一 跳!我們常常取相,妄想執(zhí)著,卻常常向別人勸說,事實(shí)上并不如實(shí)體會(huì)妄 想和取相的涵義,所謂妄想就是顛倒,就是你取相,在生活中取相。

  譬如說師父講言語相,哦!有一個(gè)婦人,有一個(gè)小孩子。事實(shí)上你一認(rèn)為有 一婦人、小孩子,這就是取相,取相本身就是顛倒。緣生無性這種道理,只 是在言語相去體會(huì)而已,真正在生活上沒有辦法銜接,是因?yàn)槲覀儽旧砻曰?在言語相里面,這是在日常最容易跌倒的地方。一句好話來的時(shí)候,我們會(huì) 心動(dòng);一句不好話來,我們就取相,這樣就是顛倒,這樣體會(huì)比較實(shí)際。人 家講你不好,臉馬上拉下來,認(rèn)為實(shí)在有,人家贊嘆你的時(shí)候就開心。這種 就是妄想,無始劫來根本輪回之處,我們很少?gòu)倪@里用功,所以現(xiàn)在道理雖 然懂得很多,卻沒有辦法在日常生活中增進(jìn)道德?墒沁@是正見的建立,我 一直舍不得不去學(xué)習(xí)它。

  「善男子。一切眾生從無始來妄想執(zhí)著!雇刖褪侨∠,事實(shí)上我們每天 都在言語相打轉(zhuǎn),在心緣相上打轉(zhuǎn),求經(jīng)法也在經(jīng)法上執(zhí)著,因?yàn)閳?zhí)著起種 種的煩惱。所以妄想執(zhí)有,你一念動(dòng)就是我相,我相建立起來就是人相、眾 生相、壽者相。所以后面就講,什么是妄想?就是顛倒。這種顛倒用佛綱講 ,就是身受心法,也可講是五陰法。事實(shí)上,我們就是在五陰法顛倒執(zhí)著。

  「由此便生憎愛二境」,憎愛二境就是所。你放在憎愛境一定有能,所以能 所是相依無性,互相緣藉。以互相緣借故,當(dāng)體就是無性,如果無法一念不 生的時(shí)候,那我們就在念佛時(shí),讓它溶化?墒俏覀儾粫缘玫降啄菚r(shí)能夠溶 化,這也是我們用功之處。戒體上講到重緣,是指后面那個(gè)念頭生,就是犯 戒,這就是我們用功不用功的問題,已經(jīng)不是道理的問題了。所以「于虛妄 體」,我們煩惱所依就是虛妄之體,沒有所謂的煩惱,也沒有所謂的惑、業(yè) ?墒俏覀無量劫來,就認(rèn)為我們有煩惱,有業(yè),這是我,這是我所,所以 重執(zhí)虛妄。無始劫來未聞如來正法,所以常輪轉(zhuǎn)六道,重執(zhí)虛妄。

  「二妄相依」,就是能所相依,能所就是我們眾生的分別心,分別心一念妄 動(dòng)就執(zhí)著取相。取相才叫妄動(dòng),你取相就是輪回的根本,取相原因是無始劫 來不聞?wù),不入正法,不明佛的二諦,所以才妄落業(yè)道。虛妄的造作,虛 妄的貪瞋癡,像剛才師父講的,在道德上沒有辦法增進(jìn)。所以有妄業(yè),身口 意業(yè)的造作,譬如我們到外面去辦事情,你就認(rèn)為這個(gè)事情是很實(shí)在的,不 出能所,不知所知煩惱,所以妄見流轉(zhuǎn)。我們總認(rèn)為生滅里面,就是生死凡 夫。我們以不會(huì)法性的緣故,所以厭流轉(zhuǎn),不能當(dāng)下會(huì)入自性清凈心。

  本來佛開的方便法門,歸元無二路,就是要會(huì)入我們的自性清凈心。而我們 妄見涅槃,常常要舍離一切的常住事,不敢擔(dān)當(dāng),要躲起來。涅槃是不生不 滅,我們要取一個(gè)清凈心,離生滅要會(huì)清凈,是緣木求魚,不可能的!赣 此不能入清凈覺」,為什么說有能有所,不能入清凈覺?我們知道,大道不 遠(yuǎn),隨緣而常無性,不礙諸法;無性而常隨緣,不礙清凈。講到這里,很感 謝常住給我們這個(gè)法。

  師父:慧聞提出來,妄認(rèn)四顛倒,他提出來身受心法。待會(huì)我們查注疏,就知道到 底怎么說。

  大家要深入法性,其實(shí)你是迷惑,不能怪人。人家說,一條蚯蚓斷成兩邊, 佛性在那一端?你就迷惑了。其實(shí)很簡(jiǎn)單,因緣所生法,我說就是空,就是 那個(gè)解釋。好比說,我這串念珠,我截成兩個(gè),是不是變成兩串念珠。磕 一定想,一串念珠把它截成兩個(gè),一定是兩串念珠。那我問你,念珠有沒有 。恳钊胗X性才知道。念珠本來沒有的,怎么會(huì)有一個(gè)或兩個(gè)?它本來沒 有,畢竟空的,非一非異,非來非去,非生非滅,非常非斷啊!誰再講?

  觀師:剛剛慧聞師提到那個(gè)問題,我們?cè)谙旅孢有討論一個(gè)問題,到底有沒有往生 ?往生怎么看出來?如果是我們回答,怎么答都不圓融;師父回答,什么問 題都是從二諦回答,也就是說師父的生活就是二諦的生活。以前師父跟我們 講,我們念佛,念佛就是我們的生活,念阿彌陀佛已經(jīng)變成我們的生命。我 們也可以講,二諦就是師父的生命,所以我們很有福報(bào),能夠和師父一起來 修學(xué),一起生活。譬如說生病,師父也在生病,而且?guī)煾笧楸娚芸嗟牟”?我們更苦,可是師父說可以身受心不受。因?yàn)閹煾敢呀?jīng)會(huì)到法性,所以可以 在什么情況下都不覺得苦。

  我想講的是「妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命」這一點(diǎn),我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣輪回 ?就是妄想執(zhí)著,有我、我所,就會(huì)一直造業(yè),輪轉(zhuǎn)不停。所以念佛要從無 我契入。師父在佛七講話講到,我們起妄想造業(yè),一定會(huì)受苦報(bào),所以叫我 們不要打妄想?墒俏覀儾淮蛲,不容易,所以我們要提起佛號(hào)。這妄想 就是因?yàn)槲业木壒剩鹛?hào)是仗佛力的緣故,所以我們遇到病緣的時(shí)候,就要 靠佛力加被,才能夠有福報(bào)和師父學(xué)習(xí)正法,帶業(yè)往生。

  師父:我和大家講,「妄想執(zhí)我」,我沒有,妄想執(zhí)我、人、眾生、壽者,也沒有 。外道執(zhí)著有,他立二十五冥諦,他說有我叫神我。簡(jiǎn)單說,我所,人眾生 壽命,就是我所,就是色受想行識(shí),外道執(zhí)著。我們學(xué)佛,深入二諦,要知 道他的錯(cuò)誤地方。沒有我,也沒有五陰,由于因緣起,才有五陰和我的分別 。可是我和五陰皆是因緣生法,皆無自性,就是空的。要知道這樣,這樣才 入覺性。我們剛才一開始我就問了,清凈覺性是什么性?就是這個(gè)道理。 講吧!

  甫師:凈諸業(yè)障菩薩提出的問題:「若此覺心本性清凈。因何染污。使諸眾生迷悶 不入!购竺娣鸹卮,眾生一念不覺,起妄想執(zhí)著我,對(duì)待于我所起憎愛心 ,因憎愛心妄執(zhí)造業(yè),然后妄見流轉(zhuǎn)。我想到有一次有人打佛七出來請(qǐng)問師 父,為什么佛七期間可以一直念佛,可是回去以后佛號(hào)提不起來?師父回答 ,這是業(yè)力。確實(shí),我們都是被業(yè)力所轉(zhuǎn),為什么被業(yè)力所轉(zhuǎn)?因?yàn)橥胄?。其實(shí)業(yè)障是自己虛妄起的,比如我們?cè)诖蚍鹌邥r(shí),也是用這個(gè)心念佛,平 常也可以用這個(gè)心念佛。為什么平時(shí)不能念佛?因?yàn)橄萑胪肜锩妫蛔约?的業(yè)所轉(zhuǎn)。

  這里就是告訴我們,我們虛妄隨業(yè)流轉(zhuǎn),其實(shí)本性清凈。為什么虛妄流轉(zhuǎn)? 因?yàn)閷?duì)緣起虛妄執(zhí)著,不能會(huì)其法性。

  師父:慧甫提出業(yè),業(yè)是虛妄的,虛妄而有的。業(yè)虛妄而有,為什么眾生墮入六道 輪回,受苦報(bào),受樂報(bào)呢?那也是虛妄的,怎么虛妄的?因緣而生。不相信 我們看,假使業(yè)不是虛妄的,一定有業(yè),就講不通了。如果業(yè)一定有的話, 你不造業(yè)也受報(bào),是不是?換句話說,你不殺人也要償命,你不行善也應(yīng)該 生天,你不念佛也得往生,因?yàn)槭裁?業(yè)一定有的嘛!業(yè)是隨緣而生的,所 以它是虛妄的。不但業(yè)如此,煩惱也如此,煩惱、業(yè)要是了解以后,就脫離 苦道了,所以惑業(yè)苦三虛妄流轉(zhuǎn)。

  憎愛二心,心是由我、我所而生的,我對(duì)我所,這我所并不是人眾生壽者, 他是總說啊!詳細(xì)分別,無量無邊。順我者,就產(chǎn)生貪愛;違背我者,就發(fā) 生憎恨,都是虛妄生。大家想想,你是不是天天都在虛妄中生活,我們大家 都在虛妄中生活,你不是憎恨,就是貪愛,都是虛妄,所以你怎么能見覺性 呢?好了!現(xiàn)在時(shí)間到了,查注疏。查到注疏,寫在黑板上。

  確實(shí)要注重實(shí)德,真要是有修行有實(shí)德的話,冥冥中佛力加被。……要是有 間隔,先有我,后有我所,那不對(duì)了,不對(duì)我所怎么有我?沒有間隔。

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一二五上?七)「此正答染污所以也」,所 以是原因!敢磺斜娚鷱臒o始來妄想執(zhí)有我人等者。正出所云。妄認(rèn)四大為 自身相。六塵緣影為自心相者也。由諸眾生最初不覺迷本法身故!棺畛跻 念不覺就是無始!竿J(rèn)五蘊(yùn)幻妄身心。為實(shí)我體。故名我相。計(jì)我展轉(zhuǎn)趣 于余趣。故名人相。計(jì)我盛哀(衰)苦樂變異相續(xù)。為眾生相。計(jì)有一期命 根不斷。為壽者相。以不達(dá)無我。執(zhí)妄為真。故云顛倒。」一切法無我,執(zhí) 妄為真故為顛倒。

  「然執(zhí)虛妄為我。已是顛倒!箾]有我,執(zhí)著有我,已經(jīng)是顛倒!盖矣诖 妄我。起憎愛之心。故云重執(zhí)虛妄。」起憎愛心,他解釋是無我而執(zhí)我,第 一重顛倒,從我上更起憎愛二心,叫虛妄加虛妄!复似鸹笠病,惑還有一 個(gè)名詞,就是煩惱,迷惑就是煩惱!感木扯嘁涝旆N種業(yè)」,他講二妄 ,我們修學(xué)沒講到。心和境虛妄相依,心就是我,也叫心。境就是我所,也 叫心所,二妄相依造種種業(yè)。以我我所故,造種種業(yè),以心心所故,造種種 業(yè),「故云生妄業(yè)道」。

  「此造業(yè)也。故有妄業(yè)。」惑業(yè)苦,看出沒有?憨山大師解釋出來,這段文 講出惑業(yè)苦三,前面提出惑,造種種業(yè)就是業(yè)!副厥芸鄨(bào)流轉(zhuǎn)生死」,這 是苦,「此苦果也」。他是由惑業(yè)苦三解釋的!富髽I(yè)苦三。皆因妄認(rèn)我執(zhí) 。以取三界輪回。故云流轉(zhuǎn)。此分段生死也。……」這是分段生死;髽I(yè)苦 三有兩種人,那兩種呢?惑業(yè)苦有變易死,惑是無明,業(yè)是行,苦是識(shí)名色 六入觸受。分段死,也是惑業(yè)苦,惑是愛取,業(yè)是有,苦是生老死。

  「然此四相。有迷識(shí)迷智粗細(xì)之分。」他說有迷識(shí)迷智之分,「粗者迷識(shí)。 乃凡夫妄認(rèn)五蘊(yùn)為我。妄生憎愛。……」這是迷識(shí)!讣(xì)者迷智。乃一切圣 賢。妄有證得。能所未忘。……」這是指二乘了,對(duì)不對(duì)?「妄有證得」, 證法,證菩提,得果位,小乘有四得四向,初果向、初果,一向一得,二果 向、二果、三果向、三果、四果向、四果,這叫八圣賢。

  「此中粗細(xì)二種我執(zhí)。正屬俱生!购┥酱髱熣f這是俱生我執(zhí),俱生我執(zhí)很 細(xì),俱生我執(zhí)再淺的有分別我執(zhí),分別我執(zhí)小菩薩就斷了。阿羅漢斷俱生我 執(zhí)、分別我執(zhí),一旦到登地菩薩,斷俱生法執(zhí)!复私(jīng)眾生意該九界。此中 先舉凡夫之四相!顾f這個(gè)經(jīng)里面,他所謂的眾生!該九界,包含九界 。九界是菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、地獄、餓鬼、 畜生界──九界。從菩薩一直到地獄餓鬼畜生,九界包含。

  「此中先舉凡夫之四相」,先舉凡夫的四相,「以顯三乘之四相」,這是兩 重顛倒!敢苑卜蛩南嘤稍鲪鄱。三乘四相由證取而有!顾麄円彩穷嵉 ,雖然凡夫是顛倒,他們也是顛倒。沒有涅槃嘛!他認(rèn)為有涅槃可得,所以 是增上慢人!敢宰C取發(fā)于愛根種子故。凡圣雙舉!惯@是凡夫、圣人雙舉 。今天大家修學(xué)的,沒修學(xué)得很杰出。

  (太虛大師全書?二一七三?二)「四相均是顛倒之見」,我人眾壽相皆是 顛倒之見,我相者無我,人相者無人,眾生相壽者相,無眾生無壽者,所以 一切法隨緣無性,隨緣有四相,四相隨緣皆無自性。

  「今不知顛倒而認(rèn)為實(shí)我」,這個(gè)人他的意思是說,四顛倒之見,我人眾壽 四相都是顛倒之見,他認(rèn)為四顛倒就是我人眾壽相。「以執(zhí)有我體之故,是 以順我者愛!菇忉尩煤芎!高`我者憎,故云由此便生憎愛二境。我體是 虛妄,……于虛妄之我體上更加虛妄之憎愛!惯@兩位大師都說,由虛妄我 執(zhí)有憎愛,叫虛妄加虛妄!甘怯谔撏w重執(zhí)虛妄。如是固執(zhí)實(shí)我而起憎愛 ;因有憎愛而更執(zhí)實(shí)有我體,故云二妄相依!刮沂翘撏模鲪垡彩翘撏 的,因?yàn)樵鲪鄱形,因(yàn)槲叶性鲪,這二者相待,所以才二妄相依。

  「妄體妄境相依,則生種種造作之妄業(yè),而妄招善惡之六道。是以有妄業(yè)之 凡夫,則妄見六道之流轉(zhuǎn)生死;厭流轉(zhuǎn)之二乘小圣!鼓銈兇蠹乙捕贾v過了 ,一個(gè)是指凡夫,一個(gè)是指二乘,二乘是小圣。「妄見了生死之涅槃」,其 實(shí)沒有生死,沒有涅槃。你們時(shí)常講,生死即涅槃,什么道理?涅槃隨緣現(xiàn) 生死,生死無性即涅槃,還是不出二諦嘛!「見有涅槃,仍由我證,我相宛 在。」見有涅槃,就是我相,有我相自然就有人、眾生、壽者相。「故名妄 也。蓋二乘見有涅槃,即是法愛,亦即迷智之我相!埂该灾侵蚁唷,什 么是迷智?迷智是不破無明。這兩位大師解釋都很好!

  看看人家,衡量自己,自己想到了沒有?自己辦到這個(gè)地步了沒有?以人家 印證自己。這兩位講的都很好!修學(xué)到此地。

  ■第四十六次修學(xué)

  師父:大家學(xué)佛不求名相,求法。外道都知道,有一仙人指頭一指,石頭可以變成 黃金,外道不要。仙人說,你怎么不要黃金?外道說,我不要黃金,我要 你的指頭。外道都這樣,何況佛道?

  大家修學(xué)經(jīng)法,一定使自己道德增進(jìn),領(lǐng)導(dǎo)眾生,度化眾生,僅憑嘴巴說, 不行的!要靠真正的實(shí)德。希望我們逐漸逐漸地增進(jìn)實(shí)德,作人天師表。 入經(jīng)法,我和你們講過,全憑諦理,諦理是你的性。要是入諦理以后,叫銷 歸自性。戒律是行,戒律所說的都是世俗諦說,最后也入第一義諦,要不然 就是遍計(jì)執(zhí)。希望大家各自努力,熏修自己,在實(shí)德方面漸漸地入理。我們 凈苑修行以持戒念佛為主,F(xiàn)在看經(jīng)文,上一次我講話太多,影響大家發(fā)揮 ,還是盡量由大家發(fā)揮,能發(fā)揮得出來,很好!發(fā)揮不出來的,也跟大家一 起修學(xué)。

  我講太多不好,打閑岔,障礙大家。雖然我把道理講出來了,反而沒有用, 這個(gè)法要從你性上出。

  「非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故。動(dòng)念及與息念皆歸迷悶。 何以故。由有無始本起無明為己主宰。一切眾生生無慧目。身心等性。皆是 無明。譬如有人不自斷命。是故。當(dāng)知。有愛我者我與隨順。非隨順者。便 生憎怨。為憎愛心養(yǎng)無明故。相續(xù)求道皆不成就。」

  師父:修學(xué)到這一段文。「非覺違拒諸能入者」,相信你們一看經(jīng)文就迷迷糊糊, 經(jīng)過修學(xué)就慢慢入了?床欢,更要精進(jìn),趕緊跟上。別人精進(jìn),你如果 不精進(jìn)的話,慢慢地就落后了。只要你突破這一關(guān),那順?biāo)浦邸?/p>

  「非覺違拒諸能入者」,我先幫大家的忙,覺是什么呢?圓成實(shí)性、無上道 、中道義、清凈心,這個(gè)覺沒有能所吧?懂了吧?

  我和大家講,覺就是你的性,心是名字,不是性。唯有覺,唯有知,才是真 正本性。我們所說的心,不過僅僅是假名。為什么覺和知不是心呢?覺和知 是用。∮萌珰w體,名不歸體。

  悅師:自性清凈的覺性并不是能違拒諸能入者,為什么?因?yàn)椤赣兄T能入非覺入故 」,而是在你認(rèn)為有能入的話,這就落入能入所入,有能入、所入,就不是 真正的覺性,就不是自性清凈心。就好比說般若無知才一切知,般若有知的 話就不能一切知了。

  「是故。動(dòng)念及與息念皆歸迷悶!箘(dòng)念我們把它會(huì)是緣起,息念就是你認(rèn) 為有個(gè)無性,你落入緣起,或是你落入息念有個(gè)涅槃,都不是清凈覺性。因 為清凈覺性本來是無性隨緣,既然無性隨緣,你怎么可以執(zhí)著在隨緣邊呢? 這種清凈覺本來是隨緣無性,你怎么可以執(zhí)著在無性邊呢?如果落入隨緣或 是無性,都是迷悶。

  「由有無始本起無明為己主宰」,因?yàn)槟阋荒钔齽?dòng),認(rèn)為有一個(gè)主宰的我。 「一切眾生生無慧目。身心等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故。當(dāng) 知。有愛我者我與隨順。非隨順者。便生憎怨。」遇到愛我的人,我就隨順 他生貪愛心;遇到不喜歡的,就起憎怨心!赣稍鲪坌酿B(yǎng)無明故。相續(xù)求道 皆不成就!乖鲪鄱淖甜B(yǎng)無明的緣故,所以縱然相續(xù)不斷的求道也不成就 。

  師父:要抓住要點(diǎn),好象一開始「非覺違拒諸能入者」,這里面說出有能入、所入 來對(duì)不對(duì)?要是有能入就非覺悟,以下這段文好象都不離能所吧?慧策講!

  策師:這段文是接上面來的。上文講「二妄相依」,有這種迷惑就不能入清凈覺。 下面講「非覺違拒諸能入者」,這種覺它本來就橫遍豎窮,遍滿十方,本來 就沒有能入、所入,遍一切時(shí),一切處。若有能入、所入,就違背覺性,所 以「非覺入故」。

  「是故。動(dòng)念及與息念!箘(dòng)念是凡夫,住著一切法實(shí)在有。息念是二乘, 知道一切法是緣起,偏空!附詺w迷悶」,沒有究竟,都是不能和清凈覺相 應(yīng)!负我怨省S捎袩o始本起無明為己主宰。」眾生為什么不能和清凈覺性 相應(yīng)呢?因?yàn)橛懈緹o明、迷理無明,住著一切法實(shí)在有,凡夫住著一切法 實(shí)在有,二乘住著一切法空,所以與清凈平等覺性不能相應(yīng)。

  「一切眾生生無慧目」,就是說一切眾生沒有智慧,他不知道一切法都是無 性,無性能隨緣,隨緣成就一切法,一切法都沒有自己的自性。這樣沒有智 慧的緣故,「身心等性。皆是無明。」正因?yàn)樽≈鴮?shí)在有、實(shí)在空,有所得 心,所以身心都是無明。

  「譬如有人不自斷命」,師父!「不自斷命」,要怎么講?

  師父:這個(gè)人。∽约阂悄軘嘧约旱拿,好比有第二個(gè)頭,這個(gè)頭砍掉那個(gè)頭, 好象有能有所嘛!人有兩個(gè)頭,斷那個(gè)頭的人命,有能有所。人只有一個(gè)頭 ,怎么有能有所呢?

  策師:謝謝師父!「有愛我者我與隨順」,這是眾生的執(zhí)著,眾生落入生死,因?yàn)?有憎愛二心。愛我的,就起貪心!阜请S順者。便生憎怨。」就起憎恨心。 由憎愛二心,所以是生死的根本,生死的根本是長(zhǎng)養(yǎng)無明,無明就是生死的 根本,一念不覺叫無明!赶嗬m(xù)求道皆不成就」,若有無明,不知道一切法 無自性,相續(xù)求道就不得成就。

  師父:慧策不錯(cuò)!他會(huì)到動(dòng)念是凡夫,息念是二乘,這是他的見地。他又引前段文 ,前段文你看,「妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命」,好象我就是能吧?人眾生 壽命是不是所啊?根據(jù)上文來的。引申涵義,我們就知道,有能、有所皆是 無明!對(duì)不對(duì)?誰講?

  你要突破這一關(guān)。闹B理突破,突破以后就知道,哦!原來如此!

  乘師:「非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。」非覺就是迷,迷緣起無性,無 性本來就是無能無所。清凈覺性本來是平等如如不動(dòng),分別就是迷,眾生都 是迷,依他起落入遍計(jì)執(zhí),所以落入生死。其實(shí)法本來清凈,有能有所就是 有對(duì)待。

  「是故。動(dòng)念及與息念皆歸迷悶!蛊鹦膭(dòng)念都是違背法體,因此流轉(zhuǎn),所 以能所不是我們的清凈覺性,因?yàn)榍鍍粲X性本來是平等不動(dòng)的!负我怨省 由有無始本起無明為己主宰。」無始不是說很久以前,因?yàn)榉ū緛砬鍍舻模?現(xiàn)前一念本來清凈、平等如如不動(dòng)的。

  「一切眾生生無慧目。身心等性。皆是無明!挂?yàn)楸娚淙胗形蚁,于?他起執(zhí)著有我,有我就有我所,有我相、人相、眾生相、壽者相,就不能會(huì) 歸圓成實(shí)性,起貪瞋癡。「身心等性」,本來是清凈平等的,因?yàn)闊o明,所 以起妄想煩惱不能入清凈覺性。這是法說,以下舉譬喻說。

  「譬如有人不自斷命。是故。當(dāng)知。有愛我者我與隨順。非隨順者。便生憎 怨。為憎愛心養(yǎng)無明故。相續(xù)求道皆不成就。」事實(shí)上,貪瞋癡也是無自性 ,只是迷惑而已。順境時(shí),我們會(huì)起執(zhí)著,逆境時(shí)會(huì)起瞋心,憎愛二心一起 ,不是我們的清凈覺性。事實(shí)上,心佛眾生沒有差別,只是迷惑而已,這樣 憎愛二心就是假名無明,假名貪瞋癡。如果落入有所得心,就不清凈,以有 所得心求佛道,就不能和覺性隨順,所以皆不得成就。

  師父:這個(gè)「非覺違拒諸能入者」,大家不要把「非覺」兩個(gè)字,解釋非覺就是不 覺,不是的。這個(gè)覺性平等清凈,前面不是講了,覺性清凈平等不動(dòng)嗎?這 樣他不分能所,沒有能所了。所以并不是覺性違拒能入。要是違拒能入,就 有能有所。好比一個(gè)人自己能斷命,自己要是有兩個(gè)頭,用這個(gè)頭砍那個(gè)頭 ,有能有所了。他只有一個(gè)頭!不分能所。所以有能入就有所入嘛!這都 不是覺入,不是清凈平等覺性入。誰講?

  聞師:前面那段,凈諸業(yè)障菩薩請(qǐng)問如來,「唯愿如來廣為我等開悟法性」,這是 一點(diǎn)。第二點(diǎn),如來開示,眾生妄認(rèn)四顛倒為實(shí)我體,講到我執(zhí),因?yàn)橛形?執(zhí)的緣故,就有人眾生壽者的分別,落入有能有所,所以起憎愛二心。其實(shí) 佛陀開示的這段話,是開悟法性,開悟法性也就是開悟一真法界,或是說圓 覺妙心。

  「非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。」這一段我們把它扣上前文,事 實(shí)上這段文是開悟眾生清凈的圓覺自性,也就是一真法界性。眾生的心性事 實(shí)上是無性隨緣,隨緣無性。我們清凈的圓覺自性也是無性隨緣,隨緣無性 。隨緣無性,隨緣不可得;無性隨緣,無性不可得。

  「動(dòng)念及與息念皆歸迷悶」,眾生因?yàn)椴蝗攵B理,才會(huì)迷悶,以迷悶的緣 故,不能入凈圓覺法性。所謂動(dòng)念是不知道隨緣無性,于緣起邊起遍計(jì)執(zhí); 息念是二乘會(huì)到緣起無性,可是不知道無性不可得,不會(huì)一真法界性的緣故 。不會(huì)一真法界性,就落入能所,這能所有好幾種講法,眾生妄認(rèn)四大為自 身相的我,及迷于眾生、人、壽者的我所,產(chǎn)生憎愛二心。

  事實(shí)上,不離一真法界性,所以說「非覺違拒諸能入者」,我們知道自性清 凈心非有非無,不是有法,也不是無法,你在里面生心動(dòng)念的話,就失去這 清凈義。

  后面接著講,「有諸能入非覺入故」,如果從上面講下來,不會(huì)一真法界性 ,動(dòng)念息念皆歸迷悶,迷悶就是不識(shí)二諦義,所以在里面有取有舍。因?yàn)椴?知依他起無性的緣故,才妄認(rèn)四大為自身相,所以說「無始本起無明為己主 宰」,由無明就有我相,由我才立所,有取有舍皆歸迷悶。

  下面講「一切眾生生無慧目」,不知一真法界性本自清凈平等。「身心等性 。皆是無明!篂槭裁?身心本身當(dāng)下就是一真法界性,因?yàn)樗蔷壠鹬?,可是我們妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,所以這時(shí)候身心等性皆 是無明。

  「譬如有人不自斷命。是故當(dāng)知。有愛我者我與隨順。」有我就有人隨順、 不隨順。「非隨順者。便生憎怨!巩a(chǎn)生憎愛二心,都是長(zhǎng)養(yǎng)無明,相續(xù)求 道皆不成就。

  師父:慧聞他會(huì)到一真法界性,這是他的見地。一真法界性有能有所沒有?沒有能 ,沒有所!钙┤缬腥瞬蛔詳嗝梗@是譬喻,人要是把頭砍下來就死了 ,這是一個(gè)!他沒有能,沒有所!除非長(zhǎng)第二個(gè)頭,把第二個(gè)頭砍下來 ,第一個(gè)頭還活著。他沒有能,沒有所嘛!所斷就是能斷,能斷就是所斷, 無能無所。

  動(dòng)念、息念,動(dòng)念就是有能動(dòng)、所動(dòng),息念是有能息、所息,「皆歸迷悶」 ,都是迷惑不解。迷悶是迷惑不解的意思。「何以故。由有無始本起無明為 己主宰!箍此那拔模骸敢磺斜娚鷱臒o始來妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命」 ,我們修學(xué)過就知道,我是能,人眾生壽命是所,都是為自己主宰,所以一 念我心起就是無明。怎么知道?佛不是說過,一切法無我嘛!誰講?

  融師:「非覺違拒諸能入者」,覺性本是隨緣無性,本是清凈平等,本是如如! 有諸能入非覺入故」,圓覺性沒有能所,如果有諸能入或非覺入,都不對(duì)。 「動(dòng)念及與息念皆歸迷悶」,如果有動(dòng)念、息念,都不會(huì)圓覺性,因?yàn)樗?會(huì)隨緣無性,無性隨緣,所以有動(dòng)念、息念!负我怨省S捎袩o始本起無明 為己主宰。」這是法說。一切眾生都是有我,有人、眾生、壽命,所以不會(huì) 隨緣無性、無性隨緣的圓覺性。

  一切眾生為什么叫眾生呢?因?yàn)椤干鸁o慧目。身心等性。皆是無明!瓜旅 譬喻說!钙┤缬腥瞬蛔詳嗝,師父已經(jīng)講過好幾遍了。就是說,如果有 斷命,就是有能有所。所以下面講「有愛我者我與隨順。非隨順者。便生憎 怨。」落入無明。這些都是「為憎愛心養(yǎng)無明故。相續(xù)求道皆不成就。」落 入有能有所,不會(huì)圓成實(shí)性。

  師父:「由有無始本起無明為己主宰」,一念不覺叫本起無明,一念不覺,分別能 所叫本起無明,對(duì)不對(duì)?「一切眾生生無慧目」,有能有所了,什么叫慧目 ?不見一切法叫慧目,不見有為法,不見無為法,不見一切法,叫慧目; 目是入空理,要是見有為法、無為法,那叫天眼了。

  「身心等性」,你們都講過了,我不再講了。都誤認(rèn)四大為自身相,六塵緣 影為自心相,四大為自身相,有能有所;六塵緣影為自心相,有能有所,那 都是無明啊!所以才「譬如有人不自斷命」。有能殺的、所殺的分別,你殺 了張三,你還活著,一個(gè)人怎么能殺死自己還活著呢?無能無所。它這個(gè)不 自斷命,很費(fèi)解,要會(huì)入無能無所。人自斷命!如果你以為自己自殺叫自 斷命,那不是的!自己自殺,無能無所,能斷就是所斷,所斷就是能斷,它 這個(gè)比喻很巧妙。兩種中道,能斷就是所斷,所斷就是能斷,俗諦中道。能 斷就是所斷,就沒有能斷;所斷就是能斷,就沒有所斷,真諦中道。大家看 不懂,你于能所而起分別。誰講?有一點(diǎn)明白你就講,有好處,你要是不講 ,它只入一分,一晃眼就忘了。你講出來,它入七八分。

  觀師:「非覺違拒諸能入者」,不是清凈覺違拒能修學(xué)入清凈覺者。因?yàn)椤赣兄T能 入非覺入故」,假如有能入就不是清凈覺,意思就是說,沒有能入所入,這 樣才是入清凈覺!甘枪蕜(dòng)念及與息念皆歸迷悶」,所以起心動(dòng)念或息念都 是迷悶。因?yàn)闆]有起心動(dòng)念,也沒有息念。

  「何以故。由有無始本起無明為己主宰!刮覀冎饕褪且?yàn)橛袩o始無明, 無始無明就是前面講的,無始來妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命,我就是能,人 眾生壽者就是所,意思就是說有能有所,所以我們才會(huì)「歸于迷悶」!敢 切眾生生無慧目」,一切眾生沒有慧眼,因?yàn)橐磺蟹ú豢傻,一切法無我, 沒有慧目就有所得、有我。「身心等性。皆是無明。」假如有所得、有我的 話,我們身心就不空,就是無明!钙┤缬腥瞬蛔詳嗝,意思是說譬如有 人沒有辦法自己斷自己的命,因?yàn)樽约簲嗝院,自己也命絕。斷人家的命 的話,有能斷、所斷才叫斷命。意思是說,能斷、所斷同一個(gè)人,所以「有 人不自斷命」,沒有自斷命的人。

  「是故當(dāng)知。有愛我者我與隨順。非隨順者。便生憎怨!挂?yàn)橛兴、?我的緣故,假如有愛我者,就和他隨順,起貪著。「非隨順者。便生憎怨。 」對(duì)沒有隨順我的人,就起憎惡。所以我們學(xué)佛的人就知道,有愛我者,我 們就和他結(jié)清凈緣,不要貪著,當(dāng)作善知識(shí)的因緣來念佛,幫我們往生。假 如不隨順我們的人,我們不要起憎惡的心,想他是我們的善知識(shí)現(xiàn)前,讓我 們好好念佛,因?yàn)樽约簺]有好好念佛,才有這樣的業(yè)障,所以要非常地感激 。

  「為憎愛心養(yǎng)無明故。相續(xù)求道皆不成就。」以憎愛心要來成就佛道,皆無 法成就,所以我們不要起憎愛心,要以無所得、無我來念佛。

  師父:「非覺違拒諸能入者」,大家還不懂,此法清凈平等不動(dòng)。我過去不是和大 家講過了嗎?你未成佛時(shí)本是佛,已成佛后還是佛,它不是非覺違拒諸能入 者嗎?你未成佛時(shí)本是佛,成佛以后還是佛,不動(dòng)。∷院K鹄,千重 浪、萬重浪還是水啊!慧經(jīng)講!

  經(jīng)師:「非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。」我想是當(dāng)初譯者的文字有點(diǎn)重 覆了,如果我們能反過來看,文句可能通順一點(diǎn)。「違拒諸能入者即是非覺 」,和下一句意思有點(diǎn)相同。如果有能有所,就是非覺,這里所講的覺是圓 成實(shí)性,實(shí)相法。「是故。動(dòng)念及與息念皆歸迷悶!惯@一句在反扣前文。 依天臺(tái)來講,動(dòng)念就是觀,息念就是止,就是有所止,有所觀,有所得,想 要放下,這些總歸都是無明。

  下面解釋!负我怨。由有無始本起無明為己主宰!挂?yàn)闊o始劫來,眾生 因?yàn)闊o明的緣故,本來真本具、妄本空,眾生不覺,所以「一切眾生生無慧 目。身心等性。皆是無明。」眾生為什么會(huì)無明?因?yàn)樗麤]有悟到身心的慧 目,沒有悟到自己的清凈心,不見法性。

  「譬如有人不自斷命」,這一句好象不能夠……

  師父:不自斷命,張三斷李四的命,李四斷張三的命,有能有所。要是自斷命的話 ,能斷就是所斷,所斷就是能斷,就沒有能斷,沒有所斷。

  經(jīng)師:這句話可以體會(huì)出來,是說眾生的慧命本來無能無所的,可是我們都把它會(huì) 成有所得,有能有所,所以不能入清凈的法性!甘枪十(dāng)知。有愛我者我與 隨順。非隨順者。便生憎怨!刮覀兠杂跓o明,所以起憎愛二心,順我則喜 ,逆我則怨。

  「為憎愛心養(yǎng)無明故。相續(xù)求道皆不成就。」因?yàn)楸娚邿o明,想要真正求 這個(gè)法,怎么能成就呢?

