第五十一、勇猛銳利的隨死念
第五十一、勇猛銳利的隨死念
有一次,佛陀在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園時(shí),教導(dǎo)了比丘們隨死念的修行。
佛陀說:
「如果能修習(xí)隨死念,多修習(xí)后,就會(huì)有很好的成效。怎么修呢?應(yīng)當(dāng)以隨死念分別配合念覺分、擇法覺分、精進(jìn)覺分、猗覺分、喜覺分、定覺分、舍覺分,把握依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向于舍的實(shí)踐來修!
※※※
在另一次的集會(huì)中,佛陀勉勵(lì)比丘們說:
「比丘們!多修習(xí)念死,可以使大家獲得許多成果,成就許多功德,就像沈浸在甘露中,而且是究竟的甘露之中。所以,比丘們!大家應(yīng)當(dāng)多修習(xí)念死。」
聽到佛陀這么說后,在座的一位比丘,就起來報(bào)告他的心得:
「世尊!我常常修習(xí)、思惟念死。」
「比丘!你是怎么修的呢?」佛陀進(jìn)一步問。
「世尊!當(dāng)修念死時(shí),我作這樣的思惟觀想:我只剩一天一夜可活了,我要充分地把握這一天一夜的時(shí)間,全心全意地專注于修學(xué)世尊所教導(dǎo)的,趕快得到佛法的利益,讓死后沒有遺憾。世尊!我就是這樣修的。」
另一位比丘接著說:
「世尊!我是這樣修的:觀想自己只有一個(gè)白天可活了,激勵(lì)自己要好好把握這個(gè)白天的時(shí)間,盡我所能地專注于修學(xué)世尊所教導(dǎo)的,這樣,死后就不會(huì)遺憾了!
就這樣,繼續(xù)有比丘起來作報(bào)告。報(bào)告的內(nèi)容都相同,所差別的,是觀想還可以活命時(shí)間的長短不同:有觀想只剩下半天的,有觀想只剩下吃一頓飯時(shí)間的,有觀想吃半頓飯的,有觀想吃四、五口飯的,有觀想吃一口飯的,有觀想只剩下一呼一吸的一口氣的。
最后,佛陀對以上幾位比丘的報(bào)告,作了這樣的評論:
「比丘們!有比丘觀想只剩下一天一夜的時(shí)間可以活命,有觀想一天的,有觀想半天的,有觀想只剩下吃一頓飯時(shí)間的,有觀想吃半頓飯的,有觀想吃四、五口飯的,像這樣的修習(xí)念死,都算是放逸。因?yàn),以這樣來修習(xí)念死,對于助成斷盡所有煩惱的修學(xué),其效果是緩慢的。
而觀想只有吞一口飯、只剩下一口氣可活的隨死念,是不放逸的,以這樣來修習(xí)念死,對于助成斷盡所有煩惱的修學(xué),其效果是猛利的。
比丘們!因此,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)不放逸,以不放逸的觀法來修習(xí)念死,勇猛銳利地助成所有煩惱的斷盡!
按語:
一、本則故事前段取材自《雜阿含第七四二經(jīng)》、《相應(yīng)部第四六相應(yīng)第六八經(jīng)》,后段取材自《增支部第八集第七三經(jīng)》、《增壹阿含第四○品第八經(jīng)》。
二、假如只剩下一天可活,我應(yīng)當(dāng)如何好好利用這寶貴的二十四小時(shí)呢?這是一個(gè)很好的反思!雖然,對勇猛精進(jìn)的出家比丘來說,這是放逸不可取的,但是,對一般人來說,能夠這樣警覺,似乎已經(jīng)是一個(gè)不錯(cuò)的起步了,因?yàn),如果比起還迷失于名利追逐之中的人,那是要幸福得太多了。
三、人命確實(shí)是僅存于一呼一吸之中的,意料之外的情況,實(shí)在常有所聞,不知什么時(shí)候下一口氣上不來。有了這樣的觀想,平常除了養(yǎng)成愛惜時(shí)間與生命,激發(fā)勇猛銳利的精進(jìn)力以外,如果夠熟練,也許還可以有臨危不亂的能力呢。反之,如果正見不足,對生命與死亡沒有正當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí),因而造成焦慮不安,甚至轉(zhuǎn)為病態(tài),那就很苦了。
四、同樣是觀想死亡,故事第二七〈文荼王的喪妻之痛〉,是告訴我們應(yīng)當(dāng)觀想至親好友的死亡,而本則故事則是教我們,應(yīng)當(dāng)觀想自己的死亡。這樣,對死亡作自他的觀想,或可以降低死亡對我們的沖擊力道。
五、經(jīng)文中,《增支部第八集第七三經(jīng)》作「念死」,《增壹阿含第四○品第八經(jīng)》作「死想」,《雜阿含第七四二經(jīng)》作「隨死念」。如果以佛陀贊嘆以吞一口飯、一呼一吸間的觀想為不放逸來看,譯成「隨死念」應(yīng)該是更貼切而傳神的。
六、「念覺分、擇法覺分、精進(jìn)覺分、猗覺分、喜覺分、定覺分、舍覺分」合稱為「七覺支」。依《雜阿含第二八一經(jīng)》所說的修行成就次第,為六根律儀→三妙行→四念處→七覺支→解脫,可見,「七覺支」是契入解脫的重要法門。
七、甘露,《增支部第八集第七三經(jīng)》菩提比丘英譯為「不死」!覆凰馈辜础覆簧,不生不死即是生死輪回的止息,也就是解脫涅槃。
八、以「依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向于舍」,是佛法修學(xué)上的一個(gè)重要內(nèi)涵!敢肋h(yuǎn)離」是身離繁囂的寧靜,「依無欲」是心遠(yuǎn)離欲貪的清涼,「依滅」是斷除惡法的不犯,「向于舍」英譯本作「成就于舍」,是成就超越的自在,看來這「三依一向」也是種修學(xué)的次第。
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