是故當知,舌味為緣,生舌識界,三處都無。則舌與味,及舌界三,本非因緣,非自然性。

　　此明緣生性空,即假即中,以是舌識,非根自生,非他塵生,非空非共生之故,當知根塵識三處都無實體。但有假名假相而已,此顯相妄,即不空藏。則舌與味以下,是顯性真,舌根味塵與舌識三處,本如來藏;以藏性不變,即有即空,故非因緣;以藏性隨緣,即空即有,故非自然。即有即空,即空即有,是名中道,顯空不空如來藏。富樓那尊者,悟舌識界即藏性,故能宣說苦空,深達實相。

　　阿難,又汝所明,身觸為緣,生于身識。

　　子五明身識界即藏性

　　此舉因緣生法,亦有兩重能所,義如前釋。

　　此識為復(fù),因身所生,以身為界;因觸所生,以觸為界。

　　此雙標能生之根塵,以下隨即破之。

　　阿難,若因身生,必無合離二覺觀緣,身何所識?若因觸生,必無汝身,誰有非身,知合離者?

　　因緣生法。乃因根有相,由塵發(fā)知;今若識因身生,身根為能生,識為所生;則無須憑借外界離合二塵。然若無外塵發(fā)知,身根尚不可得,何能生識。又識心緣塵,粗緣為覺,細緣為觀,若必無外界離合之觸塵,縱許根能生識,此識又以何為覺觀分別之境。反之,若身識因觸塵有,觸塵為能生,身識為所生,則無須憑借身根;若然必無身根顯相,試觀世間,誰有非依身根,而能知外界觸塵之離合者。此破單根不生獨塵不有。

　　阿難,物不觸知,身知有觸;知身即觸,知觸即身;即觸非身,即身非觸。身觸二相,元無處所;合身即為身自體性,離身即是虛空等相,內(nèi)外不成,中云何立!中不復(fù)立,內(nèi)外性空,則汝識生,從誰立界?

　　物有三類:一是動物,即六道眾生;二是植物,謂五谷花果之類;三是礦物,屬五金沙石等。物之本身無知,更不能自觸而成知,必須由身根與物接觸,始知有所觸之物,所謂因根有相。故曰:‘物不觸知,身知有觸。’海公認為此中應(yīng)有‘身不知身,觸知有身。’二句,是由塵發(fā)知。雖然,但不應(yīng)說,由根塵和合而生身識。若謂身識由根塵共生,則此所生之識,能知內(nèi)之身根時,此識即是從觸塵生;觸能生識,識是能知,身是所知,云何得兼所知之身為能生?反之,此所生之識,能知外之觸塵時,此識即是從身根生,身能生識,識是能知,觸為所知;如何可兼所知之觸為能生?故曰:‘知身即觸,知觸即身。’如是能知之識,若即從觸塵生,則非兼于身;反之,若此識即從身根生,則非兼于觸;所謂‘即觸非身,即身非觸。’云何可說身識,由根塵共生。此破根塵和合而生識。身觸二相以下,是約內(nèi)外對立破。眾生迷位,見有內(nèi)根外塵,二相對立。今顯第一義,故身根與觸塵,元無內(nèi)外處所對立。觸塵與身根合時,即與身根之自體合而不分。觸塵與身根離時,即同于虛空等相。等指色法,觸塵離身,即同于外界色空諸法,求觸塵了不可得;外既無所觸之塵,內(nèi)亦無能觸之身,能觸所觸,根塵俱泯,何來中間所生之識。既無中間所生之識,內(nèi)根外塵之性,亦不可得,則汝所生之識,從誰立界。此明因緣生法即空,顯空如來藏。

　　是故當知,身觸為緣,生身識界,三處都無。則身與觸,及身界三,本非因緣,非自然性。

　　以是身識,非從根生,非從塵生,亦非根塵和合共生之故,當知身觸為緣,生身識界之說,乃昔日權(quán)教所談,今依第一義諦理,內(nèi)根、外塵、中識、三處都無,但有假名假相而已;是明緣生即假,顯不空如來藏。由于身根、觸塵,以及身識界三,相妄性真,本如來藏;藏性不變,故即有即空;藏性隨緣,故即空即有;空有不二,即是中道,是顯空不空如來藏。優(yōu)波離尊者,悟身識即藏性,故得身心一切通利。

　　阿難,又汝所明,意法為緣,生于意識。

　　子六明意識界即藏性

　　意分意根及意識。依第七識,緣過去境,未起分別即意根;已起分別即意識。意根行相微細,意識行相粗顯;意根恒審思量,生滅不停,是三界微細煩惱,阿羅漢能斷。意識分別計度,是三界粗煩惱,初果能斷。今明意識即藏性。意識有五;一同時意識,依前五識而起。二明了意識,即緣境能分別明了者。三定中意識,于定中但緣一境,而起分別。四獨頭意識,夢中獨緣一境。五散位意識,緣境無定,忽東忽西。五種意識,同是分別我執(zhí),同是因緣生法,緣生無性,當體即空,即假,即中,故曰:意識即藏性。