  師父:大家知道,憎愛二心是生死根啊!所以你們大家,我看出來,皆有憎愛二心 。經(jīng)上講的,一點(diǎn)都不錯(cuò)!「有愛我者我與隨順」,發(fā)生感情了;「非隨 順者。便生憎怨!垢星椴缓土耍銈兪遣皇嵌际沁@樣?不是圣者之流。所 以才說「道人無親,以法為親」!

  覺師:「非覺違拒諸能入者」,覺可以說是一心,一心出二門,就是真如門、生滅 門,真如是體,生滅是用!赣兄T能入非覺入故」,他認(rèn)為實(shí)有體,有能入 就有取相,他不知體即虛妄,認(rèn)為實(shí)有體,這樣就不能入一心!甘枪蕜(dòng)念 及與息念皆歸迷悶」,認(rèn)為實(shí)有,所以有動(dòng)念、息念,動(dòng)念是指凡夫眾生, 息念是指二乘,都是虛妄執(zhí)著。

  「何以故。由有無始本起無明為己主宰。」因?yàn)楸娚谝恍闹刑撏龍?zhí)著有體 有用,體用實(shí)有,所以不能會(huì)入一心!敢磺斜娚鸁o慧目」,因?yàn)橐磺斜?生不能深深入理,不能了達(dá),所以「身心等性。皆是無明!拐J(rèn)為實(shí)有,就 是無明。好比「有人不自斷命」,他不知體即是用,用即是體。

  「是故當(dāng)知。有愛我者我與隨順!顾砸,眾生都是我執(zhí),愛我者我 與隨順,不順我心的,便生憎怨!笧樵鲪坌酿B(yǎng)無明故」,以憎愛二心再增 長(zhǎng)無明,就是再熏習(xí)無明!赶嗬m(xù)求道皆不成就」,以這種心要想成就佛道 是不可能的。

  師父:「一切眾生生無慧目」,慧眼所見,一切諸法以無性為性,所以不見有為, 不見無為,不見一切法。眾生以能所性相為性,地是堅(jiān)性,水是濕性,火是 暖性,風(fēng)是動(dòng)性,都無慧目,無能無所是什么?清凈平等是,于一切人、一 切事清凈平等。所以古德說,老僧學(xué)佛數(shù)十年,沒學(xué)到別的法,只學(xué)到一法 ,不用心機(jī),用心機(jī)就有能有所。這老祖師真要學(xué)到不用心機(jī),得阿耨多羅 三藐三菩提,清凈平等就是清凈覺。你們大家是不是天天用心機(jī)啊?用心機(jī) 一定有能有所,遠(yuǎn)離清凈心。我忘了是那位老祖師說的,老僧學(xué)佛數(shù)十年, 沒學(xué)別的法,就學(xué)到一法,不用心機(jī)就是了。那不得了了!比較起來,我們 天天用心機(jī),那怎么是學(xué)佛呢?誰還講?

  憎愛二心是生死根本啊!就是這么來的。憎愛二心皆是養(yǎng)無明!赶嗬m(xù)求道 皆不成就」,相續(xù)是心王、心所相續(xù)不斷。你這么求道,有能求有所求,不 得成就。一念清凈平等不動(dòng),就是了。好!最后一個(gè)發(fā)言。

  甫師:上一段是講惑業(yè)苦,這一段是解釋惑。這里是因?yàn)閮糁T業(yè)障菩薩問「若此覺 心本性清凈。因何染污。」我們知道迷和覺是不二的,本來一切法無性,就 是實(shí)相、中道,眾生迷惑,所以佛才方便開示。覺,其實(shí)就是我們的心本來 清凈,可是我們起心動(dòng)念,即乖法體,這起心動(dòng)念就是妄想,能夠成為業(yè)障 。所以說「一切業(yè)障海皆從妄想生」,覺心本來清凈,我們自己起妄念,還 要起息妄的心,這都是迷惑。而妄想的原因,主要是由于有無始無明作主宰 。

  下面說「一切眾生生無慧目。身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命!股 心世界皆是妄見,因?yàn)橐磺蟹ū緛砬鍍。不自斷命是譬喻不是有能?dòng)念的, 有所動(dòng)的念,無能無所,只是因?yàn)槲覀儓?zhí)著,執(zhí)有我人眾生壽者,就有愛憎 的境,起愛憎的心,更增長(zhǎng)無明。以這種迷惑心相續(xù)求道當(dāng)然不成就,因?yàn)?它是與道相違背的。

  師父:慧甫提出來,他回復(fù)到前文,我們看前文就了解了。凈諸業(yè)障菩薩問「若此 覺心本自清凈。因何染污。」佛回答,第一個(gè)我們知道,一切眾生從無始來 ,妄想有我。無始來一念妄心動(dòng),先產(chǎn)生我,然后由我才產(chǎn)生人、眾生、壽 者,是不是?這就是染污了。再往下分析,有我人眾生壽者,是分別能所, 有能所就有染污了,不能入清凈平等覺。由能所再分別,有憎愛二心,它不 能入清凈平等覺。所以這段文,我們最后把它歸到修行方面,如果你要想修 行佛法得成就者,第一個(gè)不生憎愛二心。再往細(xì)的講,不分別能所,就是人 我是非皆不分別。

  再往細(xì)的講,沒有我人眾生壽者相,就入清凈平等覺了。最后講,我念不生 。由粗到細(xì),大家應(yīng)該了解這段經(jīng)文了吧?這是答復(fù)菩薩所問的,本自清凈 ,為什么還有染污呢?就是這么染污。你先產(chǎn)生妄念,一念妄心動(dòng),接著產(chǎn) 生我念。愈來愈深,有我念,我為能,產(chǎn)生所,就是人眾生壽者,愈來愈深 了。分別能所,人我是非,由于這個(gè)分別,產(chǎn)生憎愛二心,愈來愈深。憎愛 二心再往下追求,產(chǎn)生貪瞋癡,貪瞋癡生十惡業(yè),十惡業(yè)入生死,不得出離 。

  大家應(yīng)該了解了吧?你要想了生死,怎么了法?先斷十惡業(yè),微細(xì)處斷貪瞋 癡。再微細(xì),不起憎愛二心,對(duì)一切人事都不用心機(jī)。再一步,不分別人我 是非、能所,不取我人眾壽相,不取于相,如如不動(dòng)。不起我,不起我念, 不執(zhí)著我,天天清凈了,妄心不動(dòng),不叫無始無明起。

  你們現(xiàn)在了解這段文了,你在沒修學(xué)以前,你看這段文,迷迷糊糊。修學(xué)以 后才知道,這對(duì)修行有大幫助!大家就知道了,不要起憎愛心,不要?jiǎng)尤?我是非心,不生能所,不取著我人眾壽相,不起我念,妄心不動(dòng),欸!這是 清凈平等覺,對(duì)不對(duì)?入這個(gè)法有很多修行法,禪宗也是入這個(gè)東西,密 宗也是入這個(gè)東西,律宗也是入這個(gè)東西。當(dāng)然我們以念佛方便,也是入這 個(gè)東西。

  修行要不用心機(jī),用心機(jī)遲早要用到自己身上。這有一句笑話說:「木匠戴 枷!自作自受!鼓炯暇褪悄窘匙龅穆!像那老祖師講的,不用心機(jī),這 是最方便的路線,這是誰都能做到的。壞就壞在誰都不做,你們不做的原因 ,不外乎憎愛二心,順自己的則愛,不順自己的,就瞋恨,對(duì)不對(duì)?那都是 從人我是非分別來的嘛!不出我人眾壽相,講得究竟,不出一個(gè)「我」字, 再講微細(xì)的,都是妄念動(dòng)。∵@個(gè)法本來是清凈平等的,妄念動(dòng),無明起。 知道這個(gè)道理以后,趕緊地用心修行,以后學(xué)不用心機(jī)。如果你用心機(jī),有 一句話,聰明還被聰明誤!

  你用心機(jī),你能用。∷艿,還是你自己。你們想一想,閻羅王大殿業(yè)鏡 臺(tái)前都是用心機(jī)的人,你不用心機(jī)就不到他那里去了。有個(gè)廣老的弟子和我 講,臺(tái)灣有一個(gè)住山的法師,他沒有神通,也沒有特別的能力,他有一個(gè)什 么特點(diǎn)呢?蜻蜓飛過來,他說:「欸!來來!」欸!那個(gè)蜻蜓就站在手指尖 了,他就問他:「你是不是有神通?」他說:「那兒的話?我不過是不害 一切眾生,習(xí)慣了,來來,它就來了。」改天你們?cè)囈辉,蚊子咬你的時(shí)候 ,你不打牠。慢慢地,牠不怕你。你們現(xiàn)在是蚊子一靠到,就趕緊飛了。

  修學(xué)過以后多少明白一點(diǎn)了吧!沒修學(xué)以前簡(jiǎn)直是入于迷悶!修學(xué)經(jīng)法的 時(shí)候,有一點(diǎn)點(diǎn)了解,趕緊講出來。因?yàn)槭裁丛?你不講,了不起只在意 根,它有一種隱沒作用,很快隱沒。你講出來,用意根、舌根、耳根,甚而 言之,其它諸根皆用,種入深;講熟以后,種入更深;初講的時(shí)候,種入不 太深。不相信,你們?cè)囈辉,大家第一次發(fā)言,或第二次發(fā)言,自己怎么講 ,自己不知道,有這種感覺沒有?所以說種入不深。你講熟以后,我要怎么 講就怎么講,所以種得深。你們不講!永遠(yuǎn)不會(huì)講,唯識(shí)作用就是這個(gè)作 用。你們不肯用它,把它埋沒了。

  你不相信,我們看,這個(gè)小孩子看他沒有什么維持生活的能力,弱得很,可 是等到他爸爸媽媽死掉了,他自己就挺出來。你不相信觀察,他有這個(gè)能力 ,他不用它就埋沒了。爸爸媽媽去世了,一逼,所有能力發(fā)揮出來,不相信 ,你們觀察。你們依賴心!現(xiàn)在有什么缺點(diǎn),仰仗我、仰仗慧修幫你們解決 。等到你自己挺出來的時(shí)候,就能辦!你們相信吧?依賴心理太重。

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)近釋卷五?一九四上?一七)「先總明四相。妄想即指 六七二識(shí)。……」這個(gè)人偏向唯識(shí)說法,四相就是我人眾壽相!竿爰粗 六七二識(shí)」,第六識(shí)和第七識(shí)。不錯(cuò),經(jīng)上說出來了,第一個(gè),一念妄心動(dòng) 先起我念,我念是什么?第七末那識(shí),接著再來的是什么?分別了,分別能 所、我人眾壽,那就是第六意識(shí)分別了,第八識(shí)不分別,第七識(shí)也不分別, 第六識(shí)分別了。我們引證楞伽經(jīng),相名妄想,相是外面的境──所,名是心 ,要再總說起來,相、名皆是所,由「我」來分別。這個(gè)分別,不要問,還 是第六識(shí),可是它離不開第八識(shí),你們知道不知道?妄想離不開第八識(shí),第 八識(shí)以外沒有法。怎么知道呢?相是相分,第八識(shí)以自己見分執(zhí)著相分,我 是見分,相分、見分皆是第八識(shí)。這在唯識(shí)宗古德就說出有三分有四分,后 來護(hù)法菩薩在相分、見分、自證分(第八識(shí)自證分嘛!)之外,又另立證自 證分。所以「妄想即指六七二識(shí)」,不錯(cuò)!楞伽經(jīng)講相名妄想,六七識(shí),真 智如如,會(huì)歸自性。

  「由諸眾生認(rèn)此四種顛倒我相以為實(shí)體。由執(zhí)我故。便于已(己)生愛。于 他生憎。順我者愛。逆我者憎。且四大五蘊(yùn)本無有我。今執(zhí)為我已是虛妄。 」這個(gè)人講出重點(diǎn)了!附裼谔撏殷w復(fù)起愛憎。則是妄上加妄惑中添惑。 由此二妄相依遂興妄業(yè)!骨懊媸菢I(yè)、惑,后面可能是苦,惑業(yè)苦三嘛!「 既造妄業(yè)妄有果報(bào)輪轉(zhuǎn)生死」,講出來了!這個(gè)人對(duì)唯識(shí)很通達(dá)!钢劣趨 生死而欣滅道者則妄見涅槃」,這好象是上次修學(xué)的部分。

  「由此我相不除欣厭未盡。所以不能入清凈覺。非是清凈覺心拒人而不容入 也。」這才是這段文!清凈覺心它沒有能所嘛!「但是求入之人不由覺路 而入故不能入耳。是故動(dòng)念者墮于生死故不入。息念者守乎涅槃故不入。且 動(dòng)念者不入固矣!挂欢ú蝗耄瑒(dòng)念有能所,一定不入!负喂氏⒛钫咭嗖 得入。良以無明有二。一根本。二枝葉。」根本無明是指那一個(gè)無明講?無 明行;枝葉無明指那一個(gè)講?愛取有。他都是根據(jù)唯識(shí)講。

  「二乘但斷枝葉無明。尚有根本無明為已(己)主宰故也。……」二乘斷枝 葉無明斷什么?斷分段死。分段死僅僅斷愛取有生老死,不破無明,我不是 和你們講過了嗎?所以他斷枝葉無明,不斷根本無明。

  「豈知此無明者即是眾生生死根本。但修行人不肯命根下手!剐扌腥瞬豢 命根下手,好象漏了字吧?(答:不肯從命根下手。)「譬如有人不肯自斷 其命處處護(hù)惜」,這是他的見地。人不自斷其命,他說是護(hù)惜,所以不肯自 斷其命。

  「是故當(dāng)知有愛我者我與隨順而愛之」,這明明說出來,并不是愛自己! 「而愛之」,愛其它人。所以我們參考,他解釋說「于己生愛」,可以那么 說!赣心嫖艺弑阆噙`拂以憎之。由此憎愛二心長(zhǎng)養(yǎng)根本無明不覺不知。故 二乘者雖名息念」你們誰說出來息念是二乘,他也是這個(gè)說法,「而無明未 斷……」。

  「不但凡夫小乘在四相中。即三賢十圣未斷生相無明已前皆四相中攝。除佛 一人四相方盡!谷t十圣是指菩薩位,三賢是住行向三位叫三賢,十圣是 初地到十地。唯識(shí)宗說,初地到十地,初地以上就破無明,十地還有一分生 相無明。他這是引證唯識(shí)宗的說法。一分生相無明斷盡,轉(zhuǎn)身成佛。根據(jù)唯 識(shí)宗這個(gè)說法,等覺菩薩還有一分生相無明,要不然他不能下生人間,降生 人間成佛。

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一二五下?一三)「此正答不能入覺之所以 也。由上所說妄執(zhí)我故。染污真性!瓜挛捻樳@個(gè)路解釋,第一個(gè)原因妄執(zhí) 有我,由我產(chǎn)生我人眾壽相!赣纱瞬荒苋肭鍍粲X。蓋非覺性違拒不容入也 !褂X性清凈平等,不是它違拒不容入,它無能無所嘛!「以執(zhí)我能入覺故 。云有諸能入。非覺入覺耳!褂心苋、所入覺性就不入,覺性無能無所嘛 !你把能入當(dāng)作我,所入當(dāng)作覺,那就有能入所入了嘛!那不是清凈覺性。

  「若以覺入覺。則如空合空!购┥酱髱熤v得很好!它是一個(gè)法嘛!這就說 出不是斷滅了。你要是說能入覺,你是以覺入覺,以空入空!赣趾尉苤 」,它是一真法界嘛!那有違拒?有違拒,那就分別能所了!敢晕覉(zhí)未忘 故。凡夫動(dòng)念二乘息念皆歸迷悶!

  「此征釋迷悶之根本也。本起無明。謂最初一念不覺生相無明也!购┥酱 師說出來了,最初一念不覺就叫發(fā)業(yè)無明,也叫根本無明,這就是生相無明 。一開始,一切法無生,一切法無始,它初開始。初開始,沒有生相,沒有 初相,你執(zhí)著虛妄有生相,有初相!阜ㄉ頍o我。由一念無明。迷本法身。 成陀那識(shí)!拱⑼幽亲R(shí),就是執(zhí)著了!笧槲蚁喔尽,執(zhí)著為我相根本。 「自此皆是無明用事。故云為已(己)主宰。我者主宰義!顾缘谝荒町a(chǎn) 生我相!主宰!钢^從無始至今。一向皆是無明主宰。是為我相。自等覺 已還。未破生相無明!购┥酱髱熣f的,生相無明從等覺已還,等覺是十地 ,其實(shí)密宗講,十地就是佛,不立等覺。其它各宗立等覺,十地以后是等覺 !府愂煳纯。皆屬我相。……」異熟識(shí)未空,異熟識(shí)是世俗諦,虛妄的。 不要執(zhí)著異熟識(shí)有,要是定有的話,它不是異熟識(shí)了,異熟識(shí)有變,決定有 性它怎么會(huì)變?決定無性它更不變了。

  「一切眾生生無慧目」,「此重釋無始無明至今難斷之所以也」,無始無明 就是十二因緣里面無明行的無明,無明行也不是開始根本無始無明,初一開 始叫生相無明。「謂全體無明。變成五蘊(yùn)身心。然此根本無明。非根本智照 不能破!垢局鞘鞘裁粗?根本智是無分別智,實(shí)智!敢灾T眾生從來未 逢知識(shí)開發(fā)慧眼照破」,慧眼是根本智,不見一切法嘛!見一切法是法眼。 「豈有無明能斷無明之理耶」,無明怎么能斷呢?你要是得根本智就知道, 原來無無明也無無明盡!腹试破┤缬腥瞬蛔詳嗝。所以憨山大師講的有 特別的地方,無能無所嘛!無無明亦無無明盡,怎么有能斷、所斷呢?要是 一個(gè)人有能斷,有所斷,那一個(gè)人斷兩個(gè)人頭兩條命嘛!那不對(duì)的。

  古德注疏,有高有下,你們現(xiàn)在看不出來,凡有注疏都是對(duì)的,看不出來。 久久用功才能看出高下來。

  ■第四十七次修學(xué)

  師父:圓覺經(jīng)的文很深。

  「善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調(diào)適忽忘 我身四支弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾則知有我。是故證取方現(xiàn)我體。善男子。其 心乃至證于如來畢竟了知清凈涅槃皆是我相!

  師父:先看我相。這四相,我和大家講,大家不入二諦的話,你根本不知道它講什 么東西,大家要知道我們修學(xué)的根本。這段文你看了,可能是迷迷糊糊,不 知所云。修學(xué)以后,你就知道它講什么東西了。不入諦理,天大的學(xué)問都不 知道,世間圣人都不知道。

  「云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身! 這個(gè)「忘」字應(yīng)該讀「ㄨㄤˊ」!杆闹揖彅z養(yǎng)乖方」,下面是另一段, 另一個(gè)意思!肝⒓俞槹,「四支弦緩攝養(yǎng)乖方」是「微加針艾」的副詞 ,大家要搞清楚。形容名詞的叫形容詞,形容動(dòng)詞的叫副詞。

  聞師:「善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者!怪^眾生心所證,應(yīng)該說是有所 得心,他不懂得隨緣無性,無性隨緣,也就是不懂一真法界性。因?yàn)橛形易C 者,有我相的緣故,不能入圓覺。

  「善男子。譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身四支弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾則知有我 !骨懊嬗兄v到動(dòng)念和息念,這里譬喻什么是我相,這是緣起邊講的。因?yàn)?一真法界性不假緣起,沒有辦法體會(huì)到無性!钙┤缬腥税俸≌{(diào)適忽忘我身 」, 這里用譬喻來講,「百骸調(diào)適」這是形容詞,「忽忘我身」就是息念 。忘了我,就是「息念」的緣故,事實(shí)上,我們知道忘我就是因?yàn)橛形!?四支弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾則知有我」,這是動(dòng)念的緣故,這是顛倒的執(zhí)著 ,因?yàn)樵谝徽娣ń缰,息念和生心?dòng)念都是有我的關(guān)系,都是違乎法性的 。

  「是故證取方現(xiàn)我體」,一真法界當(dāng)中有所證,有所得,這時(shí)候都是有我相 ,所以方現(xiàn)我體!干颇凶印F湫哪酥磷C于如來畢竟了知清凈涅槃皆是我相 」,我相是因?yàn)橛兴玫木壒剩形蚁嗖荒苋肭鍍裟鶚劇?/p>

  師父:慧聞提出來了,「皆是我相」是有所得心,這是要點(diǎn)。四相皆是有所得。這 個(gè)我相,我提醒大家,一切法有我沒有我?你往這里會(huì)。講吧!

  悅師:「眾生心所證者」,就是你心認(rèn)為有所取證的話,那就是有所得、有我相。 怎么樣心所取證,它下面就作個(gè)譬喻:「譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身」,你 認(rèn)為沒有我,我空了,還是我相,或者你認(rèn)為「四支弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾 即知有我」,這好象講身體不舒服,才認(rèn)為有我。這樣不管有我、無我,都 叫有所取證,「是故證取方現(xiàn)我體」!改酥磷C于如來畢竟了知清凈涅槃皆 是我相」,我們知道一切法……

  師父:大家注意到一點(diǎn),這個(gè)我是由身來的,大家看中論就知道了。什么人破我見 呢?初果,破三種,身見戒取疑,身見就是我見。這身是五陰,外道執(zhí)著我 是神我,他在五陰之外有神我,這是不對(duì)的。五陰身以外要是有神我,那神 我因何而知?五陰也非神我,神我不生不滅,五陰生滅,皆不對(duì)。所以佛說 一切法無我。誰再講?

  「百骸調(diào)適忽忘我身」,沒有病的時(shí)候,不計(jì)著有我,這就說明他從五陰身 心當(dāng)中體會(huì)有我。五陰身心有我,不對(duì)!我是不生不滅,五陰身心身壞命 終,我去投生,我不滅。五陰要是滅,是敗壞法。

  「四支弦緩攝養(yǎng)乖方」,是形容「微加針艾」,針艾就是針灸,因?yàn)榫氖怯?艾草灸嘛!誰講?

  其實(shí)這個(gè)法畢竟空,無修無證。要是有我的話,怎么成佛。楷F(xiàn)在我是眾生 ,一定有我的話,那一定是眾生,眾生不能成佛。如果還能成佛,眾生無我 。……它的涵義,也叫一乘,也叫一心,也叫無上菩提,也叫中道,也叫第 一義諦,也叫畢竟空,也叫畢竟凈。這是涅槃經(jīng)說的。

  「眾生心所證者」,眾生心是什么心啊?一心分二門,大乘起信論說,心真 如門,還有一個(gè)叫心生滅門。眾生心是生滅門所生的,生滅門要是不證,不 執(zhí)著,是什么東西?就從依他起入圓成實(shí)。一執(zhí)著就是什么?遍計(jì)執(zhí)。既 然這么說的話,眾生心就是遍計(jì)執(zhí)吧?誰講?

  悅師:我再重講。「善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者!故裁唇形蚁嗄兀勘 生心有所取證者叫我相,因?yàn)槲覀冎,眾生?jì)著有個(gè)五陰身,在五陰身計(jì) 著有我。

  下面是佛的譬喻,「譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身」,本來五陰身緣起無自性 ,不可得,你還在五陰身計(jì)著調(diào)適,身體很舒服,就認(rèn)為證到我沒有了,我 真空了,所以心所取證!杆闹揖彅z養(yǎng)乖方微加針艾則知有我」,五陰身 本來是沒有的,在五陰身當(dāng)中計(jì)著我不舒服!笖z養(yǎng)乖方」,然后去針灸, 針灸有痛或麻麻的感受,哦!我認(rèn)為有我了。這樣都是一種取證,不管你取 證有我,還是取證無我,「方現(xiàn)我體」,這樣都是所謂「心所證者」,都是 有能證的我與所證的法。

  「善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清凈涅槃皆是我相!鼓阏J(rèn)為證到如 來的畢竟清凈覺,那種涅槃也是我相。

  師父:我提醒大家,我剛才已經(jīng)說過了!钙┤缬腥税俸≌{(diào)適忽忘我身四支弦緩攝 養(yǎng)乖方微加針艾則知有我」,它這個(gè)話本來應(yīng)該這么講,「譬如有人百骸調(diào) 適」,這是一個(gè)意思。下面應(yīng)該是「微加針艾則知有我」,「百骸調(diào)適忽忘 我身微加針艾則知有我」,他的意思是這樣!杆闹揖彅z養(yǎng)乖方」是形容 「微加針艾」,所以它是副詞,你直接會(huì)是這么會(huì):「百骸調(diào)適忽忘我身微 加針艾則知有我」。

  你沒有病痛的時(shí)候,沒想起我來;有病痛了,欸!就知道有我了。所以「四 支弦緩攝養(yǎng)乖方」是副詞。講吧!

  明師:凈諸業(yè)障菩薩問世尊,為什么很多眾生經(jīng)歷恒河沙劫,勤苦境界,而不能入 圓覺境界?原因就是佛所說的,因?yàn)橛型爰拔胰吮妷巯唷_@里說「云何我 相。謂諸眾生心所證者。」是說他執(zhí)取有所證的相貌。云何為我?就是執(zhí)著 一切法自性為我。一切法本來不可得,可是眾生認(rèn)為有可證的法可得,所以 不能究竟得解脫。

  「善男子。譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身!惯@是講到二乘人認(rèn)為我是五陰和 合而成,所以我是空,還是有五陰和合!杆闹揖彅z養(yǎng)乖方微加針艾則知 有我」,二乘雖然知道我是由五陰和合而成,可是還執(zhí)著有一個(gè)五陰,所以 他還有一個(gè)法我執(zhí)!甘枪首C取方現(xiàn)我體」,認(rèn)為有一個(gè)涅槃可得,所以方 現(xiàn)我體。

  「善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清凈涅槃皆是我相!顾J(rèn)為有一個(gè) 清凈的涅槃可證,乃至有身心可解脫,就是我相。其實(shí)一切法都無自性。

  師父:慧明提出有兩點(diǎn),第一點(diǎn)他提出我,為什么有我呢?他執(zhí)著法有自性。第二 點(diǎn)他提出凡夫二乘的分別。這個(gè)我,無我是大乘說,和小乘不同。我舉個(gè)例 子,小乘人說無我,譬如我這個(gè)身生病了,我不要生病,它要生病,我作不 了主。因?yàn)槲易鞑涣酥鞯年P(guān)系,無我,這是小乘說。他這個(gè)說法不究竟,為 什么不究竟?他說無我,我身生老病死苦集滅道,我不作主,就知道五陰身 里沒有我,我不作主。我要是作主的話,我應(yīng)該叫它病,它就病;不叫它病 它就不病。它要病,我作不了主,所以這個(gè)無我,可是還是有法!這就是 小乘的有法無我宗。

  大乘人的無我就不同了,他無自性才無我,法皆緣起,無有自性。無有自性 ,此法就空,那有我呢?空也無自性,所以空也無我,有無我,空無我,所 以色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。大乘初入的時(shí)候,就這么入 。講吧!

  聞師:「善男子。云何我相!蛊鋵(shí)我相是因緣所生法,既然因緣所生法,所以無 取無證,無生就沒有我相可得。忘我也是我相,知道有我,也是我相,這都 是不會(huì)因緣所生法。不會(huì)因緣所生法,就不會(huì)世俗諦,不得世俗諦的緣故, 不得第一義諦。所以他在修行證道的時(shí)候,就是一種罣礙,因?yàn)椴涣私庖磺?法無性的緣故。

  下面是約譬喻來講,就是說忘我是屬于我相。眾生如果心有證,是落能所, 就像我見一樣落在遍計(jì)執(zhí),迷于緣起的假名。如果在遍計(jì)所執(zhí)中翻然知道, ……「乃至證于如來畢竟了知清凈涅槃皆是我相」,金剛經(jīng)有一句話,若有 人謂得須陀洹果、阿那含果,乃至如來的阿耨多羅三藐三菩提有所得故,都 是違于法性。

  師父:「云何我相」,凡所有相皆是虛妄,對(duì)不對(duì)?「謂諸眾生心所證者」,有 所證就有能證,一切法,因緣法,怎么有能證所證?凡所有相為什么都是虛 妄的?凡所有相不是一真法界,有分別,有能證所證,不是一真法界,有分 別。那都是二法,所以佛說過,一法是佛說,二法是魔說。

  本來無我,你非要執(zhí)著這邊沒有我,那邊有我,那就錯(cuò)了。「百骸調(diào)適」無 我,「微加針艾」有我。那么說,百骸調(diào)適就沒有我,微加針艾應(yīng)該有我, 那就錯(cuò)了,一切法無我。這個(gè)「百骸調(diào)適忽忘我身」、「微加針艾則知有我 」,它是一種影射的說法。影射就是一般眾生心執(zhí)五陰身心為我。外道就這 么分別了,他說五陰身心以外有神我,那五陰以外有神我,神我以外有五陰 。換句話說,神我不是五陰,五陰不是神我。那么分別來說的話,五陰造罪 ,我不受報(bào),五陰去受報(bào)去。五陰念佛,我不往生,五陰去往生去。五陰修 佛道,我不成佛,五陰成佛去。所以五陰以外有神我,不對(duì)!

  如果你執(zhí)著五陰就是神我,神我就是五陰,也不對(duì)!剛才說過,這個(gè)我不 生不滅,五陰有生有滅,要是我是五陰生滅的話,沒有六道輪回了。人道一 死,我就滅了,誰去受六道輪回去?誰去成佛?這就是所謂的二邊見。講吧 !

  甫師:剛才大家都講得很清楚了,我是想到,一切法無我,是要告訴我們不是有所 證的才無我,本來就是無我。所以假如有人認(rèn)為有我、無我,都是有所得, 都是我相。

  師父:我坐在這里安安穩(wěn)穩(wěn)地,不執(zhí)著有我。有人罵我一句,我馬上強(qiáng)烈地有我了 ,執(zhí)著有我了。你們看我很舒服,安安靜靜地,不知道有我;有人打我一下 ,就知道有我了。這就是那個(gè)「百骸調(diào)適」,很好的時(shí)候,不知道有我;「 微加針艾」,一被針灸,就知道有我了。這個(gè)不對(duì)!如果我安安靜靜地, 不知道有我;有人罵我了,我就知道有我,那這個(gè)我應(yīng)該從罵產(chǎn)生!既然 罵產(chǎn)生我的話,我在罵上啊!

  大家想通這個(gè)道理了吧?如果我平平安安地不知道有我,別人打我了,才知 道有我,那這個(gè)我好象在打產(chǎn)生的,要是打生我,打就是我。打就是我,那 不對(duì)了,我打我嘛!「百骸調(diào)適」的時(shí)候,不知道有我;「微加針艾」的時(shí) 候,才知道有我,那好象這個(gè)我是從針艾產(chǎn)生的。如果從針艾產(chǎn)生,應(yīng)該鐵 針和艾草就是我!要不然它怎么能生我呢?誰還要發(fā)揮?總而言之,要你 會(huì)一切法無我,千萬不要執(zhí)著:「這里沒有我,我在何處呢?」那你就糟糕 了,法無自性,那有我?

  既然一切法無我,那有能證、所證?沒有能所,那有分別?沒有分別,那有 相?一切諸法分別,僅僅分別名相就是了。誰講?

  庶師:這里所謂的我相,如果從前面連貫到這邊,以四顛倒為實(shí)我體,就是以地水 火風(fēng)為實(shí)我體。這邊講我相,是不是指眾生從無始來根深蒂固,執(zhí)著實(shí)在有 一個(gè)我的情況?另外以六根攀緣六塵來講,你一一住著,會(huì)感受到一一都是 我相的成份。所以這邊提出「譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身」,你不住著的時(shí) 候,可能沒有感受到我相的存在,「四支弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾」,當(dāng)你有 所住著的時(shí)候,我相又會(huì)浮現(xiàn)出來。

  所以「善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清凈涅槃皆是我相!挂杂形抑 心,也就是妄想之心,你想要求一個(gè)清凈涅槃,還是一個(gè)我相。如果會(huì)到實(shí) 際生活,我們的心性本像是流水一樣,可長(zhǎng)可短,可方可圓,不能住著在一 個(gè)定點(diǎn)上。這個(gè)地方不行,我們可以轉(zhuǎn)到別的地方去,一定不能住著,一住 著的話,還是不清凈。

  師父:慧庶講四顛倒,地水火風(fēng)為我,這是四種顛倒。四大皆空,五陰無常,那里 是我啊?這段文很重要啊!你如果能徹底會(huì)到,有很大的受用,我講一講。

  「百骸調(diào)適忽忘我身」、「微加針艾則知有我」,不假針艾不知道有我,所 以我講過,我們不可能說,我是從針艾產(chǎn)生的。本來無我,既然你會(huì)到無我 ,誰受到針艾?既然不受針艾,誰受生?誰受老?誰受?誰受死?誰受愛 別離?誰受怨憎會(huì)?誰受五陰?誰受求不得?是不是大受用了?生死,誰生 死?大家總認(rèn)為我生死吧?一切法無我,生死是誰?如果有人能證到的 話,能獲得解脫。

  所以這句話,大家迷惑就迷惑在「四支弦緩攝養(yǎng)乖方」,把它擺開,不管它 。直接會(huì)就是「百骸調(diào)適忽忘我身微加針艾則知有我」,就是這個(gè)道理; 明你不是要講嗎?

  明師:「善男子。云何我相!刮蚁嗑褪菆(zhí)著相,眾生心所執(zhí)著的就是我相!钙 如有人百骸調(diào)適忽忘我身」,這是后頁所講的「以己微證為自清凈」,就是 他稍微證到我是很清凈的,也就是二乘人證到人我空,可是不能得究竟解脫 。「四支弦緩攝養(yǎng)乖方」,這是說調(diào)適沒有方法,要用藥針灸醫(yī)治,針艾就 是譬喻法,佛所說的法,「則知有我」,雖然他證到人空,可是他還有法可 得,所以他法未空。

  「是故證取方現(xiàn)我體」,所以他證取的時(shí)候,這個(gè)我就產(chǎn)生了。后面有講到 「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺!鼓┓ǖ谋娚謩e法, 雖然精進(jìn)的修行,可是不能入清凈覺。

  「善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清凈涅槃皆是我相。」這是說,你認(rèn) 為一切法可得可證的話,這都是執(zhí)著名相。

  師父:誰講?大家應(yīng)該知道,我相是執(zhí)著。

  聞師:凡是落在生滅中執(zhí)著,都是我相。我們知道,生滅都是有為法,一切有為法 如夢(mèng)幻泡影,眾生執(zhí)著生滅,都是顛倒!付嘁馈梗J(rèn)四大為自身相 ,妄認(rèn)六塵緣影為自心相,凡是落在生滅中,都是我相,遍計(jì)所執(zhí)都是我相 。事實(shí)上,一切法本來不可得。

  師父:一切法本來不可得,為什么有眾生老病死呢?誰會(huì)到?

  悅師:因?yàn)橛形蚁唷?/p>

  師父:為什么有我相呢?(答:眾生虛妄。)為什么有眾生呢?誰知道這個(gè)原因啊 ?唉呀!迷惑迷惑!不知緣起嘛!無性隨緣有萬法,這個(gè)沒有妨礙。槭 么沒有妨礙?萬法緣起還是無性,毛病出在什么地方呢?誰知道?分別能所 、執(zhí)著證取,是不是?那就落入什么了?(答:遍計(jì)執(zhí)。)

  你們突破這一關(guān)啊!好比說,由暗入明,了然萬物。如果你不能突破這一關(guān) 啊!愈積多生多劫,不能突破。那好比由暗入暗,沒有出頭之日。你不懂, 就是不懂,所以你不要說有什么巧門可以讓你懂的,沒有的。萬生萬劫,你 不懂,還在生死之中。不假佛力,那得超生呢?

  空師:我有問題想請(qǐng)問師父。「譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身」,我覺得這是不是指 凡夫?凡夫在舍受中就不覺得有我;「微加針艾則知有我」,在苦受中才知 有我,就是他有所執(zhí)取。

  師父:可以這么說,這是你的見地,不錯(cuò)!

  空師:師父!在大圓滿覺中了了知無所知,了了見無所見,那么有所知有所覺就是 遍計(jì)執(zhí)。這個(gè)我,就是前面所講的「一切眾生生無慧目。身心等性。皆是無 明!咕褪歉緹o明。

  師父:對(duì)的,你要是知道了了知無所知,了了見無所見,那會(huì)到真正法性了。有所 知有所見,它一定有四相──我人眾壽。

  空師:那下面「善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清凈涅槃皆是我相!贡緛砬 凈涅槃是一切法不生,一切法不滅,沒有法可以生,沒有法可以滅,清凈寂 靜。他有所證的話,就是有能證取的我,有所證取的空,就是二法,就是對(duì) 待。而佛法是不二法門,所以這是根本的我相無明。

  師父:對(duì)的!涅槃不生不滅,他證入的時(shí)候,不是有生有滅嗎?證入第一剎那就生 了,第二剎那就滅了,這是生滅。楞嚴(yán)經(jīng)也說過,知見立知,知見是你的性 。再另立知,無明本。僧肇大師也說過「般若無知」,就是知而無知,無知 而知。如果你了了知,有所知,那糟糕了!了了見,有所見,那都是遍計(jì)執(zhí) 。如果了了知,無所知;了了見,無所見,那叫分別一切法,不作分別想。

  大家各自努力,突破這一關(guān),你如果不突破,等到兩眼一閉就來不及了。如 果突破這一關(guān),就算你不求往生,到那一道都是聰明的眾生,它不舍離嘛! 生生世世它不舍離你,直到你成佛,除非你再被五陰所迷。

  如果有人知道這個(gè)法了,他要是能斷除淫欲,得清凈梵行,直到成佛。他可 以從初果、二果、三果,一直上去。大家有沒有人講的?

  觀師:這邊提到我相,就是眾生心所證者,眾生心是生滅心,這個(gè)心不是佛心,有 能證所證。「百骸調(diào)適忽忘我身」,身體調(diào)適的時(shí)候就是這個(gè)樣子,等到「 微加針艾」則知有我,有病的時(shí)候,才知有我!甘枪首C取方現(xiàn)我體」,證 取的時(shí)候,才現(xiàn)我體。

  「善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清凈涅槃皆是我相!刮覀儾灰员 生心,乃至證于如來畢竟了知清凈涅槃,這都是我相。剛才師父提到二諦, 從緣起來看,我相不可得,因?yàn)榫壠鹗菬o自性的。我們很有福報(bào),像師父讓 我們這么講,也是沒有我相,我們非常感激佛菩薩能讓我們有這么好的師父 。

  師父:你們大家不懂的,出于一個(gè)毛病,永明大師說過的那句話一點(diǎn)不錯(cuò)!噶x不 在文」,理不是文。 肝囊燥@理」,這個(gè)文字顯這個(gè)理就是了,為什么執(zhí) 文為理呢?你們都是執(zhí)文為理,障住了。好吧!快吃飯了,大家查注疏吧!

  你們從小到現(xiàn)在執(zhí)文為理,甚而言之,無量劫來,執(zhí)文為理。你不知道,文 不是理。∪绻麍(zhí)著它為理,叫什么?戲論!你們都被障住了。查到注疏上 來寫。

  ……同時(shí)進(jìn)一步要不執(zhí)理為理,如果你入名相出名相,不執(zhí)文為理;入理出 理,不執(zhí)理為理。如果你能做到這一步,往生得上品生。查到注疏的,上來 寫!

  佛說過,我百千萬億無量阿僧祇劫所得阿耨多羅三藐三菩提,今以付囑汝等 。佛就是以這個(gè)法付囑菩薩,這個(gè)法不付囑二乘,二乘不能承當(dāng)。如果你能 承當(dāng)?shù)脑,那叫承?dāng)如來家業(yè)。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見 聞得受持,愿解如來真實(shí)義,要發(fā)這個(gè)心啊!無上甚深微妙法,百千萬劫難 遭遇,我今見聞得受持,你可不要不解如來真實(shí)義,那就白費(fèi)了!

  悅師:怎么樣是執(zhí)理為理?

  師父:執(zhí)理為理是大乘執(zhí)著,不要拘泥不落窠臼,了了知,無所知;了了知,有所 知,就糟糕了。了了見,無所見;了了見,有所見,就糟糕了。怎么不執(zhí)理 為理呢?第一義是理吧?第一義以俗諦為理,俗諦以第一義為理,第一義有 自性沒有自性。靠傻貌豢傻?不執(zhí)理為理。俗諦有自性沒自性?無自性, 不執(zhí)俗諦為俗諦,這樣才二諦融通三昧印。

  悅師:以前有人問禪師,什么是佛法?他自然就講出來,云在青天水在瓶。是不是 不執(zhí)著理了?

  師父:不錯(cuò)!這個(gè)人接近,他在什么地位?什么果位?我們還是凡夫,不知道。這 個(gè)有千差萬別,譬如老祖師都可以不執(zhí)理為理,可是他有高低差別,那就千 差萬別。云在青天水在瓶,毫無執(zhí)著,不錯(cuò)了!可是他本人證到什么地步? 我們不知道。比如說,「雁過長(zhǎng)空,影落寒潭」,不執(zhí)理為理!可是說這 個(gè)話的人,他證到什么果位,不清楚了。永嘉大師也證到,六祖也證到,永 嘉大師是不是和六祖相同了?我們根本不知道。甚而言之,初地菩薩不知二 地菩薩之事。

  不執(zhí)名相,運(yùn)用自如,要是根據(jù)楞嚴(yán)經(jīng)講的,不執(zhí)著理的,可以算他是圓通 ,二十五圓通都是這樣的。這里就分別出阿難在楞嚴(yán)經(jīng)里是高是低了,其實(shí) 講,阿難是不是執(zhí)著名相。克土?墒前㈦y低是不錯(cuò),我們比阿難低上 千萬億倍!我們還不知道啊!阿難名相說得對(duì)嘛!執(zhí)取名相,皆是我見。

  藏通別圓,藏教就是這樣,他認(rèn)為佛得到這個(gè)究竟道理要三大阿僧祇劫。圓 教就知道,無量阿僧祇劫,甚而言之,一念就得到,一即無量,無量即一嘛 !

  我們平時(shí)聽說佛具三十二相八十隨形好,三大阿僧祇劫成佛,那是藏教說, 藏教人認(rèn)為佛是這樣。你看無量壽經(jīng)就知道了,佛色具無量相,相具無量好 。

  觀師:講到我相,有一句話我看得很歡喜,就是在師父著疏一百一十七頁:「凡有 所得皆是我相」,這也是很受用。假如我們無所得,這樣念佛的話,就可以 往生。

  師父:慧聞、慧悅第一個(gè)就提出來了,他們也說無所得。實(shí)在我和大家講,我沒有 自私心,現(xiàn)在我領(lǐng)導(dǎo)你們大家修學(xué)的,比我注疏本還高。所以我不叫你們看 注疏,怕障住你們。實(shí)在和大家講,我領(lǐng)導(dǎo)大家修學(xué),我也進(jìn)步!哈!

  你們大家不用功,不知道精進(jìn),愚癡、懈怠、懶惰,我現(xiàn)在可以和大家講, 我比注疏圓覺經(jīng)那個(gè)階段,又有點(diǎn)進(jìn)步了。因?yàn)槲覀兎卜蚵!什么人就滿足 了呢?無上正等正覺。所以有人認(rèn)為佛還有進(jìn)步,那錯(cuò)了!他無上正等正覺 嘛!

  修學(xué)圓覺經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng),毫無保留地領(lǐng)導(dǎo)大家修學(xué),你能得幾分就得幾分,我 一點(diǎn)自私都沒有。

  你們看注疏,看注疏障住你,你永不得利,那完蛋了。入理以后,如果有機(jī) 緣,眾生請(qǐng)問,可以和他說,不忘度眾生。佛說過嘛!菩薩有二法,魔不能 害,一切魔不能害。一是觀一切法空,第二個(gè)是不舍眾生,一切魔不能害。 要不然的話,很危險(xiǎn)!很容易被魔所害,什么原因呢?魔在你的心里面!太 危險(xiǎn)了。

  實(shí)在說起來,大家天天修佛道、念佛,若一念不正,為魔作使。一念正,佛 在舍;一念不正,魔在堂。佛與魔不是別的法啊!皆是你的心。

  我們都很占便宜!有一法,一切白衣不得,我們丟掉這個(gè)法寶的話,完蛋 了。那一法我們得到,他們沒有得到呢?戒體。你如果不破戒,遲早你會(huì)得 到這個(gè)法,因?yàn)槭裁?戒生定,定生慧。大家都?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧,如果你不小心把 這個(gè)功德失掉了,好象渡海,浮囊破掉了,那就完蛋了。得到這個(gè)法的,就 叫見性。∵沒得這個(gè)法,趕緊念阿彌陀佛,求阿彌陀佛接引往生,你硬是 突不破,沒有辦法嘛!

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一二六下?九)「此正示我相之體也。…… 指無始無明。為己主宰。是為我體!篃o始無明就是生相無明,剛一開始生 相無明!甘莿t四相單約生相無明」,無始無明也叫根本無明,也叫生相無 明,也叫迷理無明!附褚杂^照研窮對(duì)待未忘」,因?yàn)橛^照研其極窮之理, 對(duì)待之心未忘。「展轉(zhuǎn)有四。原非粗細(xì)之分也。何以明之。謂妙性圓明本無 能所!姑钚詧A明沒有能所,妙性圓明就是一真法界!噶加勺畛跻荒钫洗 妙性。失其本明。故名無明!顾菑母緹o明來說,大家記住,這都是名 相。∈仄兴_有一分生相無明,生相無明是什么?根本無明!缸誀栆詠 。一向皆是無明為己主宰。而為我體!箞(zhí)著于我,認(rèn)為我體!附褚允加X 觀照。欲證圓覺。未能圓合。中間。皆因根本無明而為障礙。故對(duì)待未忘。 即此所對(duì)所證者。乃是無明。非覺性也!褂X性圓明沒有分別!腹试菩乃 證者乃我相也……謂眾生向以無明用事不知有我任運(yùn)而已故。如人調(diào)適忘身 。今以觀照研窮方顯無明之體故!

  「微加針艾則知有我」,他用觀照功夫,才知道無明之體,我是無明之體。 「如人針艾知有我身也。以觀心所取證者。乃是無明非覺性也。故云取證方 現(xiàn)我體!褂^心所證者也是無明,非是覺性,覺性是一真法界,無能證所證 !盖胺鹈餮浴o始無明!篃o始無明有很多名字:無始無明、根本無明、 生相無明、迷理無明……都是一個(gè)東西!笧榧褐髟住D说闹浮,這個(gè)「的 」是的的確確的!父緹o明為我。豈可以粗惑目之耶。」

  「善男子。其心乃至證于如來!埂复私Y(jié)指我相根本也。意謂不獨(dú)三賢十圣 之所證者為我。」他也說是三賢十圣,三賢十圣是菩薩位,小乘是三賢四圣 ,四圣是初果、二果、三果、四果,是四圣。三賢,總相念、別相念、四加 行為三賢。大乘的三賢是住位、行位、向位。十圣是初地到十地!钢C 者為我」,有所證者是我相!改酥磷C于如來究竟涅槃。若一念證性未忘。 乃生相無明未破!褂兴C皆是生相無明。「正是我相根本。云門云。」云 門祖師說過,「法身亦有兩般病。得到法身邊。若法執(zhí)不忘。己見猶存。亦 是病。……」法身不可得嘛!諸佛法身非是身。

  「然我法二執(zhí)。總屬一我。」我法二執(zhí),我是人我執(zhí),法是法我執(zhí),都是出 于我。「謂我之我。我之法!刮抑沂侨宋覉(zhí),我之法是法我執(zhí)!溉痪 生法執(zhí)。正是我所執(zhí)之法故!咕闵覉(zhí),我執(zhí)有兩執(zhí):分別我執(zhí)、俱生我 執(zhí),地上菩薩分?jǐn)嗑闵覉?zhí),這是誰講的?大家看華嚴(yán)宗有一個(gè)續(xù)法大師, 他作賢首五教儀,上面講得很清楚。

  「法亦名我。以異熟未空故!巩愂焓钱愂熳R(shí)!傅s證取為我耳」,異熟 識(shí)未空,異熟于什么時(shí)候空呢?金剛道后異熟空,金剛道后是什么呢?等覺 菩薩,等覺以后轉(zhuǎn)身成佛了,才沒有異熟識(shí)!复私(jīng)不同諸說。以四相總屬 一我。故云皆是我相!顾南嘟允怯形。

  下面我們修學(xué)人相、眾生相、壽者相,也是我執(zhí)。四相當(dāng)中我相為我,人、 眾生、壽者為我所,皆出于我。今天修學(xué)到此地!

  ■第四十八次修學(xué)

  師父:現(xiàn)在我們修學(xué)圓覺經(jīng)這種方式,你們大家領(lǐng)導(dǎo)不起來,我很希望有人能領(lǐng)導(dǎo) 起來,我好休息。

  現(xiàn)在我們修學(xué)經(jīng)法,產(chǎn)生出兩種方式,一種方式是彌陀要解,可以參考資料 。一種方式是繼續(xù)華嚴(yán),修學(xué)這個(gè)圓覺經(jīng),是學(xué)人家禪宗所說的──全憑各 人悟性用功。

  凡夫于一切有法,墮入生死,他不會(huì)空義?樟x是什么?大家知道吧?有誰 知道?空義是第一義,一切有是緣起的──世俗諦。所以我們現(xiàn)在利用二諦 ,要深入二諦,你們深入二諦,也可領(lǐng)導(dǎo)。

  二諦,有而非有,非有而有;無而不無,不無而無。二諦是什么?二諦是各 位的性。唉!我很希望早一天,你們有人能深入諦理,能夠領(lǐng)導(dǎo)起來,好替 替我。

  這個(gè)法,二諦是什么呢?二諦是佛啊!第一義諦是佛法身,世俗諦是佛報(bào)化 二身。所以我們用二諦修學(xué),實(shí)在是一切推崇于佛。∠M蠹夷軌蜈s上來 ,有人能替替我。

  現(xiàn)在看圓覺經(jīng)。所以我再三號(hào)召大家,不準(zhǔn)看資料,你偷看資料,你害自己 。你用自己的悟性,有幾分功夫,用幾分功夫,你有進(jìn)步。你如果投機(jī)取巧 看資料,那完了,永無出頭之日。不但看資料都不行,不可落于名相,此法 一定要入名相出名相,入理出理。落入名相的,六祖時(shí)代有神會(huì),他落入名 相。六祖說,你不過是知解之徒。不落名相,入諦理,可以達(dá)到圓教地步, 一解一切解,一悟一切悟,一證一切證。

  「善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者不復(fù)認(rèn)我。所 悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃 俱是我者。心存少悟備殫證理皆名人相!

  「善男子。云何人相!菇裉煨迣W(xué)人相,上個(gè)禮拜修學(xué)我相。有上個(gè)禮拜修 學(xué)基礎(chǔ),大家就容易懂了。這四相都是有所得心。人相是有所得,相本是無 嘛!有所得于相,皆是虛妄法。「謂諸眾生心悟證者」,大家往這兒理會(huì)啊 !「善男子。悟有我者不復(fù)認(rèn)我!鼓銈兓蛘卟磺宄,「我者」是我所。 人相、眾生相、壽者相,皆是我所。

  悅師:我看這段文前面很像是講入流亡所的情形!干颇凶。云何人相。謂諸眾生 心悟證者!辜热挥行奈蜃C者,既有所證者,必有能證,就落于能所。就不 是入流亡所,所謂入流亡所就是入法性流,也就是入一真法界、入大圓覺。 一真法界、大圓覺、法性,那有我人眾壽相?「悟有我者」,如果悟有我者 ,就是你悟有我證的我所。「認(rèn)我」的我,就是你認(rèn)為有可悟的我,就不復(fù) 認(rèn)我,這個(gè)我,可能就是入法性流,真正常住真心的我。

  「所悟非我悟亦如是」,所悟的境也不是圓覺,也不是常住真心,也不是我 們常說的一心!肝蛞嗳缡恰,能悟也一樣,也是非我,因?yàn)槟阌心芪虮赜?所悟,還是有能所。

  「悟已超過一切證者悉為人相」,乃至你認(rèn)為你悟到?jīng)]有能所,沒有能證、 所證,也是人相。為什么?因?yàn)橐徽娣ń缒怯幸粋(gè)能超過能證、所證?應(yīng)該 無能證、所證也無住,才能真正入流亡所。

  「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者!蛊湫哪酥翀A悟涅槃,就是以能入 之心,乃至所悟之境,「俱是我者」,還是落于能所,還是我相。

  「心存少悟備殫證理皆名人相」,乃至心稍微存有我已經(jīng)竭盡了能所,這樣 的念頭,還是人相,還不是真正入流亡所。

  師父:慧悅給大家先開路了。里頭有「?jìng)錃椬C理」,備是具足的意思,完全的意思 。「殫」是盡的意思。就算你完全證一切理法,皆是我相,皆是人相。

  慧悅一開始用二諦圓融解釋,離能離所,大家很投入了。

  「云何人相。謂諸眾生心悟證者!刮覀儼阉@個(gè)文字改一改。云何人相? 謂眾生分別心,所悟、所證者,這個(gè)叫人相。怎么叫人相呢?謂諸眾生分別 心,所悟、所證者,叫人相,是不是這個(gè)意思。∵@句話它總說了,你如果 了解這句話,下面不過是它解釋就是了。圓覺經(jīng)四相很深,不過大家看般若 經(jīng),金剛般若解釋,文就淺顯了。誰還講?

  入理以后就容易了,如果沒有開頭就沒有第二步。

  明師:「善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者!惯@是總說,說明它的總相。眾 生的心有個(gè)能悟,有個(gè)所悟,有個(gè)能證,有個(gè)所證,這就是人相。一切法不 可得,你有能悟、所悟、能證、所證,都是落入遍計(jì)執(zhí)。

  「善男子。悟有我者不復(fù)認(rèn)我!箞(zhí)著認(rèn)為有個(gè)我可以悟,這個(gè)我就是禪宗 講的本來面目。禪宗說要恢復(fù)本來面目,就是要開悟,你有個(gè)我可以開悟, 一開頭就失去本來面目了。

  「所悟非我悟亦如是」,既然所悟的不是我,能悟的也是如此!「悟已超 過一切證者悉為人相」,上個(gè)禮拜那段文是約證來講,這個(gè)人相是講「悟」 ,這都是人相。

  「其心乃至圓悟涅槃俱是我者」,你的心乃至讓你悟到涅槃之理、法性,可 是你執(zhí)著有個(gè)法可以悟的話,這個(gè)是我,「心存少悟」,心如果有一點(diǎn)點(diǎn)能 悟、所悟,「?jìng)錃椬C理」,這都是人相。

  師父:慧明也提出來,說這個(gè)「悟有我者不復(fù)認(rèn)我」,他提出來「不復(fù)認(rèn)我」這個(gè) 「我」是本來面目。本來面目是什么?一切法無我。》ㄐ园。》ㄐ詧A明體 。 肝蛴形艺摺,悟有我所就是了,「不復(fù)認(rèn)我」法性了。他的意見是這 樣。講吧!

  聞師:這段文是凈諸業(yè)障菩薩請(qǐng)問的,佛是從事上講這段文!干颇凶。云何人相 。謂諸眾生心悟證者!刮覀冎馈肝颉购汀缸C」字,師父常常開示我們, 實(shí)相本無文字,可是藉由文字來顯示實(shí)相,因?yàn)槿绻麤]有名相,就沒有辦法 帶眾生會(huì)入甚深的圓覺之理!钢^諸眾生心悟證者」,事實(shí)上,在勝義諦中 本無悟與不悟,我們知道,眾生有分別心認(rèn)為有所悟,有所證,事實(shí)上是迷 惑緣起。迷惑緣起單就一句話講,就是執(zhí)著法是有的,在修學(xué)時(shí)就認(rèn)為有所 證、有所得。為什么有所得?因?yàn)橛兴,住于相,有相一定有名,有悟?證,這就是有所分別。事實(shí)上,都落入眾生的遍計(jì)執(zhí)性,簡(jiǎn)單講「悟有我者 」,是悟有我證我所的意思,事實(shí)上他已經(jīng)落入有法里面,落于有所得心。 「不復(fù)認(rèn)我」,這時(shí)你沒辦法開悟的,因?yàn)槭裁?一切法無生,無生法不可 悟也不可證,你會(huì)入無生的道理,你放下有所得心,假名叫開悟,假名叫證 者。如果你會(huì)入一切法都是緣生的,緣生都是依他而有,既然依他而有,本 身就是無生,無生之法不可取證。

  你體會(huì)緣生就是無性,無性就是緣生,二諦就融通,這時(shí)候就是如如的理。 你用如如的智慧來會(huì)入如如的理,假名叫開悟,或叫證入這個(gè)法。

  「善男子。悟有我者不復(fù)認(rèn)我!挂彩沁@個(gè)意思。「所悟非我」,以二諦來 講,悟有我者是迷于世俗諦,落入遍計(jì)執(zhí)!覆粡(fù)認(rèn)我」,不會(huì)第一義的緣 故,所以「所悟非我」,因?yàn)榈谝涣x里沒有我、我所,一切法本無生故。「 悟亦如是」,有我所,悟也如是,皆是落于有法。龍樹菩薩說過一句話,若 人見般若,是人被法縛;若人不見般若,也是被法縛,都是落于有所得心的 緣故。也是迷于緣起的緣故,乃至「悟已超過一切證者悉為人相」,稍落遍 計(jì)執(zhí),稍落有法都是屬于人相。

  「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理皆名人相!褂 得一句話:「到底悟的是誰?」如果有人從這邊追究下去會(huì)有個(gè)毛病,因?yàn)?心里有個(gè)想要悟──這個(gè)悟者是誰。你一直追究下來,就落入無盡過,沒有 達(dá)到究竟的答案。世間法也是一樣,你總是要找到最后一個(gè)我,找到一個(gè)答 案,這個(gè)答案就是有所得。如果悟是無我,就落于無因過。這兩種都是違于 二諦,我們知道無性能隨緣,隨緣而無性。如果你要找一個(gè)悟者,或沒有一 個(gè)悟者,這本身都是錯(cuò)誤的!感拇嫔傥騻錃椬C理皆名人相」,如果在言語 相上繞的時(shí)候,本身就落在遍計(jì)執(zhí)里。

  師父:這個(gè)能所!害人不淺。能所是有相法,有相法非是實(shí)相,實(shí)相無相,無相 無能無所。我參雜一點(diǎn)淺顯的和大家修學(xué),大家才有味道。現(xiàn)在一般人提觀 想,他完全有我人眾壽相的觀想,「你可以修觀!可以觀想,觀佛啊!觀 菩薩。 惯@是取相。我今天告訴大家,什么是觀想?觀想是令你的清凈心 一絲妄想不起,叫觀想。要有妄想起的話,趕緊放下!我們念佛法門就是念 佛,一點(diǎn)妄想沒有,叫觀想。不是取著于相叫觀想,一般人都是取相為觀想 ,那正好顛倒說。大家要起觀想的時(shí)候,你這么用功,靜坐閉目善思惟,假 使有一絲妄想起,趕緊念佛號(hào),這就是觀想。妄想是什么妄想?皆取相來的 ,相是虛妄的,所以這個(gè)想是妄想。

  現(xiàn)在末法時(shí)期,有很多人教人取妄想相,害人不淺!所以你們和人家說法 ,千萬不要教人取相觀想,那害眾生。一絲妄想不起,怎么觀想法呢?沒有 我人眾壽相,沒有貪瞋癡,沒有三心,那就是大觀想了。

  佛本是無,清凈則有,清凈就是一絲一毫妄想沒有,那就是佛,那就是佛的 法身。久久這么用功,自起報(bào)化作用。

  你們每個(gè)人都提出來,不要著于能所!肝蛴形艺摺,悟有我所,「不復(fù)認(rèn) 我」,慧明提出這個(gè)「我」應(yīng)該是本來面目。所悟非本來面目,「所悟非我 」;「悟亦如是」,能悟也非本來面目。大家繼續(xù)發(fā)揮!

  你們要知道,無量劫修行這個(gè)法,才成佛。∵@個(gè)法就是你們時(shí)常提到,觀 世音菩薩反聞聞自性,入流亡所,就是那個(gè)意思了。有很多迷惑人,修觀音 法門教人聽聲音,既不離能,也不離所,那怎么會(huì)自性呢?慧明提出本來面 目,和那自性有什么關(guān)系?大家想一想?我們是不是可以這么說,「悟有我 者」就是悟有我所;不復(fù)認(rèn)自性,「不復(fù)認(rèn)我」。是不是也可以這么說啊? 大家各人發(fā)揮自己的。

  策師:「謂諸眾生心悟證者」,因?yàn)橐磺蟹ū緛砑澎o不可得,眾生因?yàn)樾拇嬗形蛘?,有悟就有我。本來法是寂靜清凈,沒有能所,他墮入生死,墮入人相,有 人相就有我相,我相就有一切法。佛就說「悟有我者不復(fù)認(rèn)我」,真的悟到 法身,法身它是一切眾生平等,一切眾生清凈,那就是我,不復(fù)更有一個(gè)我 ,「不復(fù)認(rèn)我」。這個(gè)我就是顛倒了,「所悟非我」,所悟就不是法身了, 能悟所悟都是落入遍計(jì)執(zhí),落入生死。再講「悟已超過一切證者」,認(rèn)為證 到很高的境界,那也是我相。因?yàn)榉ㄉ肀緛頉]有四相,本來寂靜。

  「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。」這也可以講二乘證入涅槃,有有 余涅槃可得,也是我者!感拇嫔傥騻錃椬C理」,乃至一點(diǎn)點(diǎn)契入,還是全 部證入,都是有人相。

  師父:這里面有個(gè)字,大家看一看,「悟已超過一切證者」,應(yīng)該「悟己」還是「 悟已」?按照書上這個(gè)字應(yīng)該是「己」。我們動(dòng)動(dòng)腦筋,這個(gè)字是「己」? 是「已」?大家說應(yīng)該是「己」?應(yīng)該是「已」?如果是「己」的話,容 易講了。「悟己」,自己是我相,是能!「超過一切證者」,一切證者是 所!大家說,這個(gè)應(yīng)該是「已」?應(yīng)該是「己」?我們集中大家的智慧 來解這個(gè)問題!讣骸沟脑,悟己超過一切所證,都是人相。假定。∪∠ 是能所,能所是取相,取相皆是人相。云何人相?謂諸眾生分別心,所悟所 證者,取相!是不是?能所。

  「善男子。悟有我者!惯@個(gè)「悟有我者」,我們假定是「悟有我所」,我 者就是我所!覆粡(fù)認(rèn)我」,不復(fù)認(rèn)法性,不復(fù)認(rèn)本來面目,你們也都說了 。

  「所悟非我」,非本來面目,所悟的非本來面目!肝蛞嗳缡恰,能悟的也 非本來面目!肝蚣撼^一切證者」,己是能,一切證者是理,是境,是所 嘛!這個(gè)也是能所,這「悉為人相」,都是人相。

  「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者!咕闶俏宜F湫氖悄芪,「圓悟 涅槃」,涅槃是所悟,這個(gè)都是我者,都是我所。大家仔細(xì)會(huì)會(huì)這個(gè)意思, 是不是這個(gè)樣!感拇嫔傥颉,就是能所,存少悟就是能悟、所悟嘛!「?jìng)?殫證理」,完全證悟入到涅槃理,皆是人相。這段文是不是這樣子?大家發(fā) 揮!

  甫師:這邊是說所證的境不可得!干颇凶。云何人相。謂諸眾生心悟證者!惯@ 句話是總說,什么叫做人相?眾生認(rèn)為心所悟證的相,都落入人相。如果認(rèn) 為有所證,都是增上慢人,因?yàn)橐磺蟹ū緛碛蟹馃o佛性相常住。既然性相常 住,有能證所證就是有所得心,這樣就是人相,有所對(duì)待。

  「善男子。悟有我者不復(fù)認(rèn)我!辜偃缬形蛭宜褪撬C的,就是違背實(shí) 相的道理,因?yàn)閷?shí)相法沒有對(duì)待!杆蚍俏椅蛞嗳缡恰梗、能悟都不 是實(shí)相!肝蚣撼^一切證者」,悟到自己是超過所證的,這樣也是落入人 相。

  「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證, 理皆名人相。」其 實(shí)心性本來就是緣起無性,無性緣起,如果自己認(rèn)為會(huì)到了圓悟涅槃,就是 落入有法!感拇嫔傥颉,所證的階段,都是名相,有所取相,皆是人相。

  師父:大家知道,我不知道各位得益不得益?我和大家一起修學(xué),如果我寫那本圓 覺經(jīng)!修學(xué)過以后再寫,可能說得更明白一點(diǎn)。因?yàn)榇蠹业闹腔,培養(yǎng)了 我。這個(gè)法小乘人會(huì)不到,大乘始教──相宗、空宗也會(huì)不到,按照華嚴(yán)家 判的,終教、頓教、圓教可能會(huì)到了,它是性宗。剛才慧明提出本來面目, 就是性。

  聞師:師父!我要講最后一句。「心存少悟備殫證理皆名人相」,今天我們提到的 重點(diǎn)是無能無所,我們可以從俗諦銷融到第一義諦,從相會(huì)入性,事實(shí)上都 是遣相會(huì)入性。我們知道一切法都是緣起,緣起不異第一義諦,第一義諦不 異緣起,能所當(dāng)下就是無性義,即能所而非能所,并不是離能所的緣起而有 甚深的第一義諦。

  般若經(jīng)講,法法不相知,因?yàn)榉ǚǘ际菬o能所,法法都是緣起。因?yàn)槿绻?知就有能知、所知,落入能所,就法法相知。因?yàn)槟芤,就有所見,所以?諦不能融通,不是昧于緣起,就是昧于真諦,因?yàn)橛兴鶊?zhí)著的緣故。無有一 法至一法,沒有一法從現(xiàn)在到未來,或過去到現(xiàn)在,沒有這種情形。事實(shí)上 ,不能從緣起會(huì)到甚深的第一義諦,這也是我們眾生可憐愍的地方,因?yàn)榉?法本來就是這樣的清凈自在。我們眾生無始劫來無明不能會(huì)到如如之理,所 謂如如理要無分別的如如智才能契入,契合如如理就是圓滿法身,圓滿法身 除惑、斷集,修邊講叫圓滿報(bào)身。為什么法法皆如如理?因?yàn)榉ǚǘ际菍?shí)相 的緣故,當(dāng)下就是緣起,緣起就是諸法,諸法就是實(shí)相,實(shí)相就是諸法。

  師父講法華經(jīng),就是講實(shí)相諸法,諸法實(shí)相,可是我覺得就是這句話最受用 了。因?yàn)槲覀兂3O胝疑跎畹牡览,這樣就有能證、所證,也就是我們常常 離開日用諸法想要會(huì)到甚深的第一義,那是緣木求魚。你離開現(xiàn)前的一念心 ,現(xiàn)前的種種緣起,那里有第一義諦可得?也就是能所宛然,事實(shí)上能所也 就是第一義諦,師父常告訴我們的,實(shí)相諸法,諸法實(shí)相,所以沒有一法能 到一法,沒有能證與所證,能證所證本身就是第一義。華嚴(yán)宗說一即一切, 在這個(gè)法里你沒有辦法去分別,一就是一切,一切就是一,因?yàn)橐粺o性能入 一切,一切無性不礙一。你講一,講一切,它都是無性,無性故圓融,無性 故互奪互成,相攝相入,因?yàn)椴欢木壒,無分別的緣故。不二、無分別, 事實(shí)上不二就是不礙一切差別,無分別就是不礙一切的分別,也就是緣起就 是性空,性空就是緣起,諸法就是實(shí)相,實(shí)相就是諸法。二諦就是一諦,無 相的緣故,所謂無相,就是緣起不可得,性空不可得,可是當(dāng)下不礙緣起, 不礙性空,這樣就是一真法界義。

  我們迷惑的緣故,求證此法,假如悟此道理,當(dāng)下就是,這叫破無明證法性 。天臺(tái)圓教宗,一開始就圓具三觀,法甚深微妙就是這樣。佛在法華經(jīng)破有 法,事實(shí)上,我們知道他不是破有法,法本來無生無不生,本來不可得,不 可破。破眾生顛倒的執(zhí)見,能所之見,分別之心,眾生取相心,落入名相, 名相是我們眾生在緣起所執(zhí)著的。「心存少悟」,就是不悟?qū)嵪啵荒苷嬲?悟到不生不滅的我,因?yàn)槲沂遣簧粶绲!競(jìng)錃椬C理」,這都是名相,有 這種見的緣故,不能入大圓覺。

  師父:慧聞提出實(shí)相第一義諦了,他把能所會(huì)入二諦,我分別和大家講。實(shí)相,永 明大師說過,實(shí)相即是汝心,實(shí)相就是你的心,不須遠(yuǎn)求。永明大師有幾部 著作,宗鏡錄、萬善同歸、唯心訣,你看一看,你一定得受用。雖談名相, 離一切名相。這三部書在藏經(jīng)里都有。

  能所依二諦邊出,這能所有八句!能因所而立,沒有所就沒有能;所因能 而立,沒有能就沒有所。這大家了解吧!這個(gè)大前提知道以后,它出八句, 第一個(gè)四句,既然是能依所,所依能,就非能一句,非所一句;因?yàn)槭裁捶?能呢?能依所嘛!無所就無能嘛!所以非能,非所。就是說離能離所,既然 是離能離所,當(dāng)然是離也能也所了。離能就是離非所,離所就是離非能,所 以他離非能非所,簡(jiǎn)別凡情,這叫離一切法。離一切法,有一部經(jīng)都講這個(gè) 重點(diǎn),楞嚴(yán)經(jīng),離一切法。你看楞嚴(yán)經(jīng)所說的,離一切法,簡(jiǎn)凡情,簡(jiǎn)別凡 情。離能就是所,離所就是能,既然離能就是所,離所就是能,那當(dāng)然是也 能也所。也能就是非所,也所就是非能,當(dāng)然它就是非能非所。所以又出四 句,說能一切能,說所一切所,說亦能亦所,一切亦能亦所,說非能非所, 一切非能非所。這大家都知道了,這出中道義了。一切亦能亦所,俗諦中道 ;一切非能非所,真諦中道。這叫即一切法,顯正義,顯佛法正義。有一部 經(jīng)重點(diǎn)就說到這個(gè)地方了,大家說那一部經(jīng)。空l知道那一部經(jīng)說即一切法 ?就是圓覺經(jīng)。

  說離四句也好,即四句也好,皆是二諦。離四句,所以說出佛法身,不生不 滅、不一不異、不斷不常。即四句出佛報(bào)化二身,即四句就是離四句,離四 句就是即四句,無念不礙念阿彌陀佛,念阿彌陀佛就是無念。真諦中道就是 俗諦中道,如果偏一邊,偏真諦,那是斷邊;偏俗諦,是常邊,不是中道, 所以才說出離二邊是中道義。這段文很深!沒人講的,大家查注疏,查到注 疏上來寫。

  佛會(huì)這個(gè)法,小乘人說三大阿僧祇劫──藏教人,大乘人說是無量劫。可是 無量劫就是一念,一念就是無量劫,所以一念當(dāng)中可以成佛,超過無量劫。 因?yàn)槭裁?一剎那是無量劫,無量劫是一剎那嘛!小乘人──聲聞、緣覺二 乘人不會(huì)這個(gè)佛法,什么道理呢?他執(zhí)著三大阿僧祇劫成正等正覺,墮入增 上慢了。希望大家各自精進(jìn),深入佛法。經(jīng)律論是一體的,你如果深入此法 以后,就是往生了。千萬不要說,我們念佛求往生好了,不要管這一套,那 你錯(cuò)了。一真法界那有這些分別呢?往生是入一真法界,阿彌陀佛是法界藏 身嘛!