　　意法為緣,生于意識,是舉因緣生法。意謂意根,法謂法塵。意根知覺無形,假法塵方顯;法塵無知,憑意根知覺方知。若由塵發(fā)知,則塵為根緣;若因根有相,則根為塵緣;根塵互為因緣,是一重能所。意法為緣生于意識,意法為能生,意識為所生,是第二重能所。

　　此識為復(fù)因意所生,以意為界;因法所生,以法為界。

　　是雙征起,以定能生之根塵,以下隨即破之。

　　阿難,若因意生,于汝意中,必有所思,發(fā)明汝意。若無前法,意無所生,離緣無形,識將何用?又汝識心,與諸思量,兼了別性,為同為異?同意即意,云何所生?異意不同,應(yīng)無所識,若無所識,云何意生?若有所識,云何識意?唯同與異,二性無成,界云何立?

　　此破意識從根生,佛呼阿難而告之曰:若汝阿難以為意識,但從意根而生;根為能生,識為所生。則汝阿難意根之中,必有所思之法塵,方可發(fā)明汝能思之意根;若無現(xiàn)前所思之法塵,則能思之意根,即無所從生。然則,離開所緣之法塵,意根即無形可得,云何能生意識?縱然能生意識,然若無法塵為意識所緣,則意識將有何用?又汝阿難之意識心,與諸能思量之意根,二皆心法,同有了別之性能。然則二者,究竟是同,抑或是異?若識心同于意根,則識心即是意根,云何識心,又為意根所生。若謂識心異于意根,二者不同,則識心必然同于頑塵之無知,應(yīng)一無所識,若一無所識,則非意根同類,云何名為意根所生之識?若言意識是有所知,則意根與意識,同為了別之性,如何可分此是意根之了別性,此是意識之了別性。唯同與異二性無成,是結(jié)上文所說。識心若同于意根,識即是根,云何又為根之所生;識心若異于意根,識應(yīng)無所知,非根同類,云何因根而生,意識意根說同說異,二俱不可,則意識從意根生,名意識界,云何成立?

　　若因法生,世間諸法,不離五塵。汝觀色法,及諸聲法、香法、味法,及與觸法,相狀分明,以對五根,非意所攝。汝識決定依于法生,汝今諦觀,法法何狀。若離色空,動靜通塞,合離生滅,越此諸相,終無所得。生則色空諸法等生;滅則色空諸法等滅。所因既無,因生有識,作何形相?相狀不有,界云何生?

　　此破識從塵生。若謂意識,是從法塵而生。世間諸法雖多,不出色聲香味觸等五塵。此五塵各有相狀,為眼耳鼻舌身等五根所對。五根對五塵時,分別明了,非意根所攝之境。若汝阿難之意識,決定是依于法塵而生,則汝今試觀,此法塵之法,作何形狀?初一法字指法塵,次一法字是指前五塵,亦即萬法,佛命阿難,于萬法中,找出法塵之形狀?實則,法塵本無自體,離眼所對之色空,耳所對之動靜,鼻所對之通塞,舌所對之咸淡,身所對之離合外,此生滅二種法塵,超越前五塵終無所得,故法塵之生,是色空諸法之影子生,法塵滅時,是色空諸法之影子滅,如形生影生,形滅影滅,離前五塵之形相,再無法塵之影子可得。法塵尚不可得,則因法塵而生之意識,作何形相?能生之法塵形相尚且不有,何能生識,而依之立界名法識界?此明緣生性空,顯空如來藏,依此而修成妙奢摩他空觀。

　　是故當知,意法為緣,生意識界,三處都無。則意與法,及意界三,本非因緣,非自然性。

　　以是意識非因意生,非因法有之故,當知昔日所說,意法為緣,生意識界,是權(quán)教義。今依第一義諦理說,意根法塵及意識,三者都無實處可得。但有假名假相而已,是即因緣生法即假,顯不空如來藏,依此而修成妙三摩缽提假觀。即此意法及意識界三,相妄性真,本如來藏。藏性不變,故非因緣;藏性隨緣,故非自然;非因緣即空,非自然即有,空有不二即中,顯空不空如來藏。依此而修,成妙禪那中觀。此即總酬阿難殷勤啟請:‘十方如來,得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。’可惜阿難至此,仍然未悟,似負佛恩,實則大權(quán)示現(xiàn)也。目連尊者,悟意識界即藏性,故能心光發(fā)宣,圓明清凈,自在無畏。前文是第一科正明理性中,初就事顯理竟。