  如果你不入此法,也有一個(gè)辦法──信,絕對(duì)相信。如果說,我求往生西方 極樂世界,不學(xué)這個(gè)佛法,那完蛋了!你喪失信了,信愿行皆不得,不得往 生了。你不懂,可以的,絕對(duì)相信,信為道源功德母,就是一真法界性了。 千萬不要生分別心,我看不懂這個(gè)經(jīng),我求往生,不學(xué)這個(gè)經(jīng)法,那糟糕了 !等于說,我想不餓,我就不吃飯,那一輩子不能不餓。

  這個(gè)法就是阿彌陀,知道吧?無量光無量壽。無量光是俗諦,無量壽是真諦 。千萬相信,不可起一語毀謗。往生三種因里,大家記得吧?讀誦大乘! 佛說無量光無量壽阿彌陀佛,這是二諦方便說就是了。

  要知道這個(gè)法有兩種因,一個(gè)是你的善根,一個(gè)是你的精進(jìn)力。你這一秒鐘 以前的,皆是善根,你早晨要是虔誠(chéng)地念佛、拜佛修善根,說不定今天修圓 覺經(jīng)它就發(fā)芽了。如果你不修善根,叫壞善根。

  這個(gè)注疏經(jīng)。∥乙哺嬖V大家,如果從性上出的東西,你不忘,久久不忘。 如果真正徹底從性上出,證到叫陀羅尼,不但今生不忘,世世不忘。參考資 料,參考過以后,他就忘記了。講的不是他的話,他都不知道。性出的,就 不同了,他不忘,所以初初叫三昧,久后叫陀羅尼,不忘不失嘛!

  參考資料,得不到三昧,得不到陀羅尼。僅僅拾人牙慧,你抄我的,我抄你 的,愈抄愈少,第一個(gè)人寫了十分,他抄了八分,第三個(gè)人再抄第二個(gè)人的 ,抄了六分,愈抄愈少。要是性里發(fā)出來的呢?得三昧陀羅尼的,愈說愈多 。佛說一句,菩薩可以說,聲聞可以說,弟子可以說,化人可以說,天人可 以說,愈說愈多,這才有發(fā)揮。這樣才有發(fā)明發(fā)現(xiàn)啊!

  希望你們各自用功,千萬不要埋沒自己。如果你鉆到文字堆里去,古人叫鉆 紙棺材。好!我們看看這個(gè)人的。

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷下?二五五上?七)「云何人相」,「學(xué)習(xí)既遣 」,遣是遣除!缸C理猶存。故前者字正名人相!骨罢咦终讼。「不 復(fù)認(rèn)我。豈作證心。若存了悟。同前非也!

  「善男子。其心乃至圓悟涅槃!埂笀A悟是能。涅槃是所!顾岢瞿芩 !笟棻M也。既入地位。」殫是盡,入地──初地、二地、三地、四地,到 十地!赋M證理之執(zhí)。少存能盡之悟。故成人相!购蠖挝慕忉尩煤,入 地以后,少存能盡之悟,也是人相,還有所證嘛!這個(gè)道理,就是此法圓融 ,離能離所,自性具備嘛!我們可以知道,這段文重點(diǎn)落在能所上面,你如 果是有能有所,不會(huì)自己的本性。所以說,觀音菩薩反聞聞自性,首先提出 來,入流亡所嘛!

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一二七下?九)「此示人相也。謂前所證者 是我。則不復(fù)認(rèn)我。若存我能悟之心!顾彩侵v能所,能悟之心,悟是所 悟。「即為人相。以約對(duì)我為人。非他人也。」對(duì)我為人就是能所,大家懂 這個(gè)道理吧?所依能而立,我是能,人是我所!我是我,人眾生壽者皆是 我所,就是我、我所,心心所就是了。

  「此示人相也。謂縱然悟得涅槃是我不自證取。即此能悟之心皆名人相。」 能悟之心皆是人相,縱然悟到涅槃是我,應(yīng)該涅槃是我所。∥胰肽鶚劼! 涅槃是所入,我是能入!覆蛔宰C取。即此能悟之心皆名人相!惯@個(gè)能悟 之心,分別能所、人我,也是人相。這個(gè)理講得很深,大家要深深體會(huì)。

  「殫盡也。謂了悟涅槃極盡之理為我。若存絲毫悟心未忘。即名人相!惯@ 段文很深,真要是明白其中的道理,還是要大家的悟性去用功夫。你有你的 悟性,你用功去吧!

  大家要知道,楞嚴(yán)經(jīng)講離一切法,好象是重于真諦中道;圓覺經(jīng)講即一切法 ,重于俗諦中道?墒且溃字B中道不離真諦中道。

  ■第四十九次修學(xué)

  師父:這段文很微細(xì),注疏家都是用猜的,自古來都是猜佛意旨。吉藏大師說,經(jīng) 家都是猜佛意旨。這段文很微細(xì),你要是直接解文字,解不通,大家要多費(fèi) 一點(diǎn)腦筋。

  「善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作 如是言我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我我是眾生則非是我 。云何非彼我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人而我人 相所不及者存有所了名眾生相!

  這段文很微細(xì),大家要多費(fèi)點(diǎn)腦筋,圓覺經(jīng)論四相很微細(xì)。「自證悟所不及 者」,和后面講的「而我人相所不及者」,是什么東西呢?所不及是什么? 這不可能直解,依文解義。

  我們修學(xué)也是用猜的,各注疏家在此地都是用猜的。不要說近代的法師們, 古德也是用猜的。什么是我人所不及者?這段文意我們看,他說「非我非彼 」,就是非我非人!「證悟所不及」,證是我相,悟是人相眾生相壽者相 。

  大家能夠深解佛意的話,可以算是「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我 今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義!鼓阋膊乱徊拢 ∷南喈(dāng)中,甭說憨山大 師,歷代古德都是用猜的。唉!無上甚深微妙法,你不要說我們距離阿耨多 羅三藐三菩提,距離這個(gè)法都遠(yuǎn)得很,不念佛求往生,那得解脫?有沒有敢 講一講的?

  由這小小的經(jīng)文我們知道,佛的智慧那可思議?精進(jìn)佛道,拿藏教講,三大 阿僧祇劫才能到佛地。

  能所二法,還不離二諦,大家僅僅知道皮皮毛毛,性空緣起,緣起性空,那 皮皮毛毛的。這也是二諦,二諦深到微妙處,不要說我們,大菩薩有所不知 。

  我、我所,我們知道,我相是我,人相是我所,又叫心心所。這個(gè)我、我所 ,也有一點(diǎn)點(diǎn)差別,心心所也有一點(diǎn)點(diǎn)差別。舉個(gè)例子,比方我和慧悅講話 ,房間這么多人,我和慧悅講話,慧悅現(xiàn)前,現(xiàn)前對(duì)境叫人相,我和慧悅講 話,你們大眾皆是不現(xiàn)前對(duì)境。再舉個(gè)例子,臺(tái)灣在我講起來,現(xiàn)前對(duì)境; 美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本一切世界各國(guó)不現(xiàn)前也有對(duì),那都是眾生相。再比 方,我們大眾都在一個(gè)房間里,現(xiàn)前對(duì)境;你們是我的人相,我是能,你們 是所,臺(tái)灣兩千萬人他們都是不現(xiàn)前對(duì)境,是不是眾生相?我們用猜的,不 敢決定說,我們不知道佛的意思。

  現(xiàn)前對(duì)境和不現(xiàn)前對(duì)境是什么法啊?不現(xiàn)前對(duì)境是獨(dú)影境,現(xiàn)前對(duì)境是帶質(zhì) 境,帶質(zhì)境是帶前五識(shí),往上帶第七第八識(shí);獨(dú)影境是獨(dú)獨(dú)第六意識(shí)。眾生 相只在第六意識(shí),如果是與前五識(shí)俱,人現(xiàn)前,高雄的眾生,我們意識(shí)也對(duì) 他,可是前五識(shí)不對(duì),所以這個(gè)眾生相很微細(xì)。

  我們這么講也是猜,不知道佛的意思,不要說我們,一切菩薩皆是猜佛意旨 ,因?yàn)槭裁从貌履?佛說過嘛!我的智慧不可思議。除非倒駕慈航的人── 法身大士,觀世音菩薩──正法明如來,文殊師利菩薩──龍種上尊王佛, 他知道。誰再猜一猜?

  悅師:我猜看看。剛才師父有講到,自證是我相,悟是人相,眾生相是撇開我相和 人相。師父又提到帶質(zhì)境、獨(dú)影境,獨(dú)影境不是現(xiàn)前,也就是我們第六意識(shí) 所對(duì)。這里所謂的眾生相,可能是指雖然破了我相,可是它還有微細(xì)的法執(zhí) 。所以這里講「云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者!共皇俏蚁、人 相所能會(huì)到的,不是第六意識(shí)所對(duì),前五識(shí)謝落影像的法塵。

  最后講到,「而我人相所不及者存有所了」,存有所了就是講第六意識(shí),它 還存有謝落影像的獨(dú)影境。所以「善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則 知彼人說眾生者非我非彼。」非我就不是我相,非彼就不是人相。「云何非 我我是眾生則非是我。云何非彼我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證 了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相!棺詈蠼Y(jié)論,「但諸眾 生了證了悟皆為我人」,你有所證、所悟皆是我相人相,可是它這個(gè)眾生相 是我人相所不及的法塵,你認(rèn)為心還是法塵,這樣叫眾生相。

  師父:我們?cè)龠M(jìn)一步地猜。這個(gè)「我人所不及者存有所了」,我人──能所,能所 是相對(duì)待而立的,對(duì)我而有人,對(duì)人而有我,是不是?就是說,對(duì)能而有所 ,對(duì)所而有能。這么說起來,對(duì)所而有能,對(duì)能而有所,那么換句話說,沒 有所,對(duì)能才有所嘛!對(duì)所而有能,就沒有能。∫?yàn)檫@個(gè)能是對(duì)所而立的 嘛!這么說起來,就入第一義了。對(duì)我而有人,對(duì)人而有我,對(duì)能而有所, 對(duì)所而有能──空義,真諦。

  這里面大家都知道,出中道義,真諦中道?墒遣荒苷f沒有我,沒有人,明 明對(duì)人而有我,對(duì)我而有人,俗諦中道,這就是畢竟空中建立一切法,還是 不出二諦。

  既然是這么說起來,法是畢竟空的,那都是假的,所以「我人所不及者」。 這么講起來,眾生相,無我無眾生。佛說過嘛!楞伽經(jīng)說過,無佛無眾生, 說眾生相,是不是落入遍計(jì)執(zhí)了?眾生相是不是遍計(jì)執(zhí)?大家靠悟性各人用 功,精進(jìn)清凈心,才能入。你稍微打妄想,十萬億佛土。誰的心最清凈,誰 得益處,你稍一動(dòng)妄念,離于佛道十萬億佛土外。

  甫師:師父很慈悲讓我們能夠盡量發(fā)揮!干颇凶。云何眾生相。謂諸眾生心自證 悟所不及者!瓜旅婢褪墙忉尅感淖宰C悟」,后面再講「所不及者」。心自 證悟它譬喻好比有人說我是眾生,心自證悟就是我證入什么,這樣就是能所 相,我人相。「說眾生者非我非彼」,能證入的話一定不是我相、人相,如 果說我相、人相就是有所取相,就是定法,不是阿耨多羅三藐三菩提。所以 它說,「云何非我我是眾生則非是我。云何非彼我是眾生非彼我故。」既然 說是眾生,就不是我不是彼,也就是說,你說證入,這個(gè)證入就不是有能證 入與所證入的法,有證入就是我人相。

  「善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人。」有所證、有所悟,都是我人。但 是如果認(rèn)為所證所悟是我人,在我人以外還有所證,也就是「我人相所不及 者」。「存有所了」,也就是說,有一個(gè)非我非人,就是眾生相。

  師父:大家注意到!「云何非我我是眾生」,我是由眾生、非眾生而立,既然非眾 生而立,非我了,「則非是我」!冈坪畏潜恕,非彼是非人,「我是眾生 」,非彼這個(gè)人是眾生,他是對(duì)我而立,所以說非彼我。如果是我,不對(duì)彼 有我,不對(duì)。要是彼,不對(duì)我有彼,也不對(duì),相因待而成立。龍樹菩薩作一 部中論,就是依此法而已,因待而立都是依他起,依他起皆是空,第一義諦 。所以大家千萬不要輕視佛法。我和大家講性空緣起,緣起性空,大家輕視 :「不過如此就是!」不是這樣的,十地菩薩也有所不究竟,經(jīng)過兩大阿僧 祇劫也不究竟,究竟的唯佛一人。

  所以這段文,「云何非我我是眾生」,所以非我,非是我。「云何非彼我是 眾生」,我是眾生,則非彼我,這就是我和眾生對(duì)待而立的,很明顯了; 明講吧!

  明師:「善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。」我、人、眾、壽四 相里,有一個(gè)漸次,人相的境界高于我相,眾生相比我人深入一點(diǎn),所以是 「眾生心自證悟所不及者」!干颇凶。譬如有人作如是言我是眾生。則知 彼人說眾生者非我非彼!刮覀兎卜蚵牭健肝沂潜娚,就認(rèn)為有我有眾生 ,可是這里講出來,其實(shí)是非我、非眾生。為什么非我呢?「我是眾生則非 是我」,我是眾生,我就隱,我隱全成眾生,所以非我!冈坪畏潜恕梗恳 為我是眾生的緣故,我剛才說我全成眾生,眾生也是我所成的,所以眾生隱 。我既然是非我,眾生也就是非眾生。

  「善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人。」若諸眾生執(zhí)著有能證、所悟,都 是我相、人相。「我人相所不及者」,你存著有所了、所悟,就是眾生相, 這破得更微細(xì)。

  師父:大家逐漸逐漸地探討它,了解到一點(diǎn)點(diǎn)。眾生相好象是破我相人相,前面說 過我相、人相,我相是能,人相是所,破能所,是不是有這個(gè)意思。眾生相 是菩薩,非我非彼,所以這我們就知道了,和佛金剛般若所說的離四相,完 全符合,離我相,離人相,離眾生相離壽者相。如果你認(rèn)為有我相人相眾生 相壽者相,凡所有相皆是虛妄。

  這段文似乎比我相、人相更微細(xì),什么原因呢?我相是破能,人相是破所, 這個(gè)眾生相是能所雙破。

  大家千萬不要打妄想,你心要是一打妄想,根本此法不入。你如果抖擻精神 ,入一寸一分,那就得受用。

  聞師:「謂諸眾生心自證悟所不及者」,這里是用心和境來講。前面講云何眾生相 ,我先把眾生相作一個(gè)總說,我們知道眾生相廣說,遍虛空盡法界都叫做眾 生相,那也就是眾生心所對(duì)之境。略說一個(gè)微塵許法都是眾生相,也就是所 謂的境。事實(shí)上,我們知道這就是法界一大緣起,談到眾生相就是緣起邊, 可是談到緣起邊,也暗指著第一義空,因?yàn)榫壠馃o性即是第一義諦。

  心事實(shí)上是不可得,心是對(duì)境而立的,為什么叫眾生心?眾生心取相,取境 界相。證和悟是所證,以能證悟入所證,以所證悟入能證,互為一體。互為 一體當(dāng)下就是畢竟空。如果眾生心取相,認(rèn)為有證有悟,事實(shí)上是「所不及 者」,你沒有辦法體會(huì)第一義諦,不會(huì)如幻的緣起,也就是不會(huì)畢竟空義。

  「善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼!辜 然對(duì)能立所,能不可得;對(duì)所立能,所不可得,能所不可得,就是不住著義 ,就是第一義諦。能依所成,所依能立,事實(shí)上是講緣起如幻的。如幻義和 第一義諦當(dāng)中,就是甚深微妙,無量百千萬劫難遭遇的緣起法。也就是我們 眾生心不論在俗諦中道,還是真諦中道,有所證悟的時(shí)候,事實(shí)上就是心境 俱泯的時(shí)候。所以作一個(gè)譬喻「作如是言我是眾生」,這時(shí)候是能所俱立, 這能所本身是如幻的緣起,應(yīng)該會(huì)到能所本來是一真法界。

  所以「則知彼人說眾生者非我非彼」,因?yàn)榧茨芩悄芩,能所宛然而?所不可得。剛才師父也有講到,這是講如幻的緣起,如幻緣起當(dāng)下就是畢竟 空義。「云何非我我是眾生」,因?yàn)槲沂菍?duì)人而說的,我就不可得;對(duì)我說 人,我也不可得,說我是眾生,則非是我。

  「云何非彼我是眾生非彼我故」,這講到能所相對(duì)而起,就是甚深緣起如幻 的!傅T眾生了證了悟」,我們眾生心不曉得如幻依他而有的,緣起幻化 ,稍落「存有所了」,就是眾生相。我們知道眾因緣生是無相無生,幻化不 實(shí),當(dāng)下就是畢竟空義,所以「而我人相所不及者」,就是第一義諦,也是 講俗諦中道義!复嬗兴恕,就是眾生相,眾生相是不是可以講是六塵緣 影心呢?

  師父:「存有所了」,我們猜可能就是獨(dú)影境;勐勌岬健副娚淖宰C悟所不及者 」,這一句我本來不想談,恐怕大家腦筋轉(zhuǎn)不過去,回頭講一講。唯識(shí)宗根 據(jù)這個(gè)立四分,見分、相分、自證分、證自證分。見分就是我,相分就是法 ,四相當(dāng)中就是我、人、眾生、壽者。成唯識(shí)論一開頭就說于假說我法,我 相、人相是假的,我法皆是假的,如果你執(zhí)著我法是真的話,就是遍計(jì)執(zhí)。 有人只立二分,有人立三分。為什么見分、相分,我、我所皆是假,因?yàn)樗?從自證分出。既然從自證分出,不是沒有,虛妄的。有人立三分,自證分立 第八識(shí),第八識(shí)就是眾生心,只說出一半,第八識(shí)叫自證分,由第八識(shí)變成 見分為我,變成相分為法。

  這個(gè)不完全,這么說起來還是落入有法。所以十大論師,有一位護(hù)法菩薩立 四分,四分一立才圓滿。自證分以上還有證自證分,證自證分就是第九庵摩 羅識(shí),第九庵摩羅識(shí)就是空。他說眾生心第八識(shí)就是假,這才二諦融通。第 九庵摩羅識(shí)它是依假而立,第八識(shí)雖然是假,依畢竟空而立,依第九庵摩羅 識(shí)而立。于空說假,于假說空,于空說假,佛說的,于空說無量嘛!于假說 空,佛說于無量說空。一旦護(hù)法菩薩四分一出,唯識(shí)宗才圓滿。要是僅僅說 到自證分,第八識(shí),落入無盡過。相分、見分從第八識(shí)而出,第八識(shí)從那里 出?如果第八識(shí)有出處,它出處從那兒出?就無盡了。如果你說第八識(shí)沒有 出處,落入無因過。一旦護(hù)法出來立證自證分,也有人難問,證自證分從那 兒出來?如果證自證分還有出處,無盡了。如果證自證分沒有出處,無因。 所以你護(hù)法還是落入二過。護(hù)法就說了,說證自證分因自證分而立,自證分 因證自證分而立,它不落無因,也不落無盡過。

  這個(gè)眾生心是什么東西呢?就是第八識(shí)染分,叫自證分。眾生心里才產(chǎn)生見 分、相分,見分為我,相分為法。我們認(rèn)為護(hù)法菩薩很可能合乎天親菩薩的 本意,四分一立,就圓融了。你學(xué)唯識(shí),學(xué)到證自證分才入二諦融通三昧印 。還有誰講?

  琛師:「善男子。云何眾生相。」這里的眾生相暫時(shí)把它定為法執(zhí)!钢^諸眾生心 自證悟所不及者」,這里的眾生是指二乘,二乘心沒有破除到法執(zhí)。「善男 子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼!惯@個(gè)「有 人」是指前面的「諸眾生心」的二乘人,二乘人說「我是眾生」。這里的眾 生是對(duì)我來講的法,這里的眾生可以解成五蘊(yùn),就是二乘說我是五蘊(yùn)。

  「則知彼人說眾生者非我非彼」,二乘所說眾生的五蘊(yùn),這個(gè)五蘊(yùn)不是我, 也不是人。「云何非我」,為什么五蘊(yùn)不是我呢?「我是眾生則非是我」, 我是五蘊(yùn),我全是五蘊(yùn),當(dāng)然不是我了!冈坪畏潜宋沂潜娚潜宋夜省, 為什么五蘊(yùn)不是人呢?因?yàn)槲乙俏逄N(yùn)的話,「非彼我故」。非彼「我」是 形容上面的「我」字,我是眾生的話,「非彼故」就可以了。我是眾生,就 沒有所謂的人,全部都是五蘊(yùn)。

  「善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人!苟巳肆宋蛄俗C只到我人的階段 而已,只破人我執(zhí)!付胰讼嗨患罢叽嬗兴嗣娚唷梗嬗兴司 是前面所討論過的,眾生相是能,我人相是所,二乘人執(zhí)著五蘊(yùn)是我,所以 五蘊(yùn)是構(gòu)成我人的法。存有所了,就是存有法執(zhí),所以叫眾生相。

  師父:慧琛會(huì)到眾生相是五陰,有這個(gè)意思,鳩摩羅什翻譯五陰為五眾。這也有道 理,反正我們大家都是猜的。還有一點(diǎn)我提供大家,根據(jù)這個(gè)道理,外道立 二十五冥諦,佛說四相是破二十五冥諦,四相皆空嘛!根據(jù)我相,外道立神 我,根據(jù)人、眾生、壽者,立其它二十四諦,二十五冥諦大家查字典就查到 了。好!大家查注疏看看人家怎么講,我們猜了半天。

  剛才護(hù)法菩薩說的四分,二十五諦皆破,如果半頭唯識(shí)那成了修二十五諦了 ,天親菩薩不是說于假說我法嗎?前面神我就是我,后面二十四諦就是法, 這些都是假的。所以唯識(shí)宗唯有護(hù)法四分一立,才分明,F(xiàn)在查注疏,查到 注疏就上來寫。

  學(xué)二諦,和大家講,我知道了當(dāng)然也希望大家都知道。有很多人不相信,說 智諭就只知道緣起性空,性空緣起。他不知道佛無量阿僧祇劫就是求這個(gè)法 。這是謗法人,八大宗都是根據(jù)這個(gè)法,你不探討它的究竟處,怎么能得無 上菩提?

  若干年以來,我感覺很寂寞,因?yàn)檫@個(gè)法當(dāng)中只有我一個(gè)投入,其它沒有一 個(gè)人跟上來,這是所謂分道揚(yáng)鑣。查到注疏上來寫。等覺菩薩還沒圓滿,等 覺下生人間成妙覺,在菩提樹下此法才圓滿,菩提樹下金剛座上那才圓滿。 當(dāng)然我們差得太多了。千萬不可謗法,你不見性就算了,不可謗法。

  執(zhí)著于八識(shí)落入我,落入見分,執(zhí)著有心所,落入相分,皆是假的,不入自 證分。有人入了自證分,還要再入證自證分,二諦才融通。如果僅僅入自證 分,叫半頭唯識(shí)。如果你們學(xué)唯識(shí)的,相分、見分都不知道,那別講了。

  大家繼續(xù)精進(jìn)努力,到什么時(shí)候才不失掉呢?得陀羅尼,生生世世不失;你 如果沒得陀羅尼,轉(zhuǎn)眼就忘。真正了解到一點(diǎn)點(diǎn)法的話,你想想就好了,世 間一切名利如同水沫一樣,一點(diǎn)價(jià)值沒有了。爭(zhēng)世間名利享受,爭(zhēng)那一點(diǎn)水 沫,唉!眾生可憐愍。

  有一句話很值得大家參考,信為能入,智為能度。如果你起我慢心,障信又 障智。我慢心略說有兩種,廣說有七種、八種,一種是直接的,「啊!他講 的不對(duì),我說的才對(duì)!惯有一種卑下慢,「他說的高妙,可是他高妙是他 的,和我沒有關(guān)系!挂膊蝗,你等到來生,一過人身,后悔已遲。好象有 一種人一樣,「他高妙干什么呢 ?我就是這個(gè)樣子。」那就是卑下慢。 千萬不要小瞧這個(gè)法,十地菩薩還有一分生相無明沒除,十地菩薩經(jīng)過三大 阿僧祇劫。菩薩不顧身命,千生萬劫訪師求道,求什么?求這個(gè)法。求到此 法,要感恩佛!

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一二七下?一七)「善男子。云何眾生相。 」「此示眾生相也。謂覺前證悟。二皆是妄!棺C悟我人皆是虛妄,般若經(jīng) 講過嘛!無我相、無人相!讣创擞X了之心名眾生相」,還存覺了之心,叫 眾生相。那我們看,覺了之心是能一定有有所得,那才叫眾生相!敢源擞X 了之心。非證悟之可及者。以見有證悟之可離故。名眾生相!狗ū臼强, 不可即,也不可離,你要是說「有證悟可離」,那一定有證有悟。因?yàn)槭裁?呢?有證悟可離,證悟是所離,我是能離。

  「善男子。譬如有人。」「此借明眾生相也。以凡夫之眾生相。乃計(jì)我所感 苦樂變異相續(xù)。為眾生相。」這就是慧琛所說的五陰法!缚鄻纷儺愊嗬m(xù)」 是什么?五受陰,凡夫叫受陰,如果不受,它變成五法,五法緣起,緣起性 空。它一受,有過錯(cuò)了!缚鄻纷儺愊嗬m(xù)」,五陰變異相續(xù),我不相續(xù),佛 性不相續(xù),佛性不斷不常嘛!相續(xù)法有二過,一過是無因,一過是無盡。明 白一點(diǎn)講,不是墮斷邊,就是墮常邊,大家清楚了,相續(xù),你們認(rèn)為法界相 續(xù)不是墮斷邊,就是墮常邊,前面滅,后面起,是不是?前面滅,后面生, 才相續(xù)。前面滅了,后面怎么生?斷了。前面不滅,后面生,那還是前面啊 !常。所以說墮斷、常二邊。

  相續(xù)是什么?無性隨緣生萬法,萬法緣生無自性,還是不斷不常嘛!「今圣 人。但以了悟證取。兩忘能所。」他從能所方面說!钢淮婺芰酥摹,有 能了一定有所了,能了之心講起來就是獨(dú)影境,獨(dú)影境一定有境,沒有境它 不起嘛!所以獨(dú)影境根據(jù)前五識(shí)的脫落影像!笧楸娚唷梗┥酱髱熣J(rèn)為 能了之心為眾生相!敢圆粚倌芩省,我們不可取相,這可能要檢討了, 不屬能所怎么叫能呢?虛妄有的,遍計(jì)執(zhí)假有。眾生相有能了之心嗎?大家 仔細(xì)檢討!附枋廊吮舜酥Z。以喻明之。謂言我是眾生故。非我非彼! 這是憨山大師的見地。

  「善男子。但諸眾生了證了悟!埂复苏酒湎唷V^了前證悟二皆不及。只 此了心不忘。為眾生相耳。」這是憨山大師他的見地,我們看古德注疏,不 只憨山大師一個(gè)人,多半用猜的,大家不妨參考。

  我們今天到此地為止,F(xiàn)在注疏書,我參考什么資料什么資料,參考誰的著 作誰的著作,這個(gè)地方參考不到的,沒有的,是不是?你參考誰的注疏?

  ■第五十次修學(xué)

  「善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清凈覺所了者。一切業(yè)智所不自見猶 如命根。善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷 ?無別有?知?銷者。存我覺我亦復(fù)如是。」

  師父:我們修學(xué)到此地!干颇凶。云何壽命相。謂諸眾生心照清凈覺所了者! 這里頭好象又有能所吧?照好象是能照吧?清凈覺好象是所照吧?「所了者 」,有所了就有能了!副娚摹故遣皇欠謩e心?「照」是不是我相?它是 能嘛!「清凈覺」所照,好象是人相、眾生相?「所了者」是所吧?圓覺經(jīng) 說的是實(shí)相,所以深。「照清凈覺」好象有能照之智、所了之境,「所了者 」是六塵緣影心啊!一真法界里頭沒有分別吧!這四相簡(jiǎn)別凡外、二乘、權(quán) 乘菩薩,凡夫所說的當(dāng)然不是,外道更不是,二乘也不到這個(gè)地步,權(quán)乘菩 薩也不到這個(gè)地步。權(quán)乘菩薩是什么?華嚴(yán)宗判為大乘始教。終教沾到一點(diǎn) 邊了,他會(huì)到事不礙理,理不礙事。圓頓才達(dá)到事事無礙。

  悅師:「善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清凈覺所了者。」眾生因取相才有分 別心,壽命相就是眾生所起的一念微細(xì)分別心,「覺所了者」,他自己覺得 自己清凈,這也是落入能所。

  后面有講一個(gè)譬喻,「一切業(yè)智所不自見」,業(yè)不自見業(yè),智也不自見智, 好比我們常講的,眼不見眼,這個(gè)法本來是畢竟清凈的,不可得。也猶如命 根,上次我們有講到「不自斷命」,怎么能自己再斷自己的頭呢?

  「善男子。若心照一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故!鼓阈恼站褪且 個(gè)能覺,一切覺者就是所覺,這樣都不離塵垢。

  「如湯銷?無別有?知?銷者。存我覺我亦復(fù)如是!贡热灰呀(jīng)融化了, 就沒有另外有一個(gè)冰能「知?銷者」,這樣也是落能所,冰銷了就沒有冰了 ,你還執(zhí)著「知?銷者」,「知?銷者」就是壽命相,這樣就是「存我覺我 亦復(fù)如是」。

  舉個(gè)例子說,有人說,我剛才空了,或者說,我剛才入定了,那樣師父一定 會(huì)跟他講,是誰入定了?他一定會(huì)講,是我入定了,這比我相還微細(xì)的念頭 ,叫壽命相。其實(shí)我們念佛當(dāng)下就是無念,也沒有所謂的無念,即事就是理 。因?yàn)樗约赫J(rèn)為「心照清凈」,又認(rèn)為「覺所覺者」,覺得很清凈的念頭 ,都是壽命相。

  師父:「謂諸眾生心照清凈覺」,清凈覺是境,是不是?眾生心是能照。清凈不可 照,清凈無分別,能覺、所了,都是能所,是不是?

  「存我覺我」,存我是能覺之我,覺我是所覺之所。這是二諦,無性隨緣就 有眾生心照清凈覺所了者;隨緣無性,那有分別?無性隨緣,眾生心分別照 清凈覺所了者。這是大乘起信論說的心生滅門,是不是?

  「一切業(yè)智」,業(yè)智是什么呢?(答:第六意識(shí)。)待會(huì)兒我們查注疏,看 人家的注疏怎么講。第八叫業(yè)識(shí),識(shí)是了別,八個(gè)識(shí)都有了別作用,唯有第 六意識(shí)最強(qiáng)。第八阿賴耶它了別作用是染分、凈分,第七末那它也了別,它 的了別就是我、我所。不曉得人家注疏家是否根據(jù)唯識(shí)家解釋?我們不知道 。

  經(jīng)師:「善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清凈覺所了者。一切業(yè)智所不自見猶 如命根。」因?yàn)楸娚∠,所以墮入生死法。「謂諸眾生心照清凈覺所了者 」,眾生以能照的心了知這個(gè)法,覺是了知,覺了這個(gè)塵法,以能照的心照 這個(gè)法。前面有講到,眾生落入遍計(jì)執(zhí)當(dāng)中,不能了知性空法,所以下面講 「一切業(yè)智所不自見」,因?yàn)椴粫?huì)實(shí)相法。如果法有分別,有能有所,和實(shí) 相法是違背的,「猶如命根」。不曉得這個(gè)命根指的是什么?不過和壽命相 有關(guān)系。因?yàn)槲覀儽娚F(xiàn)就是以現(xiàn)在心、過去心、未來心而念念生滅,就 現(xiàn)壽命相。而在生滅的背后,有一個(gè)不生不滅的體性存在,就因?yàn)槲覀儽娚?不了,執(zhí)著遍計(jì)執(zhí),執(zhí)著壽命,所以墮入生死。

  「善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢!刮覀儽娚阅苷盏男膩硪娺@個(gè)法 ,皆為塵垢,塵垢是一種障礙!赣X所覺者不離塵故」,能覺所覺不離塵垢 ,塵當(dāng)下就有能覺、所覺,我們應(yīng)該會(huì)到這個(gè)法的本性是無性的。所以后面 舉一個(gè)例子講,「如湯銷?無別有?」,湯結(jié)成冰,冰和湯本身是無二的, 并不是離開湯別有冰,也不是說離開冰別有湯,因?yàn)樗男允且坏。就像?水起萬重波浪,萬重波浪歸之于海水,所以后面講「知?銷者。存我覺我亦 復(fù)如是!刮覀?nèi)绻軙?huì)到能照的我,所照的法,其實(shí)是緣起的,性空的, 慢慢地我們也可以知道壽命相是不可得的。

  師父:業(yè)智是第六意識(shí),凡夫八識(shí)是一個(gè)!敢磺袠I(yè)智」,他講「一切」,當(dāng)然不 是講一個(gè)業(yè)智。「所不自見」,因?yàn)槭裁床蛔砸娔兀恳磺袠I(yè)智是不是都是因 緣生?它自己自性無性,不能自見!是不是這個(gè)道理?大家盡量發(fā)揮!假 如你有一點(diǎn)點(diǎn)理解,趕緊講!講了以后,深種你第八識(shí)。如果你了解一點(diǎn)點(diǎn) ,不肯講,馬上就忘記了。

  聞師:「云何壽命相」,前面到此地講我相、人相、眾生相、壽者相,四相其實(shí)都 講同樣一個(gè)道理,只是更深一層來探討這個(gè)道理。本來是圓覺妙性,眾生不 會(huì)此義,所以勞佛為我們講四相!钢^諸眾生心照清凈覺所了者」,眾生的 心都是分別,這個(gè)分別,識(shí)是分別,廣講就是八識(shí)。如果約前面講,五根是 對(duì)境,第六識(shí)是起分別心,第七識(shí)是我執(zhí),第八識(shí)是含藏。事實(shí)上,五六七 八都是隨緣無性的。「謂諸眾生心照清凈覺所了者」,心是屬于能照,所照 是講境,就出來境智一對(duì)!赣X所了者」,有能了、所了,就是六塵緣影心 ,眾生執(zhí)著六塵緣影心。第八識(shí)含藏種子識(shí),事實(shí)上是隨緣義!敢磺袠I(yè)智 所不自見」,一切諸法都是隨緣而現(xiàn),當(dāng)體就是無性。「猶如命根」,為什 么猶如命根?本身無性常隨緣的緣故,隨緣就成為根身器界,事實(shí)上根身器 界本是一真,我們?cè)谌缁萌缁娜f象當(dāng)中,卻認(rèn)為有能照所照,本身就錯(cuò)誤 。

  「若心照見一切覺者皆為塵垢」,塵垢就是你不能會(huì)歸于自性清凈心,不能 銷歸圓覺自性!赣X所覺者」,因?yàn)槁淙敕謩e,能覺、所覺就是分別,在一 真法界當(dāng)中落入能所,不離塵垢。「如湯銷?無別有?知?銷者。存我覺我 亦復(fù)如是!篂槭裁粗v「如湯銷?」呢?前面講,心照清凈就是無相,會(huì)到 諸法隨緣常無性,這樣才叫心照清凈,這樣所照就清凈,能就無所依,所以 說「如湯銷?」,你心照清凈,事實(shí)上就是不可得,就無所。既然無有所就 無有能,「無別有?」,冰是所照之境,無別有所了的冰,所以無別有冰就 是無所照!钢?銷者」,應(yīng)該加兩個(gè)字「亦無知?銷者」,也沒有一個(gè)能 知道清凈,能所銷歸無性,因?yàn)槭窍嘁蓝傻摹K哉f,你有存我、覺我, 都是錯(cuò)誤的。圓覺經(jīng)講這四相,主要是說眾生心就是落入分別心的緣故,所 以無量劫來勤苦修行,不能入圓覺。

  師父:「猶如命根」,我好象記得命根有三法──識(shí)一個(gè),暖一個(gè),一期壽命一個(gè) ,這就是命根。你們不知道「如湯銷?」,這個(gè)湯就是水啊!熱水稱為湯, 湯就是熱水,冷水叫水!溉鐪N?」,如熱水銷冰,冰和水沒有差別,如 果分別有水有冰,那還不究竟。這個(gè)湯就是水,不是菜湯的湯。講吧!

  明師:「善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清凈覺所了者!刮覀冎肋@段文連 接上面眾生相來的,眾生相能了我相、人相,了我執(zhí)和些許的法執(zhí)。他「覺 所了」,法執(zhí)有滅少分,可是他還執(zhí)著有我了法執(zhí)的那個(gè)法,其實(shí)圓覺自性 本來無性,不是定法,它是循諸性起,它是無取無證的。但在實(shí)相法里,實(shí) 在沒有菩薩和眾生,為什么?因?yàn)槠兴_和眾生是幻化的,幻化滅的話,就沒 有取證。就好比空中花,本來沒有空中花,你眼睛好了,而不是說空中花滅 了,所以說無取證者。就好比眼根不自見,它看不見自己的眼,如果眼根看 得見自己的眼,那就不是眼根了。

  其實(shí)一切法的法性都是平等的,為什么產(chǎn)生不平等?因?yàn)楸娚缘,所以?用功當(dāng)中顯出種種的差別相。第一種我相,存有能證的我執(zhí);在人相,存有 能悟的能,也是我執(zhí);在眾生相,存有法執(zhí);在這壽命相中,存有覺的礙, 所以說「謂諸眾生心照清凈」,就是有一個(gè)清凈的法可以照,其實(shí)清凈本不 可照,清凈有多名,實(shí)相、佛性、第一義,都是無性的。

  「覺所了者。一切業(yè)智所不自見!购帽妊鄹蛔砸!釜q如命根」,前面 有解釋,就好比有人「自斷其頭」,把自己的頭砍斷了,頭已經(jīng)斷了,就沒 有一個(gè)能斷頭的人。就像你用自己的愛心滅掉種種諸愛,愛已經(jīng)斷滅了,就 沒有能滅愛的人。

  「善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。」你如果心存有能照一切覺者,本 來覺是清凈,覺了一切法都是清凈平等。可是你還有一個(gè)能覺、所覺,都是 塵垢。「覺所覺者不離塵故。如湯銷?無別有?知?銷者!箘偛艓煾钢v的 ,熱湯銷化冰,冰已經(jīng)融化了,就沒有冰外一個(gè)冰來知道這個(gè)冰被融化掉。

  「存我覺我」,存我是上面所講的眾生相,覺我是壽命相,都是不實(shí)在的, 「亦復(fù)如是」。

  師父:「謂諸眾生心照清凈覺所了者」,這個(gè)眾生心!能照,它和所照的清凈境 ,是不是都是自性?所以,覺所了者是不是覺自性?

  聞師:法華經(jīng)講諸法實(shí)相,諸法就是實(shí)相的話,以我們眾生心來體會(huì),我記得師父 常提醒我們,是從修邊來講,早上起來就要念佛。我不曉得為什么早上起來 要念佛,可是還是要念佛,只是道理不曉得。因?yàn)樵缟掀鸫残谋容^清凈,那 時(shí)候的生滅心、六塵緣影心還沒有在心里煩動(dòng),第一剎那是清凈的?墒沁@ 時(shí)候如果體會(huì)到什么叫能所,一早起來,一看到你的床鋪,哦!那就是我, 這就是能,有能的話,就有所分別之境。我們真的是很少?gòu)娜粘I钕鹿Ψ?,因?yàn)檫@就是隨緣,你能看到的都是隨緣而有的,隨緣當(dāng)下就是無性。

  我們很少?gòu)倪@個(gè)地方銷歸自性,因?yàn)槟菚r(shí)候還不是對(duì)人我是非,也不是對(duì)順 境逆境,很單純,我們都沒辦法銷歸自性,何況是對(duì)現(xiàn)前的境?這時(shí)候一睜 開眼睛就落入能所,落入分別,這就是這里講的壽命相。

  最近在看《性緣問題之申論》,有一句話看起來很平淡,可是有最深刻的道 理:「不入諦理都叫外道!共蝗胫B理,一種是在文字上不解,一種是在修 行不會(huì)入。外道和佛道的差別,外道迷因緣為自性,落入能所,就是我相、 人相、眾生相、壽者相。佛道的特色是什么?知道自性是因緣,諸法就是無 相。

  所以「善男子。云何壽命相。謂諸眾生心!鼓阋簧謩e,不管你是什么境 界,這里講的境界比較高!感恼涨鍍簟梗阈暮芮宄,這樣就落入能所, 也不過六塵緣影心而已。「一切業(yè)智所不自見」,我們不曉得隨緣無性,無 性隨緣,法法無性,你那里有一個(gè)法能知一個(gè)法呢?「猶如命根」,眾生落 入遍計(jì)所執(zhí),我們執(zhí)著識(shí)、四大等等。

  下面講破斥的情形!溉粜恼找娨磺杏X者」,一切的境界,都是所謂的塵垢 。塵垢是什么?就是染心之法,覆蓋你的真心,不能讓你直入佛道,在實(shí)相 諸法里,不如實(shí)知,不如實(shí)見。「覺所覺者不離塵故」,有能有所,簡(jiǎn)單講 就是分別,一念心動(dòng)就不是。我們眾生都落在里面,所以六道輪回,在法身 里常六道。

  「如湯銷?無別有?知?銷者」,我是把它加一個(gè)字「無」知?銷者。凡所 有落入遍計(jì)執(zhí)者,都不外一個(gè)我。因?yàn)椴粫?huì)甚深義理的關(guān)系,所以在隨緣無 性,無性隨緣法中,認(rèn)為有我,因?yàn)槲也沤⑽宜。所以佛特別在四相當(dāng)中 開示我們,如果在隨緣無性,無性隨緣法中落入遍計(jì)執(zhí),就不能入圓覺。

  師父:講吧!

  修師:這個(gè)壽命相好象是講生滅相。阿彌陀佛是無量壽,因?yàn)槠茻o明,壽命無量; 可是我們就是被無明所障,壽命有量,所以它這邊好象是講生滅相!钢^諸 眾生心照清凈覺所了者」,覺所就是境,了者就是能,能所不離生滅!敢 切業(yè)智所不自見」,一切無明業(yè)智不能見,因?yàn)橐园闳糁腔蹃砥茻o明才能 契入一真法界。而以無明業(yè)智當(dāng)然不能見,妄上加妄,所以不能見。猶如命 根,讓我們相續(xù)不斷,這樣就是迷于生滅相。

  「善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢!贡娚娜绻心苷账眨赣X」 是了知,這樣都是塵垢。「覺所覺者不離塵故」,也是能所,不離生滅,所 以都是塵垢。「如湯銷?無別有?」,用熱水銷冰,冰已經(jīng)融化,成水就沒 有冰!钢?銷者」,就是我相未除,如果知道冰還沒銷,我是能銷的湯, 它是所銷的冰,就是能所,我相沒有除,這樣就是生滅!复嫖矣X我亦復(fù)如 是」,我相沒有除,無明沒有破,所以不能脫離生死。

  師父:四相──我人眾壽,皆有生滅,換句話說,慧修講的生滅相,不錯(cuò)!壽者相 ,命者相,就是生滅,我人眾皆有生滅。大家試著用二諦會(huì)一會(huì),你如果從 二諦,世俗諦入第一義諦,對(duì)了。這叫什么?圓成實(shí),是不是?你要是從世 俗諦執(zhí)著它為實(shí)在有,錯(cuò)了!那叫什么?遍計(jì)執(zhí)。我們?cè)囍枚B來會(huì)通。 「謂諸眾生心照清凈」,這是不是都是世俗諦啊?你如果執(zhí)著它為實(shí)有,落 入遍計(jì)執(zhí);如果落入遍計(jì)執(zhí),就是執(zhí)著一切業(yè)智實(shí)有,所以不自見。業(yè)是造 作、分別嘛!還是生滅,它不自見,自性不生不滅。命根也是業(yè)智所起的, 也是世俗諦,也不自見,沒有所謂命根。

  「若心照見一切覺者」,這好象還是世俗諦邊說的吧!有能有所嘛!你如果 認(rèn)為實(shí)有,「皆為塵垢」,六塵皆是塵垢,皆是生滅!赣X所覺者不離塵故 」,有能覺、所覺,覺所覺,還是生滅,不入圓成實(shí),不會(huì)自性嘛!「如湯 銷?」,熱水銷化冰,入自性的話,沒有冰,沒有熱水,是不是?「無別有 ?」,并不是另外有六塵,六根六塵皆是自性,無性為性!钢?銷者」, 如果以自己的根知道塵,還存著我、我所,就是存我、覺我,那還是不會(huì)入 圓成實(shí)性,「亦復(fù)如是」。這個(gè)文很深!我們修學(xué)到此地。

  我告訴大家,這四相我們仔細(xì)看它的文,你們回去用心,它一定不離一個(gè)原 則──空,你仔細(xì)看四相,第二個(gè)不離假,世俗諦是假,第一義諦是空。無 相,一定是無相,我雖然沒深深看它的文,你們回去仔細(xì)深入研究研究!不 可得,一定是不可得。無所有,沒有定法,一定是這樣。不分能所,能所是 空義嘛!你仔細(xì)研究透徹,你就知道注疏家對(duì)不對(duì),你可以分別出來了。他 是小乘根機(jī)、大乘根機(jī),你也可以知道,外道說得錯(cuò),你也知道。只要離開 原則皆不對(duì),大家試一試,看一看!注疏家的老祖師在這個(gè)原則上有深有淺 。你們學(xué)久以后,這部經(jīng)拿在你眼前,是真經(jīng),是偽經(jīng),你也可以知道。

  你不相信看一看,先講空,「謂諸眾生心照清凈覺所了者」,是不是都是能 所相待而立,空的。「眾生心照清凈」,能覺所覺,皆歸無相,你要是會(huì)到 這里,就入圓成實(shí)了!副娚恼涨鍍粲X所了者」,不但無相,沒有決定法 ,因?yàn)槭裁矗磕艽,所待能而立,皆是不可得。你再看看,「一切業(yè) 智所不自見」,不自見,有所得,不自見皆是有相,就是不空,就是有決定 法。要是自性不見自性,會(huì)入自性無性,又入空,空、無相、無所有、不可 得、無決定,一定是這個(gè)原則。

  你們要是會(huì)入自性的話,也是無相,空。初入這個(gè)法有三種三昧──空、無 相、無愿,所以三三昧是涅槃門嘛!你不相信,仔細(xì)分析四相,都是一個(gè)原 則,如果注疏家離開這個(gè)原則,他講的有問題了。不可執(zhí)著定法,我們修學(xué) 過了,你們回去把四相翻開仔細(xì)看,我、人、眾、壽,一定是這樣。查注疏 !

  明師:華嚴(yán)經(jīng)有一句話,一切法各不相知,好比眼不見眼,因?yàn)榉ㄐ允瞧降鹊。?果這里的「一切業(yè)智」解釋成一切法,因?yàn)橐磺蟹ǚㄐ云降,所以各不相?,可以不可以這樣講?

  師父:一切法皆以無性為性,怎么見呢?法不見法嘛!法不見法就是般若,般若無 知。僧肇大師說般若無知,就是根據(jù)這個(gè)道理來的。要是法見法,一定有此 法,有彼法,它「如湯銷?」嘛!

  明師:因?yàn)橥凰,湯是液體,冰是固體,雖然現(xiàn)的相是不一樣,可是它同一水 性。好比法雖現(xiàn)種種差別相,可是它是同一無性的。

  師父:你們不相信,你們看一看,「如湯銷?」,一定不離原則──空、無相、無 始、無生、無決定、不可得,一定不離這個(gè)原則。掌握這個(gè)原則,再看黑板 他們解釋的,誰解釋得深,誰解釋得淺,誰解釋錯(cuò)了,你也知道。

  這個(gè)法空,是不是?所以你要是掌握這個(gè)原則,你可分別一切法,不作分別 想。誰查到注疏來寫!

  你們掌握這個(gè)原則,不會(huì)再瞎子摸象了。其實(shí)你要是沒得這個(gè)原則的時(shí)候, 不要說修學(xué)圓覺經(jīng),聽經(jīng)法皆是一個(gè)法。

  真法、假法皆無始,真如無始,無明無始。真如怎么無始呢?真如之性即是 無性!無性怎么有始?無明,聽熟了聽?wèi)T了,無始無明,要是有始的話, 怎么叫無明?無明虛妄,有開始它有根據(jù)了,怎么叫無明?那是真實(shí)。談到 真實(shí),真要是真實(shí),無自性,才叫真實(shí)。

  末法時(shí)期,有兩種法可以滅法,不知不覺中可以滅法,一種法──邪說,亂 真,滅佛法。第二種法,偽經(jīng),你們要記住,千萬不要輕易翻印經(jīng),要印這 部經(jīng),要考慮清楚,是不是真正佛經(jīng)?要是偽經(jīng)印出來愈多的話,以假亂真 ,真法要滅。

  釋迦牟尼佛的法眼看滅了,靠誰去呢?希望大家在經(jīng)法上下功夫,那才能在 末法時(shí)期作中流砥柱!長(zhǎng)江中流有一座山叫砥柱山,大家都稱贊它叫中流 砥柱。希望每一個(gè)人都發(fā)心作中流砥柱。

  佛經(jīng)一定有講事,你看到事相一定要會(huì)到理,才能掌握住。如果這段經(jīng)文講 事不入理,和理違背,這是外道說,不是真的佛經(jīng)。你仔細(xì)看就知道了,佛 經(jīng)不外乎理事兩方面,所以才是二諦,你仔細(xì)留神!

  譬如我們看一看。「如是我聞。一時(shí)婆伽婆。入于神通大光明藏。」皆是事 。你看這段文的時(shí)候,要入理,才不失佛法;執(zhí)著其相,遍計(jì)執(zhí)!溉琳 受。一切如來。光嚴(yán)住持。」皆是事相!甘侵T眾生清凈覺地。身心寂滅平 等本際!股硇募艤缇褪抢砹,「平等本際」就是理了!笀A滿十方」就是 事!覆欢S順」,又是理了。你看它總是不出二諦,出沒二諦!赣诓欢 境」是理,是不是?「現(xiàn)諸凈土」是事,還是二諦,不講第一義諦,就講世 諦。「與大菩薩」以下都是事!附匀肴痢,事相嘛!「同住如來平等法 會(huì)」,又是理了。不是講事,就是講理,你仔細(xì)留神!一切經(jīng)皆是如此。

  「阿彌陀佛彼國(guó)莊嚴(yán)」,事相是理,無量,它是理!「光明」,事相;無 量,它又是理。你看看!佛所說的經(jīng),不外乎這兩個(gè)東西,你看一切經(jīng)就會(huì) 到,你就不迷惑了,就入了。佛以二諦說法,你執(zhí)著事相,就落入遍計(jì)執(zhí)。

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一二八上?一七)「此示壽命相也。謂前能 了之心。為眾生相。今觀智增明。照此了心。亦不可得。唯一清凈覺體所謂 覺心源故。名究竟覺。到此境智俱泯!咕呈峭饩,智是內(nèi)智,皆沒有,眾 生心所了境皆沒有!敢磺芯汶x」,我們說不外乎一個(gè)原則──空、無相, 一切俱離;無始,一切俱離;無生,一切俱離;無有定法,一切俱離,對(duì)不 對(duì)?無所有不可得,一切俱離。要仔細(xì)會(huì),才能會(huì)到一切俱離。

  「謂以即心之智。還照寂滅之體!惯@個(gè)說法,怎么解釋?我和大家講過了 ,以無住心照無相法。「境智一如」,一如有兩種說法,都是中道。境和智 ,也智也境入什么中道?(答:俗諦中道。)非智非境入什么中道?(答: 真諦中道。)欸!他一定入這兩種!溉缪鄄灰娧。故云一切業(yè)知所不自見 。以返妄歸真。」妄是空,真是本具,妄本空真本具嘛!「至法身極則處。 但守住寂滅。不能轉(zhuǎn)位回機(jī)!罐D(zhuǎn)位回機(jī)就是度化眾生的意思。「所謂抱守 竿頭靜沉死水宗門。名為尊貴墮!剐〕巳!讣创藟櫶帯,這就是墮落之 處!覆荒艹焦省*q如命根。為壽命相。……」解釋得很好。

  「善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢!埂复酥笔就匆。」妄心的根本 源處。「一切覺者。前三相也。謂心照清凈。覺前三相。皆為塵垢。」我相 、人相、眾生相皆為塵垢!讣创擞X心亦未離塵」,這個(gè)覺心為什么不離塵 呢?有誰知道?這個(gè)覺心就是六塵緣影,真正大覺,無性!溉灰哉嬲胀。 妄即是真!惯@個(gè)人解釋得很好,真照妄,能照及所照皆是自性,自性無性 嘛!「故如湯銷??即是湯」,好象熱水銷冰,冰就是熱水!附翊嫖矣X我 。則如?知?。以不能自遣!刮、覺我,都是自性,本無分別。知道是冰 ,分別是冰,還是不能自遣!溉绮蛔詳嗝。所以為壽者相也!惯@個(gè)人解 釋得很好。

  (圓覺經(jīng)親聞?dòng)?一七五?八?諦閑大師)「此段細(xì)之極矣。覺得證是我相 。悟是人相。了是眾生相。殊不知此一覺字。仍然是病。此覺是第八識(shí)之業(yè) 智。」第八識(shí)也叫業(yè)識(shí),也叫業(yè)智,第八識(shí)有很多名字,業(yè)智、業(yè)識(shí),還有 一個(gè)名字叫本識(shí),都是第八識(shí)!杆^微細(xì)分別。雖八識(shí)亦不能自見。譬如 命根。誰能自見。必至等覺地后。用金剛智。斷生相無明。方能破盡我相。 」這個(gè)人用唯識(shí)解釋,等覺、金剛智破無明,叫金剛道后異熟空,那叫異熟 識(shí)。

  「所謂金剛道后異熟空。亦名如來藏如實(shí)空義!谷鐏聿,終教義,還不夠 頓教、圓教!复穗m大菩薩境界。然凡夫不可不知。知此用功時(shí)方可無病。 總之。無論功夫如何深。境界如何好。皆不可執(zhí)取。」不可執(zhí)取就是不可取 相!笀(zhí)取即是我相。即存一不可執(zhí)取之心。亦是我相。切記切記!咕退 你存一個(gè)不執(zhí)取的心,也是我相,那叫龍樹菩薩說的,此人執(zhí)無相相。

  「善男子。若心照見一切!埂复苏戮x。在離相顯性。……」離相就是無 相,無相不可離,這步還不究竟。六祖壇經(jīng),離相應(yīng)該怎樣?于相離相,不 可執(zhí)著離開相而取無相,于相離相。于相離相,就是顯性!杆南嘤写钟屑(xì) 。眾生迷識(shí)四相不空。則不能出世。圣人迷智四相不空。」小乘圣人、大執(zhí) 之人,也是迷相之人。無我人眾生相,一定沒有我人眾生相,執(zhí)著了。于我 相離我相,于眾生相離眾生相,那才對(duì)!竸t不能證無上法王之果。必四相 空而后法性顯。然空粗相易。而空細(xì)相難!顾,執(zhí)一切法空,這是粗相 離,空也空,那就深得很了。

  「此全就功用上說。必須破無明后方空。若我根尚在。余三相亦在!刮胰 眾壽相,以我相為本,如果破了我相,其余的一切相沒有了!讣礊閴m勞垢 污。圓覺妙性。不得清凈矣!惯@圓覺妙性不能清凈了!刚找娨磺杏X者句 。謂用功人正在定中。自必發(fā)起智照工夫。有境界當(dāng)前也!咕辰纾磺杏X 者就是離這個(gè)境界!刚帐悄芤。一切覺是所見。」能所分了。「覺所覺者 句。前一覺字指能見之智。即后一照相。此覺是覺照之覺。與圓覺之覺字不 同。所覺者即前三相!刮胰吮妷,「我人眾」前三相都是所覺!钢^此自 心中之覺照。能覺我相是證。能覺人相是悟。能覺眾生相是了。是第四相為 能覺。前三相為所覺也。然尚有覺在。則能所未泯。境智不空。……處處對(duì) 立。總是迷智忘境。能染污清凈心。故云覺所覺者。不離塵故!刮覄偛藕 大家講空、無相、無始、無生、無決定、無所得,我們采取一個(gè),看上面人 講的怎樣?先采取無相,好不好?

  「謂前能了之心。為眾生相。今觀智增明。照了此心。亦不可得。唯一清凈 覺體!勾蠹視(huì)一會(huì),是不是無相的道理?是不是空的道理?是不是無始? 無生的道理?你不相信,你看一看,就看出他講的對(duì)不對(duì)?他講得深?講得 淺?他有時(shí)解釋這個(gè)道理,說的話沒抓到癢處。「所謂覺心源故」,心源是 無相、空!不可得啊!無始、無生啊!這是無生法忍啊!什么是無相?實(shí) 相無相!腹拭烤褂X。到此境智俱泯。」境智俱泯,我和大家講有二種說 法,你用空可以會(huì)到,境智俱泯是不是?境智俱泯是不是無相?是不是無始 ?是不是無生?你會(huì)一會(huì),如果他講的離這個(gè)原則,這個(gè)人講的有問題。他 講這個(gè)道理,講對(duì)了,他講對(duì)是講對(duì),講深講淺,你也可以分別了!敢磺 俱離」,一切俱離你用空會(huì),能會(huì)到它,是不是?可是一切俱離你用能離、 所離,會(huì)不到。用無相會(huì)一切俱離,一切無相,無相也無相,空也空!钢^ 以即心之智。還照寂滅之體。」這就是無住心契無相法,當(dāng)然也空,也無相 !也是不可得啊!也是無始、無生啊!不離原則。如果講離這個(gè)原則,這 個(gè)人不對(duì)。這個(gè)原則講對(duì),講明白不明白,就有差別了。

  「境智一如。如眼不見眼。故云一切業(yè)知所不自見!挂磺袠I(yè)智就是一切業(yè) 識(shí)。講起來一切業(yè)識(shí)是第八識(shí),那么慧修提出來是第六識(shí),也對(duì)!沒有第 八識(shí)那有第六識(shí)?沒有第六識(shí)那有第八識(shí)?八個(gè)識(shí)是一個(gè)識(shí)。「以返妄歸真 。至法身極則處。但守住寂滅。不能轉(zhuǎn)位回機(jī)!狗ㄉ順O則處,不可執(zhí)著空 、無相、無愿、無所有、不可得、無始、無生,都是一個(gè)法?墒侨绻愕 守住寂滅,不能轉(zhuǎn)位回機(jī)度化眾生,這就不對(duì)了。守住寂滅就有相,守住寂 滅就不空,守住寂滅就有所得,守住寂滅有始有生,對(duì)不對(duì)?這個(gè)一定不對(duì) ,所謂「抱守竿頭」,不對(duì)!所以禪宗講,百尺竿頭,更進(jìn)一步嘛!不落影 像!胳o沉死水」,這不用看文了,都不對(duì)。

  所以大家回去你仔細(xì)再用這個(gè)法,看它四相,一定不出這個(gè)原則,不離空、 無相、無愿、無所有、不可得、無始、無生、無決定,一定不離這個(gè)原則。 我說這個(gè)是什么法?這個(gè)法叫實(shí)相,叫中道,叫阿耨多羅三藐三菩提。休息 了!

  ■第五十一次修學(xué)

  「善男子。末世眾生不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切 圣果。是故名為正法末世。何以故。認(rèn)一切我為涅槃故。有證有悟名成就故 。譬如有人以賊為子其家財(cái)寶終不成就!

  師父:「善男子。末世眾生不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為!箍吹竭@里, 大家不要誤會(huì)說,它不是有為一定是無為,不是那個(gè)意思。無為對(duì)有為而立 ,有為不成就,無為也不成就。非有為,非無為,名為實(shí)相。這個(gè)道理,大 家想一想就知道,如果有無為,無為既然是有了,那就是有為啊!有無為, 無為是有為。

  「終不能成一切圣果」,這個(gè)圣果是指什么?禪宗說這個(gè)例子叫一絲不掛, 一塵不染,六祖說它「本來無一物」,就是這個(gè)境界了。金剛經(jīng)說,凡所有 相皆是虛妄,實(shí)在說凡所有相就是無為,不是另有一個(gè)無為,如果有無為, 那就有一個(gè)無為相,不對(duì)的。大家要深入佛法!這個(gè)地步,就是云在青天水 在瓶。破三關(guān),破初參,破重關(guān),破最后牢關(guān),就是找它。你要是真知道這 個(gè)法以后,才知道過去都說求佛法,原來求的是生死,不是佛法。要下手對(duì) !改┦辣娚涣怂南唷,我請(qǐng)問大家何謂了四相?何謂不了四相?講吧!

  策師:「善男子。末世眾生不了四相!篂槭裁?末法眾生住著一切法實(shí)在有,不 了知四相皆是因緣法,這四相皆是虛妄法。虛妄法本來就不實(shí)在的,眾生取 相,所以落入四相,落入生死,落入自性有,不知道一切法無性!鸽m經(jīng)多 劫勤苦修道但名有為」,取相修行所以獲得三界有漏果報(bào),「終不能成一切 圣果」,這里的圣果就是指四圣道以上,因?yàn)樾〕艘呀?jīng)破我,初果已經(jīng)破我 。這里可以講是凡夫,凡夫住著,不能成就一切圣道。「是故名為正法末世 」,因?yàn)檫@個(gè)法本來有佛無佛性相常住,眾生沒有會(huì)到,在正法里面也是不 能與這個(gè)法相應(yīng),所以變成末法。

  「何以故。認(rèn)一切我為涅槃故!剐〕诉有一個(gè)我去取涅槃的法,因?yàn)檫@個(gè) 法是無取無舍,所以沒有證也沒有悟,無證而證!该删凸省,他認(rèn)為我 證涅槃就成就了,其實(shí)也沒究竟。所以說「譬如有人以賊為子其家財(cái)寶終不 成就」,其實(shí)一切法本來沒有自性,一切法本來無我,把這種無我的法顛倒 變成有為,終不能成就清凈平等覺。

  師父:「末世眾生不了四相」,前面講了四相,有能所還不了,你從這里貫通下面 。你認(rèn)為一切我為涅槃,一切我是我、我所啊!還是落入能所,「有證有悟 」是不是都是能所?這是不是都是有為啊?「了四相者」,有四相不是遍 計(jì)執(zhí)嗎?如果了四相,是不是會(huì)到能所皆空?畢竟空建立一切法,空義為 菩提,空義為涅槃。

  「認(rèn)一切我為涅槃」,不是認(rèn)為有嗎?有證有悟,還是有。∮蟹ń允窃鯓 ?誰講?

  經(jīng)師:「善男子。末世眾生不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切 圣果。是故名為正法末世!惯@段在講什么是正法末世。我們眾生的心因?yàn)?無明的緣故,所以起種種的顛倒,遍計(jì)執(zhí)認(rèn)為外境實(shí)在有,所以不了解空相 的原理,不知道緣起法,認(rèn)為實(shí)在有,認(rèn)為有人眾生壽者相。所以「雖經(jīng)多 劫勤苦修道」,雖然生生世世修三十七道品,但還是有為法。因?yàn)樗男淖?著遍計(jì)執(zhí)當(dāng)中,所以所起的法也是生滅法。既是生滅法,當(dāng)然不能會(huì)到無性 的道理。在金剛經(jīng)里有提到,能夠見相非相,即為見佛,凡所有相皆是虛妄 。這是說什么叫相,什么叫無相的原因,也就是說什么才是真正的無為法, 所以要會(huì)到相是空的,是緣起的,是無性的,這樣才是真正的正法。如果不 能了解相是空性,叫「正法末世」,所以「終不能成一切圣果」。終不能成 就一切圣果,小乘可以講從初果到四果,大乘有三賢四加行、菩薩位。

  「何以故。認(rèn)一切我為涅槃故。有證有悟名成就故!挂?yàn)樗J(rèn)一切我為涅 盤故,執(zhí)著我、我所,執(zhí)著法是實(shí)有的,有能證的我,有所證的法,可以得 到成就,這樣就不能了解法的空性。下面舉例!钙┤缬腥艘再\為子」,因 為我們不能守住六根門頭,認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,所以自家 的功德法財(cái)都被劫盡了,「其家財(cái)寶終不成就」。

  師父:「末世眾生不了四相」,我們假定了四相是知道依他起,空,入圓成實(shí);不 了四相是他認(rèn)為能所是實(shí)有,就是遍計(jì)執(zhí),入遍計(jì)執(zhí)叫有為,那是「正法末 世」。講吧!

  聞師:「末世眾生不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切圣果! 這是說不能成就一切圣果,是因?yàn)椴涣怂南嗟木壒。我們知道一切的佛法?便有多門,可是歸元無二。一切法的根本,就是談到法性的問題,法性以無 性為性,無性能成就一切法的法相。無性能隨緣成就四相,四相簡(jiǎn)單說就是 能所,既然隨緣而成的,它當(dāng)體不離無性之體。我們眾生不了四相本來是妙 圓覺心,一真法界性,于隨緣中不會(huì)法性,落入遍計(jì)執(zhí),執(zhí)著有法。有法不 外二法,二法就是能所,能所就是分別心。

  如何能會(huì)到法性?這是很難用言語來表達(dá)的。一切法的法性不可見,雖然不 可見,它卻不離開隨緣起一切法。我們也常常聽?zhēng)煾钢v緣起,從緣起中離遍 計(jì)所執(zhí),即入圓成實(shí)性。所以說「眾生不了四相」,不了隨緣不失性的四相 ,本來就是圓成實(shí)性的。你如果落于有為,或者落入無為,因?yàn)橛袨槭菍?duì)無 為而立的,都是不了四相。落入能,落入所,即有分別,有分別就不入一真 法界性,不入無性之法!鸽m經(jīng)多劫勤苦修道但名有為」,還是落在生滅里 面,簡(jiǎn)單講還是落入遍計(jì)所執(zhí)!附K不能成一切圣果」,因?yàn)檫@部經(jīng)是圓覺 經(jīng),它講菩薩法,可是它的層面是不是包括聲聞、緣覺法,我就不清楚! 是故名為正法末世」,法華經(jīng)講性相常住,本來就是正法,因?yàn)楸娚杂谝?真法界性,所以叫末法。所謂末法就是落于分別,落入能所。在佛門講藏通 別圓,通教是般若法,般若法有個(gè)特色,下能通藏教,上能通別圓。般若法 講不見一切法,即見般若波羅蜜,從這個(gè)地方講也可以講很多,方便有多門 ,歸元無二路,同是會(huì)法性的緣故。怎么會(huì)入法性呢?不是說有個(gè)法讓你會(huì) ,就在當(dāng)體緣起法里面,離開遍計(jì)所執(zhí),就能入圓成實(shí)性。事實(shí)上,入而無 入,你把迷惑的觀念遣除而已。

  「何以故。認(rèn)一切我為涅槃故!惯@是落入分別,有我就有所證的涅槃,「 有證有悟」,有能證有所證,有能悟就有所悟,有能了就有所了,在畢竟空 中,在緣起法中,不一不異中,眾生取相的緣故,所以勤苦修行不能成就。

  下面譬喻,「譬如有人以賊為子」,就是認(rèn)妄為真,妄本無性,妄本依他而 有,依他即是緣成,因?yàn)闊o性的緣故,所以認(rèn)妄為真。認(rèn)妄就是執(zhí)著,顛倒 執(zhí)著。事實(shí)上,它本來像虛空的華的一樣,一切的法相是幻化的,我們認(rèn)為 它實(shí)在有的,落入遍計(jì)執(zhí)所以叫賊。賊奪我們眾生的功德法財(cái),我們雖然修 行佛道,但落入遍計(jì)執(zhí),叫「正法末世」,所以講「以賊為子」。「其家財(cái) 寶終不成就」,終不成就是說,你怎么樣勤苦的修行,假種種的方便,都不 能開顯自己的自性清凈,所以終不成就。

  師父:我們已經(jīng)探討過四相,皆是能所,我人眾壽皆是能所。我們先看一看,能所 是不是實(shí)有法?能待所而立,對(duì)不對(duì)?沒有所就沒有能,所待能而立,沒有 能也就沒有所。那么假定它有,假定它有有三種情形,一個(gè)先有能,一個(gè)先 有所,一個(gè)是能所俱有。先有能就沒有所,不待所怎么有能?第一個(gè)不對(duì)了 。先有所,就沒有能,不待能怎么有所?第二個(gè)也不對(duì)。第三個(gè),假定能所 同時(shí)都有,既然都有了,為什么相待呢?既然能所是依他起的,依他起是空 的,什么是依他起呢?中論所說的,因緣所生法,就是依他起吧?我說就是 空!講吧!

  悅師:佛告訴我們這四相,就是要讓我們悟入諸法實(shí)相,會(huì)到諸法實(shí)相就是告訴我 們這一切相都是緣起的,我們知道緣起都是依他而有,必非自性有,是圓成 實(shí)性,這樣就會(huì)入實(shí)相。佛告訴我們四相就是要令我們會(huì)入諸法實(shí)相,而眾 生不了諸法實(shí)相,種種取相,所以多劫勤苦修道不能成就無上菩提,總是落 入有為法。因?yàn)樗麍?zhí)著緣起實(shí)在有,不能會(huì)入圓成實(shí),所以「但名有為」, 所謂有為是落入遍計(jì)執(zhí)!甘枪拭麨檎┦馈,本來一切法是諸法實(shí)相, 可是你不會(huì),落入遍計(jì)執(zhí),所以是正法末世。

  「何以故。認(rèn)一切我為涅槃故!顾^四相,是你落入有我相,所以才會(huì)有 我所,才有我人眾壽相,一切執(zhí)著相全部起。你落入我才落入涅槃,就是落 我所,皆不會(huì)諸法實(shí)相。「有證有悟」,有證有悟才認(rèn)為這是你的成就,這 就是落入遍計(jì)執(zhí)。

  下面譬喻,「以賊為子」,認(rèn)為緣起實(shí)在有叫認(rèn)賊為子!钙浼邑(cái)寶終不成 就」,你的自性清凈心終不能圓現(xiàn)出來,終不能會(huì)其諸法實(shí)相。

  師父:慧悅終于說出諸法實(shí)相的道理來了,大家要切實(shí)精進(jìn),要不然你會(huì)落伍了。 什么是諸法實(shí)相?因緣所生法,是諸法;我說就是空,就是實(shí)相。依他起就 是諸法,圓成實(shí)就是實(shí)相,那我們就知道,「不能成就一切圣果」,難道聲 聞乘成就實(shí)相了嗎?實(shí)相得無生法忍!一切賢圣好象是十地菩薩吧!十地 才證入實(shí)相啊!初地證一分啊!我們說「聞法即悟無生忍」,那是地上菩薩 !四五六地法身菩薩,初二三地還不能馬上見佛。好象「一切圣果」是指 十地講吧?大家各自用功!各自精進(jìn)!如果有人入了,不久見高低來。

  甫師:「末世眾生不了四相」,剛剛慧悅師說,佛講四相就是要我們會(huì)入實(shí)相。其 實(shí)過錯(cuò)不在四相,前面講四相主要不是要說我人眾壽相的過錯(cuò),而是要我們 于我人眾壽相離遍計(jì)執(zhí)心,于相離相才是對(duì)的,這樣才是真正會(huì)入實(shí)相。因 為實(shí)相不是離開一切相有實(shí)相,實(shí)相就是一切相!鸽m經(jīng)多劫勤苦修道」, 主要是「不了」的緣故,所以成有為法,不能成就圣果,不能證到無生法, 實(shí)相法。實(shí)相沒有離開一切法,性相常住,只是眾生不會(huì)的緣故,所以背道 而馳,正法就變成末世。

  「何以故。認(rèn)一切我為涅槃故。」有我所心,就是取相心,于一切相取相的 緣故!赣凶C有悟名成就故」,認(rèn)為有證悟叫做成就,這樣就違背。下面譬 喻,「譬如有人以賊為子」,認(rèn)為他得到的法,已經(jīng)成就了,這樣就不能成 就。真正的法要無所得,就如佛在金剛經(jīng)講的,于法無所得,才是阿耨多羅 三藐三菩提。

  師父:我們可以看出來,「名為正法末世」,什么是正法?諸法實(shí)相,你們也講過 ,這是正法,法界緣起,這是正法。那我們?cè)僖旰x講起來,三乘非正法 ,一乘才是正法,所以法華經(jīng)開三顯一。為什么三乘非是正法?唯有一佛乘 ,無二亦無三。我們就知道「正法末世」并不是指聲聞法末世,是一佛乘末 世。

  明師:「末世眾生不了四相」,這是講末世眾生不了我人眾壽相,不了實(shí)相法,認(rèn) 為一切法實(shí)在有。所以雖然經(jīng)過多劫勤苦修道,因?yàn)樗车蓝Y,再怎么修 道也沒有辦法達(dá)到真實(shí)目的,所以但名有為。金剛經(jīng)講「一切賢圣但以無為 法而有差別」,有為法就是外道,不能成就圣果!甘枪拭麨檎┦馈, 正法沒有末世,諸佛出不出世,法爾常如是。為什么會(huì)有末世?因?yàn)楸娚?機(jī)羸弱有差別,才有末世。

  「何以故。認(rèn)一切我為涅槃故。」六祖壇經(jīng)里有描述,神秀大師講「身是菩 提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。」當(dāng)時(shí)六祖大師說這首偈沒 有見性,所以六祖又寫「菩提本無樹」。神秀大師認(rèn)為「身是菩提樹」,就 是他認(rèn)我是涅槃;六祖大師知道一切法是不可得,是無所有,所以菩提本無 樹。「有證有悟名成就故」,神秀大師認(rèn)為有個(gè)能證的悟,所以不能會(huì)入正 法!钙┤缬腥艘再\為子」,好比有人認(rèn)為有為法實(shí)在有的!钙浼邑(cái)寶終 不成就」,財(cái)寶是指我們本具的佛性,不能圓滿菩提。

  師父:慧明提到六祖和神秀,現(xiàn)在大家應(yīng)該了解,六祖、神秀差別的高低了吧?一 切法因緣生,畢竟空,一切法依他起、無所有!干硎瞧刑針洹,那有身、 那有菩提?他還是落入有法!感娜缑麋R臺(tái)」,那有心、那有明鏡?「時(shí)時(shí) 勤拂拭」,畢竟空你拂拭什么東西?「勿使惹塵!,畢竟空你惹什么塵埃 ?所以我們就可以看出來,他和六祖的差別來了。

  聞師:正法就是實(shí)相,實(shí)相無相。如果以第一義諦講,正*輪不可說不可道,離一 切的言語思慮,心行處滅。為什么不可說?因?yàn)楸緛沓W〉木壒剩?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶是常 住的,正法也是常住的。常住的法,佛不出世,眾生不能了知。正法要流布 ,要假世俗諦,佛也是從世俗諦來流布正法。假世俗諦一定假言教,眾生因 為落入言語取相,所以成為末法。譬如說,實(shí)相無相,眾生落入無相,也是 不對(duì)。我們知道諸法實(shí)相,你落入諸法或?qū)嵪,都是不?huì)一真的緣故,不會(huì) 畢竟空的緣故。所以正法末世也是,因?yàn)槲覀儽娚臅?huì)緣起法有種種的差別 ,究竟會(huì)入正法就是會(huì)入一真法界性,就是會(huì)入我們的圓成實(shí)性,會(huì)入法性 ,會(huì)入我們的一心。

  師父:慧聞會(huì)到諸法實(shí)相,實(shí)相諸法。不可著邊,著邊叫什么?斷邊。所以般若發(fā) 揮,佛說不可得義,這個(gè)很好。相不可得,相即無相;無相不可得,無相即 相。一切法皆不可得,即得阿耨多羅三藐三菩提。因緣所生法不可得,空也 不可得,才構(gòu)成說有一切有,說空一切空。

  「善男子。末世眾生不了四相。」假定了四相,就叫因緣所生法就是空,能 所即是空義。不了四相呢?他認(rèn)為能所實(shí)有。我們從這里看,「雖經(jīng)多劫勤 苦修道但名有為」,諸法實(shí)相,諸法不可得,非無為不可得;實(shí)相諸法,實(shí) 相也不可得,非有為也不可得!附K不能成一切圣果」,一切圣果我們假定 是了實(shí)相的人,地上菩薩!甘枪拭麨檎┦馈,不會(huì)諸法實(shí)相,不會(huì)法 界緣起,是正法末世。

  「認(rèn)一切我為涅槃故」,要注意到一切我略說有四種:我人眾壽,要是總說 起來有二種──我、法二種。唯識(shí)宗不是說,于假說我法嗎?它認(rèn)為一切我 就包含了我、我所──涅槃義,我得我所即得涅槃,所以下面「有證有悟名 成就故」,我證到法,我悟到法,名為成就,那還是神秀的「身是菩提樹, 心如明鏡臺(tái)!惯不到六祖那個(gè)階段「菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一 物,何處惹塵埃?」不到那個(gè)境界。

  你執(zhí)著一切法有,「譬如有人以賊為子」,它不是正法,不是無上菩提,你 誤認(rèn)為正法!钙浼邑(cái)寶終不成就」,這比現(xiàn)在末法時(shí)期執(zhí)著心法為正法, 那還好得多呢!現(xiàn)在查注疏。講吧!

  明師:「末世眾生不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為。」我想到經(jīng)上有一句話 ,末世眾生億萬人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。末世眾生為什么億 萬人修行,罕一得道?因?yàn)樗涣怂南,不了?shí)相法,住著有相。為什么唯 依念佛得度生死呢?因?yàn)槟罘鹁褪菍?shí)相,你念佛當(dāng)下不住,譬如師父講過, 你如果念「南」住于南,就不會(huì)有「無」,念無就不住「阿」,住「彌」就 不會(huì)有「陀」,住于陀就不會(huì)有「佛」 ,念佛當(dāng)下就是實(shí)相,就是無所住 。所以末法億萬人修行,只有念佛得度生死,因?yàn)槟罘鹁褪菍?shí)相,只有依于 實(shí)相法才能成就菩提。

  師父:好!慧明講到這個(gè)地方了,唯有念佛得度者,什么原因呢?唯有一佛乘嘛! 不過現(xiàn)在的人喜歡咬文嚼字,執(zhí)著名相,這句話他問,它究竟出處在何處? 還執(zhí)著名字相,你們查一查在什么經(jīng)說這句話?這個(gè)我們知道一定沒有錯(cuò)。

  對(duì)正法要起信!我想。〖偈刮耶(dāng)初會(huì)到緣起法,大家真正相信的話,可 能現(xiàn)在有人和我一樣?墒悄銈儾幌嘈牛炊u謗我,說:「智諭不知道其 它法,就知道緣起性空,性空緣起!顾源蠹覂H僅在名相上會(huì),僅僅追求 名相,落入遍計(jì)執(zhí);名相會(huì)入理,就入圓成實(shí)。

  學(xué)佛入名相,出名相;入理,出理。有人說:「智諭法師胡說八道!」你 們?cè)俨黄鹦,不久以后,你們?dāng)中就分出高低差別來了。法性各人都有! 不論學(xué)識(shí),學(xué)識(shí)愈高的,反而愈糟糕。怎么的?所知障障住嘛!不入嘛!所 以你必須把這些打倒得干干凈凈,一絲不掛,一塵不染,才能入。禪宗到這 個(gè)地步,叫百尺竿頭更進(jìn)一步,往那兒找?

  我記得慧聞當(dāng)初講一個(gè)故事,一個(gè)人修道,師父告訴他:「你要修道,要聽 我的話,你抓一個(gè)樹枝!箻渲ο旅嬉粋(gè)大坑,他師父叫他放左手,他放左 手,再叫他放右手,他不放了,掉下去怎么辦?他師父說:「要聽我的話。 」他心里一想:死了算了,又放右手,開悟得解脫了。所以說,學(xué)識(shí)愈高的 ,不肯放,他不但左手不肯放,兩只手都不肯放,怎么能夠得道呢?他不知 道要想學(xué)佛法,一切法不約束,他會(huì)不到這個(gè)意思。你們當(dāng)中一定有人障住 ,不是被煩惱障障住,就是被所知障障住。煩惱障在事相方面放不下,所知 障在理方面放不下。放不下怎么能得道呢?所以印光大師講,放下!放下!

  從那里下手?第一個(gè)持戒,保證你得定,有定以后逐漸開慧。開慧以后知道 ,它絕對(duì)不是你思議來的,它既不是第六識(shí),也不是第七識(shí),也不是第八識(shí) ,所以禪宗說離心意識(shí)參嘛!你說它有嘛!等若虛空;你說它無嘛!橫遍豎 窮。這點(diǎn)小小道理你都達(dá)不到,你想你還能了生死嗎?干脆老老實(shí)實(shí)念阿彌 陀佛。

  為什么古人開悟的很多呢?現(xiàn)代人怎么愈來愈少?現(xiàn)代人愈來愈聰明,知識(shí) 愈來愈高,愈糟糕。

  (卍續(xù)一五?圓覺經(jīng)略疏卷下之二?一六三上?五)「但名有為」,「由前 四相皆有取證。既將此心修行則行行皆帶能所。」宗密大師提出來,皆是有 能有所!腹什怀墒。正同華嚴(yán)。多劫六度不名菩薩!沽仍趺催不名菩 薩呢?唯有一佛乘無二亦無三,六度是三乘,三乘是什么?聲聞乘、緣覺乘 、菩薩乘啊!所以他是指一佛乘講。

  「正法末世」,「正宗佛法之末世也。夫正法之時(shí)修則皆證。末世之時(shí)人多 取相!惯@個(gè)講得清楚了,不取于相,如如不動(dòng),不取有相,不取無相,不 取諸法以后才是實(shí)相!附窦热∽C相則正法亦同末世」,他的重點(diǎn)是在取證 之相,有證有悟!溉粲龃私塘诉_(dá)病源。則雖末世還同正法。……」這個(gè)說 法很好,了達(dá)實(shí)相,雖然末世也是正法。

  「良由認(rèn)我以為涅槃故。雖多劫勤修終無所益。如認(rèn)夢(mèng)身以為自己。」夢(mèng)身 就是假的,夢(mèng)中見有,醒來就無嘛!「勤為家業(yè)種種疲勞。終無一事益于資 產(chǎn)!鼓銢]寫完嘛!誰寫的?(答:沒地方寫了。)

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)近釋卷五?一九七下?七)「此明四相若存不成圣果也 」,他說有四相不成圣果,有四相,落入有法!甘ス嫒舾耪摗螖嗳 我執(zhí)不斷法我執(zhí)證二乘果。雙伏我法二執(zhí)證三賢果。雙斷分別我法二執(zhí)。名 斷人相而證初地果。雙斷俱生我法二執(zhí)。名斷眾生相而證八地果。若斷生相 無明。名斷壽命相證菩提果。若不了四相。雖多劫勤修即有所得。但名有為 增上善果。……」這個(gè)人解釋的路線根據(jù)華嚴(yán)宗,華嚴(yán)宗在什么地方有這個(gè) 判教,清朝續(xù)法法師,他作了一部華嚴(yán)五教儀,談到這個(gè)法!溉艨硕ㄕ摗 唯是十地已上菩薩為圣果。二乘三賢皆是有為法中所收!顾@個(gè)指出來了 ,他的見地是十地,我們的意思呢?初地以上就初證圣果。

  融師:師父!宗密大師的后面一段寫出來了。

  師父:我沒力氣了,你寫那么多干什么呢?(卍續(xù)一五?圓覺經(jīng)略疏卷下之二?一 六三上?一四)「譬如有人以賊為子」,「賊若在外猶可堤防。養(yǎng)之為兒。 如何撿慎。又知賊是賊。賊無能為。認(rèn)之為兒。寧免破敗。以喻六根取境猶 可制御。藏識(shí)妄我難以辨明。故如來藏中。功德之寶念念衰耗。由此貧窮難 集福智!惯@沒什么可解釋的。

  經(jīng)師:我剛才在想一個(gè)問題,就是有關(guān)于什么是證果。初地菩薩已經(jīng)會(huì)到諸法實(shí)相 ,是不是他已經(jīng)證到少分的圣果呢?

  師父:實(shí)相有相沒相?

  經(jīng)師:無相。

  師父:那是叫證。

  經(jīng)師:他已經(jīng)證果,但是還沒完全證到,他是少分證到。

  師父:那是世俗諦說。我問你,本來無一物,有證果沒有?所以一切賢圣皆以無為 法而有分別,分別無為法。

  經(jīng)師:這樣判位,所謂圣果是初地以上。

  師父:他了解這個(gè)道理,初地了解一分,并不是有所得。要是有所得,般若講過, 一切法無所得,如果他有所得,那般若講錯(cuò)。他了解一分無所得,就入一分 實(shí)相;十地了解十分無所得,入十分實(shí)相,所以并不是有所得義。你要是說 有證,有證是有相法,你知道實(shí)相無相,怎么會(huì)有證呢?不證一切法,即證 實(shí)相。有能有所非實(shí)相。

  明師:我記得在華嚴(yán)經(jīng)十地品提到,阿羅漢也得八地菩薩的無分別智,他們兩者之 間有什么差別?

  師父:無分別智在六地就得,阿羅漢得的無分別智不是六地,六地是真空義,阿羅 漢得的是偏空義,它不同的。有的人說初地是初果,好象四果是四地,那不 一樣,那比較來的。八地是無功用道,無功用道入有余涅槃。阿羅漢不可能 等于八地,八地是無功用道的菩薩,叫阿鞞跋致。要是阿羅漢等于八地,那 阿羅漢就是阿鞞跋致。阿羅漢得無分別智,是不錯(cuò),僅得總相智,偏空了, 不入假。你不要說八地,六地究竟空,七地方便假,入假就是十地,叫出空 入假。出空入假──七地、八地、九地、十地,叫后得智。那么比照,我們 就知道,阿羅漢等于八地的話,那很難講。

  你想一想,一切文找不出這個(gè)根據(jù)。初住到十回向,一個(gè)大阿僧祇劫,初地 到七地,第二個(gè)阿僧祇劫,八地到十地,第三個(gè)阿僧祇劫。阿羅漢好象沒經(jīng) 過這些吧?我記得好象四劫到十六小劫成阿羅漢。這么講起來,不可能等于 八地,八地進(jìn)入第三阿僧祇劫,我不曉得你看那里的經(jīng)文了,或許是方便比 照,他不可能相等。

  初地以上,分證成佛,那初地以上分證成佛,如果阿羅漢等于八地,那不應(yīng) 該佛在大涅槃經(jīng)說,阿羅漢不見佛性。初地分證成佛,證佛性啊!怎么不見 呢?大般涅槃經(jīng)講得很清楚,阿羅漢、辟支佛不見佛性,阿羅漢不見佛性得 聲聞道,辟支佛不見佛性得辟支佛道。十住菩薩見佛性不了了,十住就是十 地,初地到十地,唯有佛見佛性了了。我們不懂得為什么阿羅漢等于八地菩 薩。

  明師:經(jīng)文不是說阿羅漢等于八地,它是說阿羅漢也得八地的無分別智。

  師父:總而言之,絕對(duì)不等于。聲聞乘就等于八地,那有這個(gè)道理?

  ■第五十二次修學(xué)

  師父:大家要開見地!要有功勛,各宗都是一樣。因?yàn)殚_見地是見道位,有功勛是 修道位,由見道而修道,由修道而到無學(xué)位,那才是真正的學(xué)佛呢!大家不 知道開見地,只知道搜集一肚子垃圾,結(jié)果沒有用!

  我們這么修學(xué),就是求使大家開見地,要是圓滿成功叫見性。有個(gè)要領(lǐng),不 是在求做一個(gè)文字匠!你想神會(huì)當(dāng)初說的不離文字,六祖說他知解之徒。 看經(jīng)文!

  「何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死。不 知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世 眾生習(xí)菩提者。以己微證為自清凈猶未能盡我相根本。若復(fù)有人贊嘆彼法即 生歡喜便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗彼所得者便生瞋恨。則知我相堅(jiān)固執(zhí)持?伏藏識(shí) 游戲諸根曾不間斷!

  修學(xué)到這里。以文字顯三昧,大家知道這個(gè)道理,你這樣才是如如文字修。 你僅僅知道這個(gè)資料,有什么用呢?命終閻王老爺現(xiàn)前,唉!你知道點(diǎn)文字 資料,根本沒有用。∮杏玫氖且姷、功勛。見地簡(jiǎn)單說叫如實(shí)知,功勛叫 如實(shí)修。要如實(shí)知、如實(shí)修,如果不如實(shí)知、不如實(shí)修,那叫名字念佛,空 有名字。末法時(shí)期念佛人千千萬,能往生的寥寥無幾,就是不如實(shí)修。

  大家看一看!「譬如有人以賊為子其家財(cái)寶終不成就。何以故。」上面講「 認(rèn)一切我為涅槃」,何以故?「有我愛者亦愛涅槃」,大家想一想,是不是 有能所相?

  「有我愛者」,好象能愛吧?「亦愛涅槃」,好象所愛吧?有能愛、所愛, 是不是「認(rèn)一切我為涅槃」?

  大家要知道,六祖不認(rèn)識(shí)字,一部經(jīng)也不懂,他能解答一切經(jīng)。讀得太多的 話,知見立知,叫所知障。讀經(jīng),讀一本經(jīng)要是有見地,有一點(diǎn)見地,就脫 離所知障。

  甫師:這段文是講因?yàn)橛形,由于我取著于相,所以有見,因(yàn)槲乙娚磺幸姟_@ 里就是講見有生死要厭離,有涅槃要取證,落入能所。其實(shí)法本來不可得, 真本具,妄本空,生死本來如幻,那有生死可以厭離;涅槃,一切法本來清 凈,那有涅槃可得?所以這里是因?yàn)槲乙,生出涅槃見和生死見,要證涅槃 ,要厭生死。所以師父常和我們說,佛出現(xiàn)于世,不是要度眾生離生死入涅 盤,而是要離生死、涅槃二見。

  這里在講,因?yàn)橛袗廴〉男,所以愛著涅槃。其?shí)是伏我愛根才是涅槃相, 他不知道,「有憎我者亦憎生死」,就有「憎我」,也就是分別心,對(duì)生死 起厭離心,不知道愛著心才是真正的生死。這樣起厭離生死的心,這種分別 心就不能解脫。下面講不解脫的原因。

  「云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。以己微證為自清凈猶 未能盡我相根本!鼓┦辣娚薹鸬,但是自己得少為足,證得一點(diǎn)清凈 ,他認(rèn)為是得證,其實(shí)他是沒有盡我相的根本。怎么講呢?「若復(fù)有人贊嘆 彼法即生歡喜」,從這個(gè)地方可以看出他還未盡我相,假如有人贊嘆他:「 你很清凈,很好!」他就會(huì)起歡喜心,他就想,我可以度化眾生,他認(rèn)為 有眾生可度,有菩提可成,還是能所心!溉魪(fù)誹謗彼所得者便生瞋恨」, 因?yàn)橛袗壑木蜁?huì)有憎恨心,這都是我相所出,「則知我相堅(jiān)固執(zhí)持?伏藏 識(shí)游戲諸根曾不間斷」,我們無量劫來都以我執(zhí)心堅(jiān)固執(zhí)持!?伏藏識(shí)」 ,因?yàn)闆]有斷我執(zhí)的根苗,所以「游戲諸根曾不間斷」。這一段是講沒有斷 除我相的根本。

  師父:「有我愛者」好象是能吧?「亦愛涅槃」好象是所吧?這是講能愛所愛吧? 下面講「伏我愛根」,「有憎我者」也是一樣。要是講有愛我者,當(dāng)然有憎 我者,憎愛二心是生死根。圓覺經(jīng)是了義經(jīng),依了義不依不了義。

  「有我愛者亦愛涅槃」,這好象是能所一對(duì)吧?前面講能愛,后面講所愛。 下面講「有憎我者亦憎生死」,好象還是能所一對(duì),能所我們知道是空的。 中論說得很明白,二諦皆是空的,才入中道義。還有一句話「不知愛者真生 死故」,這是什么意思?上面所講的「有憎我者亦憎生死」,大家理會(huì),因 為憎恨生死由于愛著涅槃來的。講吧!

  策師:「有我愛者亦愛涅槃」,愛涅槃就是有取舍的心,因?yàn)槭裁?因(yàn)橐磺袗憾?是從我起來的,我是生死的根本,還有我要取涅槃的心,更是生死。什么是 涅槃相呢?知道一切法寂靜,沒有我,才叫涅槃相。「有憎我者亦憎生死」 ,生死本來是無性。「不知愛者真生死故」,愛是執(zhí)著一切法實(shí)有,才會(huì)起 愛著心,有愛涅槃,這種愛就是生死的根本。有憎愛二心,所以不離開生死 ,就不能得到解脫。

  「云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。」末世眾生雖然修菩 提道,發(fā)心要修行,但是以有所得心,一點(diǎn)點(diǎn)清凈就以為得到法!釜q未能 盡我相根本」,我相就是落入定法,因?yàn)橐磺蟹o我,一切法無性,知道一 切法無我才能與清凈覺相應(yīng)。不知道一切法無我,就會(huì)生憎愛心,別人贊嘆 你,就生歡喜心;人家毀謗你,有一個(gè)我被人家毀謗,就起瞋恚心。這些過 患都從那里來的呢?都從我相,不知道一切法無我,一切法無相,一切法無 性,就是顛倒。顛倒就是我相堅(jiān)固執(zhí)持,從無量劫來在意識(shí)里面,已經(jīng)很堅(jiān) 固了,所以令六根不能清凈,「游戲諸根」,所以生死不斷。

  師父:「有我愛者亦愛涅槃」,我們假定,有我愛是能,能愛一定有所愛,所愛是 涅槃。他不知道,伏我愛根才是真正的涅槃相!赣性魑艺咭嘣魃馈,它 下面那句「不知愛者真生死故」,好象很特別是不是?不是,他不知道愛涅 盤才有生死,憎恨生死就是愛涅槃,所以它才說「不知愛者真生死故。別憎 生死名不解脫!

  經(jīng)師:這段文接連上一段文,它講出能所非究竟法的原因,就是它不能成就圣果, 名為正法末世,所以能所是一種非法!赣形覑壅咭鄲勰鶚劇,有能愛之我 ,也有所愛的法,就是涅槃相!阜覑鄹鶠槟鶚勏唷,以愛根要證涅槃相 ,當(dāng)下就不能清凈,不能了知真實(shí)法,這里說出我和我所的相待法!赣性 我者亦憎生死」,有能憎的我,你起厭離的心,想要厭離生死,有一個(gè)我和 厭離的法,這樣也是能所!覆恢獝壅哒嫔拦省,不知愛根本身就是生死 根,如果想要真正了脫生死,離開生死求涅槃,這樣「名不解脫」,不能解 脫。

  下文解釋為什么他對(duì)這種法不能得解脫的相。龍樹菩薩說,若人見般若,是 人被法縛;若不見般若,是亦被法縛。若人見般若,是人得解脫;若不見般 若,是亦得解脫。在這四句話里,他就點(diǎn)出我們眾生的執(zhí)著,所以有些人被 法縛,如果他不執(zhí)著,當(dāng)下就能見到般若法,就能得解脫。

  「云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。以己微證為自清凈猶 未能盡我相根本!贡娚蘖(xí)菩提道,以自己證到一點(diǎn)點(diǎn)為清凈法,「未能 盡我相根本」,他自己本身還有我相、我見,所以當(dāng)然不能了解清凈法。后 文講到貪著的相,「若復(fù)有人贊嘆彼法即生歡喜便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗彼所得 者便生瞋恨。」如果心隨境轉(zhuǎn),計(jì)著在法上,對(duì)外境不能如實(shí)知法空性,被 法轉(zhuǎn)。最主要是我相的存在,還有執(zhí)著的心理,落入歡喜心和瞋恚心!竸t 知我相堅(jiān)固執(zhí)持?伏藏識(shí)游戲諸根曾不間斷」,最后講到我相是生死流,我 相含藏在第八識(shí),由于第七識(shí)的執(zhí)著,由第八識(shí)反熏第六識(shí),第六識(shí)又種入 第八識(shí),這種生死根一直在反熏當(dāng)中,使我們不能了知這種清凈法,所以沒 有辦法斷我相,沒有辦法真正證到圣果。

  師父:「伏我愛根」,大家知道什么是愛根?誰知道?慧觀講!

  觀師:淫欲是愛根。

  師父:那不都是境嗎?愛根是我!上文不是跟你講得很清楚了?「一切我為涅槃 相」,要是沒有我那有愛根?講吧!

  悅師:小乘會(huì)到一切法無我,大乘會(huì)到一切法無自性。這里他認(rèn)為有我愛者,他不 會(huì)一切法無我,一切法無性,所以他落入能愛;亦愛涅槃,落入所愛,皆是 遍計(jì)所執(zhí)。不知「伏我愛根為涅槃相」,不知道我執(zhí)才是真正生死的根源, 如果你伏了我愛才是真正的涅槃相。他不知道一切法無性,所以產(chǎn)生愛憎, 「有憎我者亦憎生死」,法無性那有生滅相?生滅相皆是有取著,有愛、有 憎。「不知愛者真生死故」,不知道這個(gè)我是真生死,這個(gè)愛涅槃的我才是 真生死!竸e憎生死名不解脫」,為什么他不解脫呢?因?yàn)樗J(rèn)為有生死有 涅槃,所以不會(huì)其法性,不能解脫。

  「云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。以己微證為自清凈猶 未能盡我相根本!挂约何⒆C就是有能,「為自清凈」還是有微細(xì)的我相。 「若復(fù)有人贊嘆彼法即生歡喜便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗彼所得者便生瞋恨。則知 我相堅(jiān)固執(zhí)持」,人家贊嘆就生歡喜,人家毀謗就生瞋恨,這都是我相堅(jiān)固 執(zhí)持。「?伏藏識(shí)游戲諸根曾不間斷」,我相堅(jiān)固是七識(shí),潛伏藏識(shí)是八識(shí) ,「游戲諸根」是在六識(shí)!冈婚g斷」,我執(zhí)──七識(shí)曾不間斷。

  師父:慧悅提出大乘、小乘的分別來了,小乘人分別苦空無我,一切法苦空無我。 大乘知道一切法無性為性,大乘又知道一切法空不可得,這是小乘大乘的分 別?嗫諢o我也無性,大乘人知道,小乘人僅僅知道一切法苦空無我,大乘 人知道苦空無我不可得,小乘人認(rèn)為一切法苦空無我,大家要知道這個(gè)分別 。所以小乘人不知道,他沒有開大乘見地,沒見性嘛!

  「?伏藏識(shí)」,潛伏在第八阿賴耶藏識(shí),又第七末那執(zhí)著為我,出現(xiàn)六根門 頭。如果不執(zhí)著我的話,你六識(shí)出于六根門頭,在六塵當(dāng)中來去自如,得大 解脫。六祖不是說過嗎?六識(shí)出于六根,在六塵當(dāng)中來去自如。由于有我就 不行了,產(chǎn)生憎愛,處處罣礙。如果把它斷了的話,那叫一絲不掛,一塵不 染。誰再講?最后一個(gè)講,因?yàn)槲覀兘裉焐洗蠊?/p>

  明師:「有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。」我愛是我執(zhí),如果執(zhí)著我,也 會(huì)執(zhí)著涅槃。什么是涅槃相呢?真正的涅槃相是斷除我執(zhí),小乘人不入涅槃 ,他只入有余涅槃。所以真正斷除我執(zhí),才能證入無余涅槃。「有憎我者亦 憎生死」,小乘厭離有我,對(duì)身起厭離心,因?yàn)樗麉拹哼@個(gè)我,厭惡生死, 才想趕快取涅槃。「不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫!共涣私鈵壅 是真生死,在涅槃外別立一個(gè)生死,認(rèn)為生死以外有涅槃,涅槃以外有生死 ,名不解脫。因?yàn)樯罒o性,當(dāng)下即涅槃,涅槃不可得,如果你執(zhí)著涅槃, 反而流落生死。

  「云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。以己微證為自清凈。 」末法眾生修習(xí)佛道,以稍微有一點(diǎn)點(diǎn)的證道,他就執(zhí)著所證到的,這樣就 不能盡我相的根本,因?yàn)樗有我可以證。就好象有人修禪,他心比較清凈 一點(diǎn),他就說我開悟了。其實(shí)他沒有開悟,真正的開悟是見到一切法不可得 ,就是禪宗常講的,見到本來面目,所以我不可得。他既然有一個(gè)我可以開 悟,可見他一定沒有開悟!釜q未能盡我相根本」,不能除盡我相的根本。

  「若復(fù)有人贊嘆彼法即生歡喜便欲濟(jì)度」,如果有人贊嘆他的法,就起歡喜 心想要度他。如果有誹謗他的法,就生瞋恨心,他執(zhí)著那個(gè)法。「則知我相 堅(jiān)固執(zhí)持」,我們知道第七識(shí)是我執(zhí)識(shí),潛伏藏識(shí)是第八識(shí),「游戲諸根曾 不間斷」,游戲六根門頭。

  師父:你剛才講「伏我愛根」才證入無余涅槃,是不是?有無余涅槃可入沒有?明 明告訴你「伏我愛根」為涅槃相嘛!你還說再證入無余涅槃,沒有無余涅槃 嘛!有無余涅槃可證入,還是有涅槃可愛!還是我相啊!對(duì)不對(duì)?哈!所 以了義經(jīng)不準(zhǔn)你那么說。這就是所謂「當(dāng)下就是」。

  「游戲諸根曾不間斷」,這個(gè)我有兩種,一個(gè)有間斷,一個(gè)無間斷,無間斷 在第七識(shí),有間斷在第六意識(shí)。你不相信,第六識(shí)看見你、看見他,當(dāng)看見 他的時(shí)候,看見你的見間斷了,可是第七識(shí)不間斷。所以它「曾不間斷」, 因?yàn)樗鼭摲诘诎俗R(shí),藏識(shí)就是第八識(shí)。第七末那執(zhí)著藏識(shí)的見分為我。

  講到這里順便和大家講,第七末那執(zhí)著第八識(shí)的見分為我,自證分在第八識(shí) ,可是它執(zhí)著為我,第六識(shí)執(zhí)著第八識(shí)的相分為法。見分、相分出于自證分 ,說到自證分,還不入二諦,不究竟。護(hù)法菩薩又立證自證分,就是二諦, 自證分是無性隨緣,就圓融了;證自證分就是隨緣無性,所以不落無盡過, 不落無因過。查到的來寫啊!

  所以大家不要再迷惑了,你入二諦以后,洞達(dá)一切佛法。所以洞達(dá)二諦叫了 義,叫二諦融通。

  你看經(jīng)文要注意到,「有我愛者亦愛涅槃」,并不是沒有我愛,并不是沒有 涅槃,那是斷滅了。因?yàn)槲覑酆湍鶚勈且浪鸬模强樟x。明白一點(diǎn),無 性隨緣,就有我愛、涅槃;隨緣無性,我愛、涅槃就空的!赣性魑艺咭嘣 生死」,不是說沒有憎我、沒有生死。沒有生死,為什么佛叫眾生了生死? 因?yàn)樵魑液蜕朗且浪,隨緣無性嘛!無性隨緣就有我,所以才有苦集 二諦嘛!要是真正沒有我,沒有生死,何必講苦諦集諦?要是沒有我沒有涅 盤,何必講滅諦、道諦?那是隨緣無性,無性隨緣的東西,所以大家要會(huì)到 此地,才叫二諦融通三昧印。

  大家知道,自證分是什么東西?無性隨緣叫自證分,見分、相分皆是假的, 怎么都是假的呢?唯識(shí)講過嘛!于假說我法,我是見分,法是相分。證自證 分隨緣無性。這兩個(gè)東西,無性隨緣,隨緣無性,兩個(gè)不一不異。如果你見 到此地,見到中道義,見到實(shí)相無相。如果僅僅見到生死、涅槃,皆不入, 那是小乘。

  你知道念佛往生了生死,你知道此法,至誠(chéng)心、懇切心求阿彌陀佛接引往生 ,在凡圣同居土里面,甚而言之,在下品下生。如果見地高的話,最高就到 上品上生。如果你都不見,誤執(zhí)著,把非法說成法,法說非法,那就不是了 。所以六祖永明大師說,十人九錯(cuò)路,佛給我們傳留凈土法門,要是至誠(chéng)懇 切念阿彌陀佛就沒有過了。

  為什么說你們找一切資料皆不是佛法呢?皆以有所得心,你們看一切經(jīng)、一 切注疏,皆以有所得心,他講的不會(huì)錯(cuò),你學(xué)錯(cuò)了,有所得心看一切經(jīng),若 人見般若,是人被法縛;若不見般若,是亦被法縛。為什么?他以有所得心 。要是無所得心,一切資料皆是佛法,若人見般若,是人得解脫;若不見般 若,是亦得解脫。大乘講無性,講不可得;小乘才講苦空無我,有所得心。 若以有所得心說大乘法,那叫大執(zhí),大乘執(zhí)著,所以叫大乘始教,叫權(quán)乘菩 薩。

  我問大家一句話,大乘講無所得,什么叫無所得?有誰知道?我和你們講過 了,什么叫無所得?清凈心植眾德本,清凈心一切無所得,無所得于有,無 所得于空,一切法無所得。所以說,清凈心如果會(huì)到了,就見性了。少分會(huì) 到一點(diǎn)清凈心,叫開見地,論的是見地、功勛,不論其它的學(xué)識(shí)。清凈心是 不是無我啊?清凈心是不是無我也無?清凈心是不是無法?無法也無,那才 真正了義。

  你們僅僅重于資料的人要提高警覺,你雖然看資料,不見得懂,迷迷糊糊不 知道說的什么意思。有一天你真正懂了,還是一樣落入所知障。怎么不落所 知障呢?入名相,出名相;入法,出法。

  這個(gè)道理很淺顯,講起來和你們吃飯一樣。怎么和你們吃飯一樣?你們吃飯 是不是都消化掉?如果你們吃飯不消化,這個(gè)人一定生病,那就糟糕了。所 以入了名相,消化掉;入理以后,也消化掉。如果你吃了一碗飯它不消化, 你非生病不可。(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一二九下?五)「所以認(rèn)我 妨道者。以我為愛憎之根本故也!刮沂菒墼鞲,伏我愛根,就是伏我憎 根,所以愛根是我。∷云屏宋乙院,成佛。我有那兩種呢?人我、法我 ,于假說我法,人我、法我皆是假的。「謂凡執(zhí)我者必愛我。今以我愛而求 涅槃。則涅槃但資愛根。……」資是資助,求涅槃是助長(zhǎng)我愛根。「凡不順 我愛者。必起憎心。以有憎我者。亦憎生死。然此憎心。本從愛起!乖魃 死之心,就是愛涅槃心的延伸,要是沒有愛涅槃的心,怎么憎生死呢?所以 它這段文,上面講愛涅槃,下面就講憎生死,就是這個(gè)道理,有愛涅槃就是 憎生死!覆恢藧壅嫔辣竟省=裥扌腥。不知斷己愛根。而別憎生死。 迷之甚也!挂獢喑龕鄹也攀钦嬲扌械牡览。知道這個(gè)道理的,叫 見道位,你這么修,叫修道位,叫功勛。學(xué)佛的人要是僅僅知道資料,又沒 有見地,又沒有功勛,白費(fèi)!「故不解脫。然說認(rèn)我妨道者以愛資愛故也。 ……」

  「此以違順二境。以驗(yàn)我相未忘也!惯`順二境,順我者就起歡喜心,違我 者就起憎恨心,皆是我相未忘!秆孕扌腥俗灾^已得涅槃法矣。……」,涅 盤不可得。o余涅槃、有余涅槃皆不可得,不得無余涅槃,不得有余涅槃 ,叫不住涅槃,不住有為,不住無為,心無所住嘛!那才叫涅槃!溉荒鶚 乃空法也」,講得很好!涅槃是空法,大家都知道涅槃是不生不滅,空才不 生不滅,沒有生滅。「何有喜怒于其間」,空法不可得,那有喜怒?喜怒哀 樂皆是有所得心。「今聞贊誹而生喜怒。即此喜怒。本于我相。」聽到稱贊 、毀謗起喜怒,這個(gè)喜怒就是我相!阜悄鶚勔病……」不是空相涅槃,不 是無生無滅的涅槃。涅槃?dòng)泻芏喾,不可得是涅槃,無所有是涅槃,畢竟空 是涅槃,了義是涅槃,大解脫是涅槃。再講起來,中道、實(shí)相、法界皆是涅 盤。

  「以此驗(yàn)知。其人我相堅(jiān)固執(zhí)持。以此種子潛伏藏識(shí)。遇境擊發(fā)現(xiàn)行。則游 戲諸根。曾不間斷。以此求道。云何而得解脫耶!惯@是顛倒想。

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷下?二五六下?一四)「夫生死輪回本由憎愛」 ,憎愛二心是生死根!赣蠼饷擁毐M二源」,要想解脫要盡憎愛這兩個(gè)根 源!钙鹪魃酪嗍俏以。今愛涅槃還是法愛。棄苦欣樂。憎愛雖殊元是本 習(xí)。滯著修道。佛果豈圓!箿鹦薜,滯是泥滯,好象人走到泥巴地 一樣,走不出來!刚{(diào)伏心源即生死根。因由著處似涅槃相!箞(zhí)著處似涅 盤相,涅槃是空義嘛!既然是空義,沒有涅槃相,伏愛根是涅槃相嘛!「此 乃愛寂憎喧。名不解脫!

  「法者寂滅法也」,怎么知道寂滅法?「二乘之人所證界外別惑故。此征云 。若愛生死許是系縛。今悟涅槃寂滅之法。以何相知非解脫也。」證入涅槃 怎么能說不解脫呢?這是說二乘人,二乘人證有余涅槃為解脫,大乘人以證 無余涅槃為解脫,唯有佛證無住涅槃,不住有為,不住無為。

  「贊喜謗嗔。驗(yàn)我如實(shí)。證必?zé)o我。以無我故即無嗔喜。如若非真我未盡也 !惯@個(gè)人講得對(duì)。「贊喜謗嗔」,稱贊就喜,人家毀謗就瞋恨。「驗(yàn)我如 實(shí)」,驗(yàn)知還有我相!缸C必?zé)o我」,要是真正親證此法的話,無我,無我 是空義、不可得義!敢詿o我故即無嗔喜」,沒有我,空我,沒有我嗔,沒 有我喜。「如若非真我未盡也」,如果證入不真,還是我相未除。好!今天 講到此地。

  ■第五十三次修學(xué)

  師父:不只禪宗說開見地、有功勛,一切各宗都是一樣,大家千萬不要迷在名相坑 里。你在名相坑里,完全是所知障,所知障就是遍計(jì)執(zhí)。要用它,不被它所 用。

  你們看執(zhí)取名相的人就知道,他看過名相,不知道它在講什么,不知道它的 意思。有時(shí)候用點(diǎn)功夫,真正知道了,你認(rèn)為好了,其實(shí)更糟!所知障。會(huì) 法性的人就不同了。所以禪宗老祖師說,什么是學(xué)佛法呢?一切佛法不要學(xué) ,就是學(xué)佛法,這個(gè)很值得我們學(xué)習(xí)。

  「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺。善男子。若知我空無毀 我者有我說法我未斷故。眾生壽命亦復(fù)如是。」

  師父:「不除我相」,如果除我相,無修無證是不是?無修無證本來無我。

  明師:「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺!剐薜朗切薹鸬溃绻 修佛道不除我相,就不能入清凈覺,因?yàn)閳?zhí)我故。佛伏人我、法我,所以清 凈。凡夫有法我、人我,二乘雖然伏人我,可是還有法我存在,所以不能入 清凈覺。

  「善男子。若知我空無毀我者」,我們知道世間八風(fēng)是由我而起,如果知道 我空,世間八風(fēng)當(dāng)然無動(dòng)于心,所以說八風(fēng)吹不動(dòng)!赣形艺f法我未斷故」 ,如果有一個(gè)我在說法,有一個(gè)可度的眾生,就是我未斷盡,還有我可得。 「眾生壽命亦復(fù)如是」,眾生相、壽命相也是這樣子,都是不可得的,都是 空的,所以金剛經(jīng)講,度盡一切眾生,而無一眾生可度,就是這個(gè)道理。

  師父:你們看這里頭,我相講能所吧?「彼修道者不除我相」,不除能所。「若知 我空無毀我者」,無毀我者就是沒有能毀的人、所毀的我。

  「彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺!骨鍍粲X是什么?不要打瞌睡啊 !清凈覺是體!無分別智,得無分別智慧分別一切叫用,分別一切,一切 法無自性,所以能成就眾生。「善男子。彼修道者不除我相!共诲e(cuò),我相 是人我、法我。我相是分別心吧?清凈覺不作分別想,是不是?講吧!

  聞師:這里提到修道的問題,及如何入清凈心!干颇凶。彼修道者不除我相。是 故不能入清凈覺。」清凈覺是講圓覺,也就是一心。修道的人如果不除我相 ,就不能入清凈一心,這無分別之體。我們從流轉(zhuǎn)邊講,我相一生,就起憎 愛二心,我相一生就有能證、所證,我相一生就有種種的分別。經(jīng)上說,我 相一生就有能所,能所不出兩種:憎生死、愛涅槃,事實(shí)上都是我相,這都 是我們很微細(xì)的分別心。

  為什么說不除我相不能入清凈覺?我們知道,一心之體本無分別,無分別之 體隨緣能現(xiàn)萬境,我們眾生因?yàn)槊曰蟮木壒剩蛔R(shí)法體的緣故,所以從相上 起種種執(zhí)著。修道人如果不能把一切修行法會(huì)歸于理,就是我相堅(jiān)固,這我 相就是我心。我心一生就是貪愛心,貪愛心是一種情形;我相一生就是瞋恨 心,瞋恨心也是一種情形。

  如果約修道人講,愛就是愛涅槃,不像一般對(duì)是非起煩惱的瞋恚,愛是對(duì)法 的愛,對(duì)涅槃的愛,不曉得無分別即是一心。我們對(duì)隨緣起的萬法,他認(rèn)為 是一種生滅現(xiàn)象,他瞋這種生死,約心來講,瞋這種生滅,所以他要舍這種 生死,趨向涅槃。講起來,這都是修道人不除我相的緣故,因?yàn)槲蚁嘁簧?是分別念動(dòng)的時(shí)候,于修行上就分別能證、所證,就對(duì)能證起愛著。因?yàn)槟?所都有生滅,在這生滅之境,又起愛著念著,違于自己的境就起瞋心,所以 不能入清凈覺。

  法本無生,眾生于無生法當(dāng)中妄起能所,妄生分別,總講就是歸于我心的緣 故。這里是講我相,因?yàn)樾姆ú荒芟嚯x,心法一起就有我相的分別。

  「若知我空無毀我者」,如果知道這個(gè)我是隨緣所現(xiàn)的假相,幻現(xiàn)的,是隨 情所安立的,于法體本是湛然無性的,我空就是從緣起會(huì)到無性。如果能這 樣體會(huì)的話,諸法本無生,那有毀我、譽(yù)我者呢?從這個(gè)角度來看,如果你 真正會(huì)到緣起法,就能會(huì)到無性法;會(huì)到無性法,你當(dāng)下就知道是緣起,這 緣起的諸法就是無性法。無性法不能離開緣起法來講,約清凈心體出兩種用 ,一是迷惑,遍計(jì)所執(zhí);一是覺,覺是于用時(shí)向于清凈心,向于無所有,不 是有一個(gè)清凈心的相,就是以無住心向于無所有。無住心就是沒有我心的緣 故,所以沒有毀我;有, 毀我就有譽(yù)我,有種種能所的分別!赣形艺f法」, 如果不曉得我空,你就認(rèn)為有一個(gè)我在說法,這種就是我執(zhí),我相未斷故, 我心分別故。圓覺經(jīng)講四相,「眾生壽命亦復(fù)如是」,都是同樣這種情形, 修道人不除我相,有分別心的緣故。分別心就是不會(huì)諸法緣起的緣故,不會(huì) 諸法緣起,就是不會(huì)諸法無性,不會(huì)無性法就不會(huì)緣起法,就昧于緣起。

  師父:慧聞講出來了,「彼修道者不除我相」,我相是總說,我們根據(jù)圓覺經(jīng),有 我相者不出憎愛二心,有憎愛二心不是清凈覺;勖饕仓v出來了,第一句不 過總說就是了,后面是解釋。「若知我空」,空則無所有!笩o毀我者」, 無毀壞我者,這就顯示有能有所是吧?我空,沒有能毀壞我者,沒有我被毀 壞,是不是?唯識(shí)的圓成實(shí)、依他起,菩薩修此法,依他起就是圓成實(shí),圓 成實(shí)隨緣就是依他起,依他起無性就是圓成實(shí)。這在菩薩修叫做隨緣不變, 不變隨緣。講吧!

  經(jīng)師:「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺。」這一段文講為什么眾 生不能入清凈覺,原因是由于我相。我們知道,相為見本,所以唯識(shí)宗就立 出相分、見分、自證分、證自證分。由于我相,所以沒有辦法入清凈覺。下 段講,為什么眾生不能除我相的原因,因?yàn)椴荒芰诉_(dá)空義。「善男子。若知 我空無毀我者!谷绻苤牢揖壠馃o性不可得,何有我在受毀謗呢?「有 我說法我未斷故」,如果我們計(jì)執(zhí)有我的存在,因?yàn)橛形业木壒,所以我?見一切境的時(shí)候,就立一切法,有能說的我,有所說的法,能所未亡。

  為什么會(huì)這樣呢?譬如外道執(zhí)著我在色中,色在我中,離色有我,即色是我 ,這些都是他執(zhí)著常見、斷見,執(zhí)著空邊、有邊的緣故。所以沒有辦法入清 凈覺。眾生相、壽命相也是一樣。

  師父:「若知我空」,我空,沒能毀謗我者!赣形艺f法」,假如有我說法,我是 我相,是不是?能說。所說是人相,是不是?后面它講眾生、壽命亦復(fù)如是 ,眾生也是「彼修道者」,眾生相也空,「彼修道者不除眾生相」,「善男 子。彼修道者不除壽命相。是故不能入清凈覺。」也是一個(gè)道理。

  悅師:前面第一句是總說,就是說不除我相,不能入清凈覺。清凈覺就是畢竟空, 畢竟空并不是空萬法,只要你知道萬法緣起無性,即是畢竟空。他不會(huì)其清 凈覺,在虛妄法中執(zhí)著虛妄我,在虛妄法中更增虛妄法,所以圓覺經(jīng)講,雖 經(jīng)多劫勤苦修道,終不能入清凈覺。

  「善男子。若知我空!箷(huì)到一切法畢竟空,也就是會(huì)入清凈覺的話,當(dāng)然 沒有一個(gè)能毀破我者。如果你還認(rèn)為有我說法,有一個(gè)能說、所說,由于我 未斷的緣故,眾生相、壽者相,亦復(fù)如是。如果你知道我空,眾生、壽命也 如同我空的道理一樣,這樣就能會(huì)入清凈覺。

  師父:這個(gè)法!大家仔細(xì)看。除我人眾壽相,不是沒有我人眾壽相,除我相就是 已經(jīng)有我相了。你不入二諦,怎么知道這個(gè)法?空性隨緣就有我人眾壽相, 我人眾壽相隨緣無性,就是空!我人眾壽相隨緣無性,才是那個(gè)空!如 果離開我人眾壽相,隨緣無性,他本來就空,斷滅空。所以這個(gè)法,你要知 道,他如果破了世俗諦,就破勝義諦。千萬不要執(zhí)著有勝義諦破俗諦,不破 !破見不破法。如果說空就破了我人眾壽相,沒有我人眾壽相了,沒有我人 眾壽相怎么有空呢?因?yàn)槲胰吮妷巯嚯S緣無性才是空!

  所以講到此地,我為什么要說這些話呢??jī)敉练ㄩT圓頓,本來橫遍豎窮,無 所有不可得,空,叫你念佛求往生。如果不念佛求往生就空的話,那是斷滅 空。念佛求往生,隨緣無性,往生實(shí)無生,這樣才二諦圓融。菩薩一般修這 個(gè)法,不變隨緣,隨緣不變,不變就空,隨緣就有。不變隨緣,空即色;隨 緣不變,色即空,你要這樣會(huì)二諦。如果落入一邊,第一義諦破世俗諦,世 俗諦被破了,也破第一義諦。

  你說沒有我相,沒有人相,沒有眾生相,沒有壽命者,那么大家是誰?你 、我、他這么多人,大眾僧是什么東西啊?破了世俗諦,把第一義諦自己破 了。我們大家就在隨緣無性里,本無生滅,所謂本無生滅,你未成佛時(shí)本是 佛,已成佛后還是佛。因?yàn)槲覀冸S緣,所以我們才隨緣念佛求往生,這叫念 佛三昧。誰還講?

  觀師:「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺!怪饕谥v要除我相。 「善男子。若知我空無毀我者!惯@個(gè)地方在講我空,所以在心經(jīng)有講到, 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,照見五蘊(yùn)皆空就度一切苦 厄!溉糁铱铡梗绻找娢铱,人我空、法我空,就無毀我者。假如我 空,無我相就無人相!赣形艺f法我未斷故」,有我說法,我相還沒有斷。 「眾生壽命亦復(fù)如是」,所以最根本是我,假如我空,除我相的話,就沒有 人相、眾生相、壽者相。這個(gè)空就是心經(jīng)上講的,色即是空,空即是色,能 夠以無所得,無罣礙無有恐怖。菩薩如果會(huì)到我空,就能身受心不受。

  師父:慧觀提到心經(jīng),心經(jīng)是般若。凡夫、外道、二乘,學(xué)般若失般若。譬如他提 到五陰皆空,五陰沒有,對(duì)不對(duì)?失掉般若了,他不知道五陰皆空,空即五 陰,這樣才二諦融通三昧印啊!你們要打轉(zhuǎn)身,到此地不打轉(zhuǎn)身,就墮入無 為坑,F(xiàn)在我們連著下面那段文修學(xué)。

  佛不是沒說,佛說空即色,空即色,就是空即受想行識(shí),空就是五陰。引證 圓覺經(jīng)來講,我人眾壽相皆空,空即我人眾壽相,這樣才會(huì)二諦。不入二諦 的話,凡夫、外道、二乘皆不入二諦,學(xué)二諦失二諦。如果你入了的話,愈 走愈寬,聞一知十,遲早會(huì)大開圓解。

  「善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進(jìn)增益諸病。是 故不能入清凈覺。」

  師父:「善男子。末世眾生說病為法!惯@很容易了解,什么是病?執(zhí)有法、執(zhí) 能所,是吧?取著于相,是不是?「不除我相」,具足說是不除我人眾壽相 ,簡(jiǎn)單說不除于相。這段文很容易了解,誰講?

  觀師:「善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐愍者!刮覀冇兴茫晕 們是可憐愍者!鸽m勤精進(jìn)增益諸病。是故不能入清凈覺!刮覀冸m然是很 精進(jìn),可是因?yàn)橛兴霉,所以增益諸病,「是故不能入清凈覺」。前面提 到除我相,這樣要實(shí)際上會(huì)到修行,才能得到受益,除我相就是講放下有我 的心。

  師父:慧觀提出來了,有所得,不錯(cuò)!

  彰師:清凈覺就是實(shí)相。

  師父:不錯(cuò)!實(shí)相無相,不取于相;實(shí)相無不相,不取于無相。如果取于相,取于 無相,皆是病。不取于相,相者隨緣性空;不取無相,無相無性隨緣,就是 有,還是不出二諦。

  明師:「善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐愍者!鼓┦辣娚斜橛(jì)執(zhí)的 病,譬如凡夫他執(zhí)著一切法是實(shí)有的,佛就為執(zhí)有的眾生說一切法空?墒 他執(zhí)著空就是法,他不知道空是對(duì)有而立,執(zhí)空就變成病了。「是故名為可 憐愍者」,本來法是用來對(duì)治我們眾生的執(zhí)著病,可是眾生執(zhí)著,所以良方 變成毒藥了。

  「雖勤精進(jìn)增益諸病」,雖然勤于佛道,可是他不了二諦,所以他增益諸病 ,種種遍計(jì)執(zhí)的病。「是故不能入清凈覺」,所以不能真正地會(huì)入圓成實(shí)性 ,遍計(jì)執(zhí)著一切法實(shí)有。

  師父:慧明提出遍計(jì)執(zhí),這是唯識(shí)家說的。那么講起來,我們執(zhí)著有,是遍計(jì)執(zhí); 執(zhí)著空,也是遍計(jì)執(zhí);執(zhí)著相,遍計(jì)執(zhí);執(zhí)著無相,也是遍計(jì)執(zhí)。其實(shí)唯識(shí) 宗遍計(jì)執(zhí)是從那里出呢?從四分出,四分是見分、相分、自證分、證自證分 。執(zhí)著見分是我,是遍計(jì)執(zhí);執(zhí)著相分是法,是遍計(jì)執(zhí)。知道見分、相分皆 無所有,出于自證分,還不徹底,唯有護(hù)法菩薩更立證自證分。證自證分就 是隨緣無性,自證分第八識(shí),就是無性隨緣。不錯(cuò),在第八識(shí)講有凈分、染 分,四分不過把它說得更明白一點(diǎn)。所以入證自證分以后才叫圓成實(shí),落入 相分、見分,都是遍計(jì)執(zhí),所以唯識(shí)家一開頭就講「于假說我法」,我是見 分,法是相分,皆是假的。誰還講這段文?最后一個(gè)。

  策師:「末世眾生說病為法」,末世眾生以分別心取我人眾壽相,就不能與清凈的 法相應(yīng),有二法是魔法。末世眾生取相的緣故,所以佛說是可憐愍者,因?yàn)?一切法本來無相,無不相。雖然勤精進(jìn),增長(zhǎng)我、我所,增長(zhǎng)我知見,增長(zhǎng) 一切邪見,所以「增益諸病」!甘枪什荒苋肭鍍粲X」,不能證得無上菩提 。

  師父:你們都說出來了,什么是病?執(zhí)著是病,有所得是病,取相是病,遍計(jì)執(zhí) 是病,F(xiàn)在查注疏!

  講起來,與佛同游大寂滅海的人很少。你們要是能破「我」這一關(guān),也可說 是破樊籠上青天,好象鳥一樣,出了籠子飛上青天。什么叫病?你們大家 講一講好不好?(答:取相。)第一個(gè)取相,第二個(gè)什么病。(答:分別 心。)第三個(gè)?執(zhí)著心。再講?(答:有所得心。)這些除去,就沒有病了 。沒有病以后,何妨六塵常圍繞啊!

  如果你能深入這個(gè)圓覺經(jīng),可能你是上品中人。千萬不要起我慢心,卑下慢 ,我只念佛,這個(gè)我不學(xué)。你往生原因有幾個(gè),其中有一項(xiàng)讀誦大乘。不要 起卑下慢,自害自,要發(fā)菩提心、讀誦大乘。雖然不能讀誦大乘,你也要不 謗大乘,觀經(jīng)說過了吧?要起信心,不謗大乘。

  圓覺就是阿耨多羅三藐三菩提,發(fā)菩提心就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不 信圓覺,不學(xué)圓覺,你不懂不要緊,不得謗,大家注意!如果你修行念佛法 門,又深入大乘,可能是上品中生。你如果上品上生,或是上品中生也是一 樣,聞法即得無生忍,可以在十方佛國(guó)土示現(xiàn)成佛,以各種身示現(xiàn)佛國(guó)度化 眾生,那個(gè)時(shí)候你叫什么?叫倒駕慈航,得無生忍,可以倒駕慈航。唯獨(dú)在 這一點(diǎn)上,在法上,力爭(zhēng)上游,不后于人,那才是大丈夫。

  二諦融通,你們不懂它的意思。不變隨緣,隨緣不變,二諦融通是不是?色 即空,空即色,二諦融通。還有很多,念佛念而無念,無念而念,二諦融通 。你如果了解到這個(gè)地步,叫銷歸自性。

  有人說,我修念佛法門,不學(xué)這個(gè)。你知道阿彌陀佛是誰?圓覺。A覺 就是阿彌陀佛。♂屽饶材岱鹗钦l。繄A覺!所以說,在法會(huì)時(shí)念疏文「 大圓滿覺應(yīng)跡西干」,那就是釋迦牟尼佛。

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一三○上?一三)「善男子。彼修道者不除 我相。是故不能入清凈覺!埂复丝偨Y(jié)執(zhí)我求道之過也」,因?yàn)槲胰吮妷巯?皆是我執(zhí)嘛!「善男子。若知我空無毀我者!埂复艘苑(yàn)病。翻顯我相未 忘也!挂苑(yàn)病,法是什么?人眾生壽者為法啊!「翻顯」,反過來。「 然涅槃乃空法也」,涅槃是空法,涅槃就是法,涅槃就是病!溉艄C涅槃 。則我相必空!鼓鶚勈墙袦,滅是無所得、無分別、不取于相,那叫涅槃 !肝蚁嗳艨铡t何有贊毀哉!刮蚁嗳艨盏脑挘怯匈澪?那有毀我?「 今因贊毀其法。而生喜怒。」贊毀其法,修什么法門,人家稱贊就喜,毀謗 則惱。「正是我相未斷」,這是引證上文,他解釋經(jīng)文的時(shí)候,上文解釋過 ,一定是這個(gè)樣,引證是解釋上文!溉粑蚁辔磾。則人及眾生壽命四相。 居然全在!刮蚁嗍悄埽南嗍撬!溉绱苏潜娚「。又豈可為得涅槃 耶!刮覀冎,他這段文是根據(jù)上文解釋來的。

  「善男子。末世眾生。說病為法!埂复苏静≡匆。謂末世修行之人。未 斷我相。以認(rèn)我為法故!拐J(rèn)我所為法!杆f者乃說其我相之病」,所說 的法,是說我相的病!「非說涅槃之法也」,涅槃是空義!腹试普f病為 法。以此之故。雖精進(jìn)修行但增益諸病。故不能入清凈覺耳。是故名為可憐 愍者。」這段文解釋得很正確,你要了解他所說的,看他上文的注疏。

  (圓覺經(jīng)講義?二三一?九?圓瑛大師)「彼末世修道之者,必要斷除我相 !惯@沒什么解釋的。「設(shè)若不除我相,有損于道。如前所云:認(rèn)賊為子, 所有功德法財(cái),終不成就!惯@是說有我相是病!敢允侵剩荒苋肭鍍 覺。」「此躡」,就是緊跟著上文!复塑b前不除我相,……當(dāng)知人、法, 二我皆空!谷朔ǘ医钥,就是唯識(shí)宗的見分是人,這個(gè)人就是人我,法 是相分,人法皆空就是我法皆空。我們知道我有二種,人我、法我,人我就 是見分,法我就是相分,破了二我就成佛了!讣鹊枚铱展,則贊毀亦空 !顾f道理都是一樣,二我皆空,稱贊毀謗亦空!缸匀徊灰娪袣艺, 亦不見有贊我者。若有我為其說法,便欲濟(jì)度于他,此正是我相未斷!褂 我說法,你就是我相嘛!「若我相未斷則人相眾生相壽者相,四相全在,故 云:亦復(fù)如是。一斥有我無功竟!

  「末世眾生,不了四相,四相若存,總名為病!顾南喋ぉの胰吮妷巯,你 要是有相就是病!嘎勝澤,而為說法。說自所證,正是我相;說自所悟 ,正是人相!惯@是他引證上文,引證經(jīng)文。「說自所了、所覺,正是眾生 、壽命。以病為法,是故名可憐愍。雖歷劫精勤精進(jìn),而帶病修行,但增益 諸病。如稱實(shí)修行,唯增益實(shí)德!惯@是一對(duì)的,上面說增益諸病,下面說 稱實(shí)修行,唯增實(shí)德!溉缢幉莸,種有甘苦,水土所滋,各唯增益?啵 喻我相為本;甘,喻凈覺為本;水土,則喻萬行!惯@是他舉喻,沒什么解 釋的!复宋蚁酁楸,是故不能入清凈覺。二斥說病無功竟!

  我們看這兩個(gè)人解釋的大同小異!敢哉J(rèn)我為法故。所說者乃說其我相之病 !沟虑宸◣熕沁@么解釋的。圓瑛法師解釋說,若有我為其說法,就是我 相。因?yàn)榻?jīng)上說過,說法者無法可說,經(jīng)上有一句話,說而無說,無說而說 ;聽而無聽,無聽而聽。我們今天講到此地!

  念佛求往生才能明了圓覺經(jīng)是往生資糧,好的話可以得蓮品高增,如果你根 本不明了只修念佛也得往生,了不起下品下生。稍微差一點(diǎn)點(diǎn),可能就達(dá)不 到目的地。

  我告訴大家,這個(gè)法深如大海,有很大好處,你要想了解什么法,可能不知 道什么原因就遇到了。譬如你想了解什么法,沒有辦法了解,它自然起一種 無形的感覺,偶然的機(jī)緣,你就見這個(gè)法,這個(gè)不可思議,希望大家千萬不 要放棄。

  ■第五十四次修學(xué)

  「善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行終不成就或有眾 生未得謂得未證謂證。見勝進(jìn)者心生嫉?。由彼眾生未斷我愛。是故不能入 清凈覺!

  師父:修學(xué)這一段。很久沒有修學(xué)了,要回想回想!干颇凶。末世眾生不了四相 !顾南嗍鞘裁?我、人、眾、壽,如何解釋?你知道四相,就知道「以如 來解及所行處為自修行終不成就」是什么原因了。

  修學(xué)圓覺經(jīng)!絲毫不能投機(jī)取巧,各人要憑真功夫、硬本領(lǐng),投機(jī)取巧辦 不到的。沒點(diǎn)真才實(shí)學(xué),拿不出東西來。你們出去講經(jīng),和人家說法啦!講 句土話,還可以打馬虎眼,馬虎過去了,這修學(xué)圓覺經(jīng),絲毫不能放松。

  很多人不知道深入,不知道真理,你學(xué)凈土法門,有很多人勸你:「你只要 念一句阿彌陀佛就行了!」這錯(cuò)嘛,沒錯(cuò)!對(duì)嘛,沒對(duì)!哈!

  四相是我人眾壽,我們修學(xué)過,我們回想回想,它有一個(gè)要點(diǎn),好象是不離 能所。我相是能,人眾生壽者是所!敢匀鐏斫饧八刑帪樽孕扌薪K不成就 」,什么原因呢?好象如來解及所行處是能吧?是能是所?

  悅師:「善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行終不成就。」我 人眾壽相不外是我、我所,我、我所都是緣起法,沒有自性,也就是無性隨 緣而有我人眾壽相。他不知道無性隨緣,落于實(shí)有,才產(chǎn)生遍計(jì)執(zhí),落于我 人眾壽相。眾生因?yàn)椴恢牢胰吮妷巯嗍菬o性隨緣,隨緣無性的道理,所以 縱然以「如來解及所行處」作為自己的修行,以不會(huì)法性的緣故,終不能成 就。

  「或有眾生未得謂得未證謂證。見勝進(jìn)者心生嫉?!顾恢离S緣無性的 法,不能得于有;無性隨緣的法,也不能得于不可得,所以不可得應(yīng)該也不 可得。他還認(rèn)為有可得,而言得言證,都是不對(duì)的。「見勝進(jìn)者心生嫉?」 ,怎么心生嫉?呢?就是他還落于我人眾壽相,落于能所。經(jīng)文明確指出, 「由彼眾生未斷我愛。是故不能入清凈覺。」

  師父:慧悅破了題了,大家要深入。二諦無性,無所得。都說是怪外道破壞佛法, 不怪佛弟子沒入正法!如果外道參加我們修學(xué)會(huì),恐怕他一句話都不敢說 ,他怎么能破壞佛法呢?所以精進(jìn)地深入,如饑如渴,不可等待。我告訴你 ,這條路上很荒涼,如果有人在將入未入之間,魔會(huì)殺掉你慧命;既入以后 ,他沒辦法。佛說過了嘛!我弟子欲得般若的時(shí)候,努力精進(jìn)!在將得未得 之間,被魔所殺;如果得了般若以后,魔沒有辦法。講吧!

  策師:「末世眾生不了四相」,四相皆是虛妄的,遍計(jì)執(zhí)所起!敢匀鐏斫饧八 處為自修行終不成就」,因?yàn)槿鐏斫馐请x開言語相、文字相、心緣相,以取 相的法為如來解,作為自己的修行,不能成就,因?yàn)榉鹫f我法甚深唯證乃知 !富蛴斜娚吹弥^得未證謂證」,二乘取著有涅槃可證,一切法本來畢竟 空,證而無證,無證而證,不能偏有,不能偏空。「見勝進(jìn)者心生嫉?」, 因?yàn)楸娚∠喾謩e,有所得,所以見有精進(jìn)者就生起嫉?心,因?yàn)橛形覑郏?就是有分別心,有我才有人眾生壽者相,所以不能入清凈覺,其實(shí)這些都是 生滅的。

  師父:慧策他以相來講這一段,如果以相來解這一段,就了解勝進(jìn)者!竸龠M(jìn)者」 ,這個(gè)「勝」好象是指勝義諦吧?一切法隨緣有,隨緣有無自性就是勝進(jìn)者 。見這種勝進(jìn)者心生嫉?,所以二乘人聞畢竟空如刀割心啊!

  彰師:一切本來不生不滅,法無自性故,才能隨緣,緣起法因緣和合,知道隨緣的 時(shí)候就是了四相。四相不了就是有見惑、思惑、無明惑,所以不了,了就是 能隨緣。達(dá)到無自性故,才能隨緣,隨緣才能了四相!敢匀鐏斫饧八刑 為自修行終不成就」,這是說二乘人,因?yàn)橛袩o明惑還沒有破,不敢化眾, 沒有隨緣的功德。他不知道本來不生不滅,所以未得謂得,未證謂證!敢 勝進(jìn)者心生嫉?」,因?yàn)樗麤]有會(huì)到不生不滅的法,所以他心里會(huì)有嫉?, 起貪瞋癡心!赣杀吮娚磾辔覑邸梗瑦凼且?yàn)樨澬闹兀詮牡谄咦R(shí)思量 ,積集到第八識(shí),因?yàn)榉e集貪瞋癡,所以生嫉?,這樣不能入清凈覺。因?yàn)?佛是究竟平等的。

  師父:慧彰提出來了,不生不滅,佛說不生不滅是說畢竟空義啊!不是說不生不滅 定有其法,如果這一步錯(cuò)了的話,就糟糕了。大家看,如果畢竟空也有道理 ,相、二諦、畢竟空,都是一個(gè)道理!敢匀鐏斫饧八刑帯,這好象是如 來的身口意三業(yè)吧?誰講?

  濟(jì)師:「末世眾生不了四相」,眾生起遍計(jì)執(zhí),所以不了四相。慧能大師有一首偈 :「慧能沒技倆,不斷百思想,對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)!咕褪瞧莆覀儽 生著相!敢匀鐏斫饧八刑帪樽孕扌薪K不成就」,如來教我們八萬四千法 門,有的人在威儀上修,有的人在智慧上修,有的人在多聞上修,因?yàn)樗?處都是有能所,所以要成就清凈覺,如同煮沙成飯,不能成就。

  「或有眾生未得謂得未證謂證」,二乘人以為證到涅槃,其實(shí)也沒有涅槃, 也沒有菩提,本來無一物。「見勝進(jìn)者心生嫉?」,因?yàn)橹嗨杂屑?心 ,有人我是非的區(qū)別!赣杀吮娚磾辔覑。是故不能入清凈覺!挂?yàn)橛?我相,所以不能入清凈覺。

  師父:大家要知道,圓覺經(jīng)和六祖慧能大師所證的境界有所不同,慧能大師證的是 頓教,圓覺經(jīng)是圓教。頓教得真諦中道,隨緣無性,一切法隨緣無性,頓教 境界,一切法隨緣無性就是真諦中道,也是入中道義。圓教,圓覺經(jīng)是無性 隨緣成一切法,真諦、俗諦皆得。好!你講吧!

  翰師:「末世眾生不了四相」,末世眾生不能了達(dá)四相,我人眾壽皆是因緣和合的 假相,因緣和合的假相是如幻如化的。既然如幻如化,所以空不可得!敢 如來解及所行處為自修行終不成就」,如來解及所行處是落入法我執(zhí)和人我 執(zhí),我們知道法我執(zhí)是所知障,人我執(zhí)是煩惱障,以煩惱障、所知障來修行 ,終不能成就。

  「或有眾生未得謂得未證謂證」,那就是有一個(gè)能得的心和能證的心,落入 能所心!赣杀吮娚磾辔覑邸梗覑凼俏宜,落入能所和我我所,就不 能入清凈覺。

  師父:慧翰提到煩惱障和所知障,大家知道,所知障是界內(nèi)、界外,這煩惱障就是 見思惑。見思惑在界內(nèi),破見思惑出三界。所知障是界外見思,三界外的見 思惑,就是所知障。雖然它通界內(nèi)、界外,界外獨(dú)存。最后一個(gè)人講!

  觀師:「末世眾生不了四相」,末世眾生不了我人眾壽四相是無性隨緣,他沒有會(huì) 到無性隨緣,隨緣無性。所以縱使以如來解及所行處為自修行也不能成就, 執(zhí)相而求,咫尺天涯!富蛴斜娚吹弥^得未證謂證」,未得謂得、未證謂 證,就是講增上慢,有所得故。這跟前面有關(guān)系,因?yàn)榍懊娌涣怂南,就?huì) 執(zhí)著四相,有所得。后面也是以有所得,所以未得謂得,未證謂證!敢妱 進(jìn)者心生嫉?」,見勝進(jìn)者起嫉?心,沒有起隨喜心,假如能夠會(huì)到四相是 隨緣無性,無性隨緣,就會(huì)起隨喜功德的心。這也是我們修行上要從這里下 功夫的,因?yàn)榉鹁褪菚?huì)起隨喜心,譬如結(jié)夏圓滿七月十五日為什么是佛歡喜 日?因?yàn)榇蠹夷軙?huì)到法性,能夠成就的話,佛會(huì)代替我們歡喜。我們會(huì)變成 凡夫,就是我們看到什么事都不歡喜,「見勝進(jìn)者心生嫉?」,所以我們要 改這種習(xí)氣,要常常起隨喜功德!赣杀吮娚磾辔覑邸J枪什荒苋肭鍍粲X 。」最根本的原因就是未斷我愛,因?yàn)槲蚁鄨?jiān)固的緣故,所以不能入清凈覺 。

  師父:慧觀也提到四相就是取相,這有道理。不了四相,是取四相──我人眾壽相 !敢匀鐏斫饧八刑帪樽孕扌小梗∪鐏淼男南、行相,取相的緣故不得 成就,不得空義!富蛴斜娚吹弥^得未證謂證」,也是取相,小乘不知道 空義,取相,所以才未得謂得,未證謂證。「見勝進(jìn)者心生嫉?」,聞?wù)f大 乘畢竟空,如刀割心!赣杀吮娚磾辔覑邸梗覑凼且姺,見分有四種: 我見、我愛、我癡、我慢。唯識(shí)宗說的第七識(shí)!肝磾辔覑邸,以第八識(shí)的 見分為我相,第八識(shí)的相分為法相,相分就是人眾生壽者。我們今天因?yàn)闀r(shí) 間的關(guān)系,現(xiàn)在開始查注疏。

  順便和大家講,今天我為常住事出去,惠濟(jì)、慧修和我去,我在這里順便向 大眾僧告假。

  頓教比圓教差一點(diǎn),頓教是會(huì)入緣生無性,真諦中道;圓教是不但得真諦中 道,先得真諦中道為根本智,后得俗諦中道為后得智,無性隨緣。根本智是 六地以前的菩薩,如果再得后得智,就是七八九十地到等覺菩薩。有些人以 遍計(jì)執(zhí)會(huì)六祖的境界,他說六祖說:「本來無一物,何處惹塵埃?」六祖說 的吧?本來沒有一點(diǎn)東西嘛!錯(cuò)了!本來無一物,不也是有嗎?有「本來無 一物」。本來無一物也無,會(huì)入圓教了。本來無一物也無,不是無性隨緣起 嗎?

  彰師:無一物是指無相。

  師父:無相就是相,那有無相?要是有無相,龍樹說落入無相相。

  彰師:無一物是不取相。

  師父:不取相是取了無相相。

  彰師:能隨緣不取相。

  師父:不取相,無相也無。

  彰師:無相無不相。

  師父:無相就是無自性,無自性就是緣起。∧怯袩o相?沒有無相,實(shí)相無相無不 相,那才叫實(shí)相。如果說真正一切法無相,那還有個(gè)無相相!

  彰師:那就是不取無相。

  師父:那就是于真諦中道取遍計(jì)執(zhí)。你既然不取相,怎么會(huì)有無相?你說有無相, 一定取了無相相。

  彰師:不著的意思。

  師父:你還是著!你著了畢竟空,著了無相相了。

  彰師:無一物就是無性能隨緣的意思。

  師父:無一物也無,著了無一物,不成了斷滅了?無性隨緣,怎么會(huì)本來無一物, 本來無相呢?無相是說無自性。o性能隨緣,隨緣就是相!佛所說法, 相即無相,無相即相,生即無生,無生即生。念佛,念而無念,無念而念。 不著一邊,著一邊是斷邊;再著那邊就是常邊。你們?nèi)绻麑W(xué)佛法,失之毫厘 ,差之千里,六祖不是這個(gè)意思,為破你執(zhí)有,才說本來無一物。要不然不 是中道義嘛!你們知道這個(gè)道理,就真知道如何念佛了。怎么知道念佛呢? 無相就是相,無量壽就是無量光;相就是無相,無量光就是無量壽,這不是 照而寂,寂而照嗎?如果你偏于無相,斷滅,斷邊;偏于相,常邊。常斷二 邊,不契中道。禪宗祖師禪,會(huì)入真諦中道嘛!

  你們被貪瞋癡障住你們的智慧了,你們想,著有相是不是有所得啊?界內(nèi)見 思。說無相,是不是還是有所得于無相。拷缤庖娝,所以說這都是所知障 。所知障通界內(nèi)、界外。希望大家各自努力!如果你在此法得到一點(diǎn)點(diǎn)解 ,可以開圓解;如果能夠悟到一點(diǎn)點(diǎn),一悟一切悟,一證一切證,那就得果 位了。開圓解的人不了生死,到一悟一切悟,一證一切證,可以得果位。

  如果我說這個(gè)話,你們?cè)谧哪苡幸粋(gè)、半個(gè)知道這個(gè)道理,那就不得了。 恐怕大家都是一盆漿糊,糊里胡涂!這無相和空,還有分別,無相空是大乘 義,小乘叫但空,凡夫外道是邪空。但空有過,不得法身,所以出三界。邪 空有過,不離三涂。但空,怎么叫但空?沒有功德,他認(rèn)為一切法確實(shí)空了 ,是人我空。他不知道空這個(gè)法是出于第八阿賴耶識(shí),所以小乘人只會(huì)到第 六意識(shí),不入第八識(shí)。邪空是什么?遍計(jì)執(zhí)。

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷下?二五七下?一一)「如來解行。離四句。絕 百非。住相而修豈得成就?」這個(gè)人說得很正確,離四句絕百非,不得說有 ,不得說無,不得說也有也無,不得說非有非無。如果是取相而修,豈得成 就?「如執(zhí)醍醐同毒矣」,醍醐是牛奶里頭最好的東西了。

  「未得于理。未證于智。謂得謂證增上慢人。」法本不可得,他認(rèn)為有所得 ,法本無證,他認(rèn)為有證,所以叫增上慢。「若自知不證而言證者。則根本 戒中成妄語罪!惯@是大妄語!阜蚴ト擞眯。自他無二。見他勝進(jìn)法教流 行。念念歡喜!箲(yīng)該起歡喜心!副啬茈S順。驗(yàn)心如此。即證悟不虛矣。 」如果這樣,他所證所悟的境界就是真的了!溉自覺已(己)衰他盛則嫉 。已(己)盛他衰則喜。」如果別人比自己強(qiáng)則嫉,自己勝于別人則喜。「 縱令深解妙境。但是心之所緣。」心之所緣就是心所。「勿錯(cuò)認(rèn)之謂得謂證 。并由我愛。故成障覺。」這個(gè)人講得很好,講得很徹底。

  (太虛大師全書?圓覺經(jīng)略釋?二一八六?七)「「此再推論不了四相,必 生二謬:一者、竊佛德以為己功!垢`取佛的功德,佛的心行二德,以為己 功!付、以少得而起增慢。……」增上慢。「此種人以為經(jīng)教所載如來 解處,不過如是,今我亦如是修;如來行處不過如是,今我亦如是行,附會(huì) 如來之解行,謂是自己之解行境界。不知四相未空,但以分別識(shí)心附會(huì)言教 。」如來解行是言教,言教就是二諦,不入二諦,執(zhí)著言教,「終不能成就 清凈解行也」!富蛴邢,即指以少得而起增上慢之人。……由彼眾生未斷 我愛者。彼指前兩種人!咕褪歉`佛德為己功,以少得而起增慢,這兩種人 都是未斷我愛!副藘煞N人所以有嫉?心者,皆因未能斷除細(xì)相我愛之故。 」這兩人都解釋得有道理。我們今天到此地,下課!

  ■第五十五次修學(xué)

  師父:我們這么修學(xué),逐漸把各位帶到另一個(gè)層面。如果你不精進(jìn),你要落伍,漸 漸要落下來。和賽跑一樣,慢慢就落下來了,漸漸地能剩下幾個(gè)人?不知道 ,希望各自努力!這是你的慧命,你如果放棄它,實(shí)在可惜。你努力,跟不 上是一回事,如果甘心放棄,實(shí)在可惜!不久大家就可看出來,有的人慢慢 爬上來,有的慢慢落下去,有的慢慢聽都聽不懂,不要說是修學(xué),他來講堂 就是打瞌睡,沒有別的。希望大家各自精進(jìn)!你學(xué)佛,出家,為的是什么?

  (有人跪香!)起來吧!你們?cè)龠@樣拖拖拉拉,我不講話,叫你跪一個(gè)小時(shí) 。你們都有表嘛!看時(shí)間!我都能按時(shí)到達(dá),你們不能按時(shí)到達(dá)?這我就 有點(diǎn)不相信。

  「善男子。末世眾生希望成道無令求悟。唯益多聞增長(zhǎng)我見。但當(dāng)精勤降伏 煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷。貪瞋愛慢諂曲嫉?對(duì)境不生。彼我恩愛 一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識(shí)不墮邪見。若于所求別生憎愛則不 能入清凈覺海!

  師父:今天修學(xué)到這里!改┦辣娚M傻罒o令求悟」,「無」當(dāng)「不要」講。

  大家應(yīng)該覺悟了,你看經(jīng)文怎么告訴你。你們要知道,不論你世間學(xué)識(shí),只 論見性與否,你們有很多書讀得少的,千萬不要認(rèn)為自己讀書不夠,沒有學(xué) 問,灰心喪志,這個(gè)不論的。如果你能一點(diǎn)通,點(diǎn)點(diǎn)通,天臺(tái)說一節(jié)破,節(jié) 節(jié)破。

  「末世眾生希望成道」,現(xiàn)在的人多令求悟,佛告訴大家「無令」求悟,只 叫它求悟求解的話,「唯益多聞增長(zhǎng)我見」,見性之道就是消滅我見。誰講 ?

  秀師:「末世眾生希望成道」,就是有所得心,他不從心上下功夫,不曉得心即是 法,法即是心,而心外求法,所以「唯益多聞」,這樣只能增長(zhǎng)我見。要怎 樣求悟呢?「但當(dāng)精勤降伏煩惱」,從心性上用功來降伏煩惱!肝吹昧畹 」,一切無所得,得阿耨多羅三藐三菩提!肝磾嗔顢唷,斷是斷有所得心 ,斷執(zhí)著,這樣就能「貪瞋愛慢諂曲嫉?對(duì)境不生」,因?yàn)榉ū静豢傻,?有的一切境如幻如夢(mèng),不起貪瞋愛慢諂曲嫉?,對(duì)境就不會(huì)起我慢!副宋 恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就!箯淖约旱男男韵鹿Ψ,佛說這種人就 能漸次成就,這樣就是「求善知識(shí)不墮邪見」。

  師父:慧秀說「末世眾生希望成道」,皆是有所得心,不錯(cuò)!現(xiàn)在的人都是有所得 心求佛道,正是背道而馳!赶M傻馈,有所得心,「無令求悟」,F(xiàn)在 的人都是求悟求解,甚而言之,說我開悟了,其實(shí)騙人的話,六祖說本來無 一物,不知道你悟的是什么東西。里面有一個(gè)「未得令得未斷令斷」,這是 智德和斷德,在究竟果位叫智德,叫未得智德令得!肝磾嗔顢唷菇袛嗟, 未斷的惡法令斷。在因地上怎么修呢?未得令得是善法,未斷令斷是惡法, 愿斷一切惡,愿修一切善,就是智德、斷德。誰講?

  聞師:「末世眾生希望成道無令求悟」,事實(shí)上就點(diǎn)出來,像師父常開示我們,眾 生慧命之所依,是假經(jīng)教為源本。有一句話,要以什么養(yǎng)慧命?要以法來養(yǎng) 慧命。這個(gè)法本來是不可說,雖然遍一切處,不可以言語表示。雖不可言語 表達(dá),以俗諦來表達(dá),用言教來表達(dá),用文字來表達(dá),可是法卻非文字,也 非言語,只是用一切文字、言語來詮釋這個(gè)法而已。我們慧命之所依,就是 假經(jīng)教為悟入方便。

  「末世眾生希望成道」,希望圓滿佛道,成就無上正等正覺,成就一大圓覺 !笩o令求悟。唯益多聞增長(zhǎng)我見!埂笩o令求悟」,我們知道一切法都是 緣生的,生而無生,無生就是生法。生而無生,無生而生,這個(gè)法本來是融 通的,任取一法,若有定法即非阿耨多羅三藐三菩提,有所悟的法,一定是 有法。不管你是初初開始學(xué)習(xí),還是你已經(jīng)證到圓覺妙性,事實(shí)上都是落入 定法,不能成就佛道。所以「無令求悟」,有一絲一毫的悟,就有能悟、所 悟,有能悟、所悟就乖于一心,乖于無上菩提。所以無令求悟,或「唯益多 聞」,這都是「增長(zhǎng)我見」。如果我們以法來養(yǎng)我們的慧命,聽見或修習(xí)任 何一法,知道能所都是相依而起無性,當(dāng)下依他起就能會(huì)入圓成實(shí)。如果一 落有定法執(zhí)有,就乖于佛道,有任何取證,都是增長(zhǎng)我見,不能銷歸自性, 這是不認(rèn)識(shí)法性的緣故。

  「但當(dāng)精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷!箘偛艓煾敢呀(jīng)開示我 們是智德、斷德。求佛道不外兩種,智、斷二德,智斷二德圓滿,就是所謂 佛道。不管智德、斷德都不能落有所得心!傅(dāng)精勤降伏煩惱」,我們知 道煩惱是虛妄而起的,遍計(jì)所執(zhí),所以降伏煩惱也是降伏我們眾生的遍計(jì)所 執(zhí)性。因?yàn)榉ū緹o生,無生法中你怎么再起第二重虛妄的煩惱,從遍計(jì)所執(zhí) 惑再生的煩惱是錯(cuò)誤的,應(yīng)該起大勇猛!肝吹昧畹梦磾嗔顢唷,以始覺合 乎本覺,我們的心就像大圓鏡一樣,由法性起叫緣起法,這就是始覺,于依 他的法沒有遍計(jì)所執(zhí),當(dāng)下合于本覺。「未得令得未斷令斷」,眾生不落遍 計(jì)所執(zhí),就是智德,才能真正如法修行斷惑,斷惑的緣故就沒有苦,所以未 斷令斷。

  「貪瞋愛慢諂曲嫉?對(duì)境不生。彼我恩愛一切寂滅!挂磺屑艤缡侵v諸法寂 滅相,就是諸法實(shí)相!笇(duì)境不生」,對(duì)境生是遍計(jì)執(zhí),不會(huì)依他而有,依 他是四諦法,不會(huì)四諦就不會(huì)第一義諦。所以當(dāng)我們起煩惱時(shí),就是二諦皆 失。我們?nèi)绻軐?duì)境煉心,就能慢慢銷歸自性。對(duì)境煉心是會(huì)到一切法都是 緣起,依他而有,所以就沒有能所的分別。

  「佛說是人漸次成就。求善知識(shí)不墮邪見。若于所求別生憎愛則不能入清凈 覺海!埂溉粲谒蟆,就是落入定法,不是我們所講的法,不能養(yǎng)慧命。 「別生憎愛」,生分別心,分別心是取相而有的,取相是眾生的迷惑,迷惑 是因?yàn)椴唤獾谝涣x諦的緣故,迷惑在事相,「則不能入清凈覺!。

  師父:大家注意,他們講到那里,你看到那里,要不然你不入,糊里胡涂!改┦ 眾生希望成道」,道有二種:定道、慧道,定道是斷德,慧道是智德,這你 們就了解了。他第一句就講出來,「無令求悟」,悟是人相!肝ㄒ娑嗦劇 ,取著人相,唯益多聞!冈鲩L(zhǎng)我見」,人相產(chǎn)生于我相。唯識(shí)就講,我相 是見分,人相是相分。所以才說「但當(dāng)精勤降伏煩惱」,你慢慢就可以找出 脈絡(luò)來了。「希望成道」,本來是斷德、智德,他相反而求。誰講?「無令 求悟」以下都是講四相,我人眾壽相。

  有些胡涂人總認(rèn)為多看幾本書,就可進(jìn)入佛道,那是背道而馳的?唇(jīng)要銷 歸自性,深入諦理。你如果知道「希望成道」,道有兩種:定道、慧道,那 下面就貫通了,要不然你滿腔的摸不著邊。抓著這一點(diǎn)懂的,下面慢慢就懂 了。誰講?要講就講!

  甫師:「善男子。末世眾生希望成道無令求悟。」師父剛才有開示這個(gè)道是定道、 慧道。我們學(xué)佛要定慧等持,有慧無定,落入狂慧;有定無慧,落入外道。 這在佛道上相當(dāng)重要,我們要了生死,一定要從這里下功夫,一定要定慧等 持,F(xiàn)在末世眾生以有所得心,不知道佛道的真義,他只要求開悟,以有所 得心,只會(huì)在解上多下功夫,這樣就是狂慧,增長(zhǎng)我見,這和生死一點(diǎn)干涉 都沒有。如果我相不除,煩惱不滅,等于磨磚要成鏡,不可能的事情。

  主要我們要降伏煩惱,所謂開悟就是要放下煩惱而已,因?yàn)槲覀冏孕员緛砬?凈,由于我見才出種種煩惱,所以不能和一切法相應(yīng),本來一切法都是一心 能隨緣,隨緣無性就是一心。如果我們起遍計(jì)執(zhí),就不能和法相應(yīng),因?yàn)榉?本來就是清凈。我們只要精勤不起煩惱,就對(duì)了,所以說要「起大勇猛」。 我們知道我們有煩惱,問題是沒有勇猛心讓煩惱不起來,所以師父開示要起 觀照。這觀照就是不起煩惱,所以主要是不起煩惱就對(duì)了,不是有所取有所 得。

  「未得令得未斷令斷」,如果我們心清凈,就能起一切的功德,一切的煩惱 都不會(huì)生,所以說「貪瞋愛慢諂曲嫉?對(duì)境不生」!副宋叶鲪垡磺屑艤纭 ,一切人我是非都不會(huì)生起,本來一切的人我是非就是我們的煩惱心所起的 。若能這樣下功夫,才能「漸次成就」,這是修佛道踏實(shí)用功的地方。「求 善知識(shí)不墮邪見」,真正降伏我慢,這樣才是無我的心,才能獲得善知識(shí)的 護(hù)念,不會(huì)墮入邪見、狂慧!溉粲谒髣e生憎愛」,如果我們對(duì)佛道有所 得,起憎愛心,當(dāng)然不能入清凈覺海,因?yàn)榍鍍粲X海沒有所求的心。

  師父:大家對(duì)「但當(dāng)精勤降伏煩惱」,還沒有很了解,我舉例子。虛空,你怎么得 的虛空?如果你求虛空,這個(gè)人是大傻瓜!虛空,怎么得的虛空。堪迅 云掃盡,就是虛空。所以古德講過,掃盡浮云月自明。斷盡煩惱,佛性圓現(xiàn) 。

  「起大勇猛」,什么是大勇猛?觀照,使你的心始終一片清凈,那才叫觀照 ,并不是叫你觀佛像、觀蓮華、觀佛放光。∧欠菜邢,皆是虛妄。這樣 保持你的心清凈,非要大勇猛,辦不到!什么原因?因?yàn)楸娚男钠饻鐭o常 ,好象獼猴一般,它最難降伏了。所以降伏它,要起大精勤。誰講?

  庶師:這一段是佛答凈諸業(yè)障菩薩的總結(jié),我想這里是佛為末世眾生所開出的修持 方法!改┦辣娚M傻罒o令求悟」,眾生希望成道,卻不知道反觀內(nèi)心 ,「無令求悟」,不知道萬法繁興,同歸一大緣起;緣起無性,當(dāng)體即空。 因?yàn)椴恢肋@諦理,所以不知道從心性下功夫。「唯益多聞」,增長(zhǎng)多聞就 是增長(zhǎng)我見,我見熾盛,就擾亂我們的清凈心。所以「但當(dāng)精勤降伏煩惱起 大勇猛」,這是一個(gè)方法,還有「求善知識(shí)不墮邪見」,也是一個(gè)重要處。 「但當(dāng)精勤降伏煩惱」,在佛遺教經(jīng)有提到,制心一處,無所不辦。所以我 們真正有心要出離三界,就是師父所說的,都攝六根,凈念相繼。以念佛法 門來講,就是要念佛念到一心不亂,凈念相繼,把功夫打成一片。這樣起大 勇猛心,才能「未得令得未斷令斷。貪瞋愛慢諂曲嫉?對(duì)境不生。彼我恩愛 一切寂滅。」這些種種的習(xí)氣才能斷除,這樣「佛說是人漸次成就」。

  雖然我們有大勇猛的心,還是要求善知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)。

  師父:不要閉著眼,他講到那,你看到那,要不然你不入。

  庶師:有善知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo),我們才不會(huì)墮入邪見,尤其我們末法時(shí)期,如果沒有善知 識(shí),未得你認(rèn)為你得,未斷你認(rèn)為你已斷,這種種邪見就會(huì)產(chǎn)生!溉粲谒 求別生憎愛則不能入清凈覺!,總說就是我相不除,以有所求的心來修行 ,種種的憎愛還是會(huì)產(chǎn)生,憎愛不除不能入清凈覺,自性清凈心沒有辦法顯 現(xiàn)。

  師父:這個(gè)「求善知識(shí)」,大家注意到,經(jīng)文上交代不清楚,這是翻譯經(jīng)的人簡(jiǎn)略 !盖笊浦R(shí)」,什么是善知識(shí)?什么是惡知識(shí)?教人開悟的是惡知識(shí),教 人斷煩惱的是善知識(shí),教人離四相的是善知識(shí),所以求這種善知識(shí),才不墮 邪見。講吧!

  策師:「末世眾生希望成道無令求悟」,末世眾生雖然希望求佛道,不見法性的緣 故,求開悟。法性本來無性,無性的法不可得,而且沒有開悟不開悟,有佛 無佛性相常住,佛說的八萬四千法門,都是如標(biāo)月指!肝ㄒ娑嗦劇梗∠ 的緣故,就與法性相違背,增長(zhǎng)我見,增長(zhǎng)分別心,這種分別心就是從我見 出的。

  「但當(dāng)精勤降伏煩惱起大勇猛」,師父常跟我們講,一念不生就是大精進(jìn), 所謂一念不生就是沒有一絲一毫的妄想、煩惱。要想達(dá)到這種境界,就是要 降伏煩惱,因?yàn)橐磺袩⿶蓝际菑耐肷。「起大勇猛。未得令得!刮错?法性的,令順法性,什么叫順法性?因?yàn)榉ㄐ岳锩鏇]有貪瞋癡慢,也沒有諂 曲嫉?,沒有一切邪法!肝磾嗔顢唷,一切逆法性的法,貪瞋癡慢疑諂曲 嫉?,這些都是逆法性的法,令這些法不生,就是順法性。眾生為什么成眾 生?就是見境生心,我們平常的時(shí)候沒有起貪瞋癡,見境的時(shí)候就起貪瞋癡 。所以順法性的,能對(duì)境不生,不生貪瞋癡慢疑諂曲嫉?這些惡法。

  「彼我恩愛一切寂滅」,實(shí)相無相,一切法本來無相,所以彼我恩愛都是因 緣,不可得,都是寂滅相。能夠做到這點(diǎn),就是順法性,這種順法性的人, 「佛說是人漸次成就」!盖笊浦R(shí)」,所謂善知識(shí)就是沒有貪瞋癡慢疑心 諂曲嫉?,就是善知識(shí),沒有有所得心,「不墮邪見」,不墮貪瞋癡慢疑。 「若于所求別生憎愛」,若于所求,求成就,求無上菩提。若于無上菩提有 所求,「別生憎愛」,因?yàn)闊o上菩提本來離開憎愛二心,如果有憎愛二心, 就產(chǎn)生一切惡法。一切惡法生,就不能與清凈覺海相應(yīng)。

  師父:大家注意看經(jīng)文。這個(gè)「貪瞋愛慢諂曲嫉?」和下面的「彼我恩愛」,好象 都是我人眾壽相吧?你看出來了吧?有我人眾壽相,自然有貪瞋愛慢諂曲嫉 ?,彼我恩愛,對(duì)不對(duì)?要深入經(jīng)文。∧阕屑(xì)再深入,「貪瞋愛慢諂曲嫉 ?對(duì)境不生」,這明明說出什么?帶質(zhì)境!「彼我恩愛一切寂滅」,這不 是獨(dú)影境嗎?和你們講過再三,不細(xì)心深入經(jīng)文,還是迷在文字相上。所以 修學(xué)經(jīng)法要如饑如渴,一點(diǎn)也不敢放松,那才能入。誰講?

  觀師:「善男子。末世眾生希望成道無令求悟。唯益多聞增長(zhǎng)我見。」末世眾生希 望成就佛道,師父有提到,就是定道、慧道,和后面的「未得令得未斷令斷 」有相關(guān)。要成就定道、慧道,無令求悟,不可只要求悟,因?yàn)榍笪蚴怯心?有所,都是有所得心。如果只是一味地求悟,會(huì)「唯益多聞增長(zhǎng)我見」,多 聞假如不取相,很好!多聞取相,就是障礙,就是增長(zhǎng)我見,增長(zhǎng)我見就不 成佛道。

  「但當(dāng)精勤降伏煩惱起大勇猛」,這個(gè)煩惱其實(shí)就是我人眾壽相,最根本的 是我相,我相堅(jiān)固,所以我們要起大勇猛!肝吹昧畹梦磾嗔顢唷梗?yàn)橐?切的惡都是從我生的,一切的善都是從無我而生,所以要放下我,就能眾善 奉行!肛澆_愛慢諂曲嫉?對(duì)境不生」,我們就不會(huì)對(duì)境起心動(dòng)念。「彼我 恩愛一切寂滅」,放下我相,彼我恩愛就一切寂滅,獨(dú)影境就不會(huì)取相! 佛說是人漸次成就」,假如起大勇猛修行,就能得成就。「求善知識(shí)不墮邪 見」,善知識(shí)給我們很大的恩惠,使我們不墮邪見。善知識(shí)是無我,最大的 善知識(shí)就是佛!溉粲谒髣e生憎愛」,假如有我相,有我的心而求,就會(huì) 起憎愛,不能入清凈覺海。

  師父:「佛說是人漸次成就」,這種修法是漸根人,不是頓根人。頓根人是一悟一 切悟,一解一切解,一證一切證,那是圓教頓根人,圓頓大乘人。這是漸次 成就,漸根人。漸根人是那些人呢?始教、終教,叫漸根人。頓教以上,頓 教、圓教那是頓根人了!溉粲谒髣e生憎愛」,這是總說,別生憎愛就是 生我人眾壽四相。現(xiàn)在開始查注疏。

  我把這首偈念完。

  「爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言 凈業(yè)汝當(dāng)知 一切諸眾生 皆由執(zhí)我愛 無始妄流轉(zhuǎn) 未除四種相 不得成菩提 愛憎生于心 諂曲存諸念 是故多迷悶 不能入覺城 若能歸悟剎 先去貪瞋癡 法愛不存心 漸次可成就 我身本不有 憎愛何由生 此人求善友 終不墮邪見 所求別生心 究竟非成就」

  我們這一章修學(xué)完畢,現(xiàn)在查注疏。他們講。∮懈哂械湍銈兟牪怀鰜恚 覺講的都差不多,是不是?都說話嘛!在我聽,層面不同,有的層面高,有 的層面低。你們剛開始的時(shí)候,如蟲食木,無心講出來,可是講對(duì)了,無心 !那個(gè)沒有用,慢慢修學(xué),就深入你的佛性了。智者大師講,好比蟲子吃木 頭一樣,也吃出字來了,可是它無心啊!

  這個(gè)法,你們要是入了以后有好處,有大好處,有什么好處?冥冥中蒙佛菩 薩加被,不知不覺。你入了以后就知道了,有人沒有人?沒有人,可是就有 力量加被你。云何不求?大愚癡!你們真能久久蒙佛加被,可能你慢慢就脫 凡夫皮了。

  大家應(yīng)該起大警覺心!如果你不蒙佛加被的話,唉呀!人身一失萬劫不復(fù) ,像憑我們這種材料,能往生。糠鸩淮故纸右,怎么能往生?一身罪業(yè) !

  這樣久久修學(xué),大家慢慢可以和古德同堂。你們要是真有進(jìn)步的人,你也可 以看出注疏家層面不同。

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一三一上?八)「此深誡防過也」,防過就 是防求悟、求解。「謂上執(zhí)病為法之人」,就是以上所說我人眾壽相之人, 執(zhí)病為法。所以智者大師說,以病為藥,增病而不醫(yī)病。現(xiàn)在的人都是以病 為藥,病有兩種:我執(zhí)、法執(zhí)!杆运南辔闯摺6~是將心待悟一事。為 病根耳!篂槭裁辞笪蚴遣“?大家知不知道?心外無法,你聽說了吧?一 心生萬法,心外無法,難道說心外有悟嗎?你將心求理求悟,那不是頭上安 頭嗎?那么說起來,怎么修行呢?明心啊!不求悟,明心啊!心就是悟,悟 就是心。⑿那笪,不等于將心求心,將悟求悟嗎?那是法無分別,大德 自生分別!钙堄写蛑摹t必廣求經(jīng)教!怪辉跀酂⿶、明性,大家聽 說明心見性了吧?如果有一個(gè)待悟之心,等待覺悟,則必廣求經(jīng)教,從經(jīng)教 文字相求。

  「執(zhí)相似語」,那都是文字相!這「語」是語義!佛所說的,有兩種語 義,真實(shí)語義、方便語義。什么叫語義呢?你們不知道吧?天很熱,熱是語 義,這熱不是我口的音聲,如果我口出音聲是熱,先熱我嘴巴,熱我舌頭, 熱我牙齒。也不是黑板寫的熱,如果它就是那個(gè)熱的話,那先熱粉筆,先熱 黑板。它不熱,所以這是語義,在文字相、言語相、心緣相以外。佛有兩種 語,真實(shí)語、方便語。

  「回為已(己)解故」,以為自己解了!复说辉鲆娑嗦。增長(zhǎng)我見。非 真修也。末法志道之士!怪镜,求道之士,「可不懼哉」?這個(gè)人講得很 好!末法修道,專求文字相、言語相、心緣相了,所以你們動(dòng)不動(dòng)就講心路 歷程、心態(tài),那完全是心緣相,它不是法。∧阈南牖,火不會(huì)燒你的心啊 !

  「此勸真修也。真修之士。不必將心待悟。亦不必廣求多聞。只當(dāng)降伏煩惱 。為第一行。」這是佛所教嘛!這個(gè)人講得很對(duì)。「亦不可得少為足」,前 面講凡夫,不必廣求多聞;這是講二乘,小乘得少為足,不究竟!钙湮吹 涅槃必志得之」,涅槃本不可得,他還想得涅槃!钙溆谖磾酂⿶罌Q欲斷之 。但歷境驗(yàn)心。若貪瞋愛慢一切煩惱對(duì)境果然不生否!惯@是對(duì)境考驗(yàn)自己 ,是不是對(duì)境不起這些煩惱?「至若彼我恩愛果然一切寂滅否。如此自驗(yàn)其 心」,以這個(gè)講,我們懇切一點(diǎn)講,是帶質(zhì)境、獨(dú)影境驗(yàn)心,自己考驗(yàn)自己 !讣慈绻诺略啤W(xué)道不必將心求悟。但于一切煩惱境界上透得過。便是悟 處!惯@個(gè)法講得好!

  透不過就是生死,佛說過了嘛!佛在大法鼓經(jīng)說過,眾生有「有」,則有苦 樂,無「有」則是涅槃,眾生皆落有法嘛!「故佛說此人漸次可以成就。雖 然如是。更要求善知識(shí)。決擇邪正分明!顾孕薅U的人如果悟到這個(gè)境界 ,對(duì)不對(duì),自己也不知道,求善知識(shí)決擇,說我悟出這個(gè)法來,善知識(shí)認(rèn)可 ,那才對(duì)!敢嗖粔櫽谛耙。如此修行。方有少分相應(yīng)耳!惯@樣才少分相 應(yīng),不是頓得究竟果位,「學(xué)者可不勉哉」?

  「此重勉真修。誡令離過也。謂必如上所說。乃是真修。若舍此外。別起欣 厭取舍憎愛之心!垢鶕(jù)經(jīng)文上直接講出來。

  (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)集注卷下?六八上?一二)「此誡以心待悟也」,心本 是悟嘛!心外無法,你那不是心外求法了嗎?不對(duì)。有人說,六祖說本來無 一物,何處惹塵埃?對(duì)的!不可有物。他錯(cuò)了,本來無一物,有沒有本來無 一物?本來無一物也無一物,那才究竟!「凡言悟者。初無實(shí)法心路絕 處強(qiáng)名悟耳!剐难允切乃、言議,不思議叫路絕。入不思議法,強(qiáng)名叫悟 。「若將心求悟則愈盛于迷」,將心求悟?頭上安頭嘛!「故誡云無令」, 不可使眾生這樣求悟,那是害眾生嘛!「又緣以心求悟遂于經(jīng)論言句上解會(huì) 」,解會(huì)不是實(shí)在東西,所以六祖罵神會(huì),不過是個(gè)知解之徒,就是這個(gè)道 理。神會(huì)大師境界也很高,六祖大師說他是知解之徒,沒有實(shí)在的實(shí)學(xué)嘛! 「故云唯益多聞」,多聞取相的話,是智障!多聞不取相是智母,大家記 。 甘獠恢鈺(huì)分明底正是我人情識(shí)」,「分明」就是的的確確的意思。 「故云增長(zhǎng)我見。……」

  「但當(dāng)之言與上無令相應(yīng)」,上面有「無令求悟」,這一正一反,不要叫他 求悟,但當(dāng)斷煩惱,它是相對(duì)的!傅梦吹谜邲Q徹大法斷未斷者直截知見」 ,得未得就是未得令得。這個(gè)未得不是有所得,未得令得是圓滿未得,究竟 處──得無所得,無所得為得!笡Q徹大法」,大法是佛法,徹底覺悟大法 !笖辔磾嗾咧苯刂姟梗瑪辔磾嗾呔褪俏磾嗔顢,煩惱沒有斷的,令斷。 斷盡煩惱,直接就是正知見。「貪瞋等者對(duì)境忘情也」,大家知道,如果以 唯識(shí)論的話,忘情有兩種,帶質(zhì)境、獨(dú)影境,前五識(shí)同時(shí)起的是帶質(zhì)境,第 六意識(shí)獨(dú)起叫獨(dú)影境。「如此操履豈可便認(rèn)為道」,操履就是如此修行。貪 瞋等對(duì)境一起的話,那怎么就認(rèn)為是佛道了?「如來方與其進(jìn)故云漸次成就 。……」「求善知識(shí)者商人入海須假導(dǎo)師。學(xué)者修行必資善友。」這是舉譬 喻說。

  「若于所求別生憎愛」,「反顯不生憎愛則入覺也」,如果不生憎愛,就是 如來大圓覺海。如果生憎愛,就不入清凈覺。若于所求以下,反顯如果不生 憎愛,就是如來大圓覺海。我們今天到此地!

  我很懇切告訴大家,佛菩薩就在我們左右,我們心所念,身所行,他都知道 ,很可怕!你們不假修行,不會(huì)感覺到,很可憐!我告訴大家,如果你修正 法,心行皆正,佛菩薩會(huì)護(hù)念你,在不知不覺中護(hù)念你。要不然的話,你可 想而知,閻羅王也會(huì)護(hù)念你。不蒙彌陀接引,怎么往生?

精彩推薦