是故當(dāng)知,舌味為緣,生舌識(shí)界,三處都無(wú)。則舌與味,及舌界三,本非因緣,非自然性。

　　此明緣生性空,即假即中,以是舌識(shí),非根自生,非他塵生,非空非共生之故,當(dāng)知根塵識(shí)三處都無(wú)實(shí)體。但有假名假相而已,此顯相妄,即不空藏。則舌與味以下,是顯性真,舌根味塵與舌識(shí)三處,本如來(lái)藏;以藏性不變,即有即空,故非因緣;以藏性隨緣,即空即有,故非自然。即有即空,即空即有,是名中道,顯空不空如來(lái)藏。富樓那尊者,悟舌識(shí)界即藏性,故能宣說(shuō)苦空,深達(dá)實(shí)相。

　　阿難,又汝所明,身觸為緣,生于身識(shí)。

　　子五明身識(shí)界即藏性

　　此舉因緣生法,亦有兩重能所,義如前釋。

　　此識(shí)為復(fù),因身所生,以身為界;因觸所生,以觸為界。

　　此雙標(biāo)能生之根塵,以下隨即破之。

　　阿難,若因身生,必?zé)o合離二覺(jué)觀緣,身何所識(shí)?若因觸生,必?zé)o汝身,誰(shuí)有非身,知合離者?

　　因緣生法。乃因根有相,由塵發(fā)知;今若識(shí)因身生,身根為能生,識(shí)為所生;則無(wú)須憑借外界離合二塵。然若無(wú)外塵發(fā)知,身根尚不可得,何能生識(shí)。又識(shí)心緣塵,粗緣為覺(jué),細(xì)緣為觀,若必?zé)o外界離合之觸塵,縱許根能生識(shí),此識(shí)又以何為覺(jué)觀分別之境。反之,若身識(shí)因觸塵有,觸塵為能生,身識(shí)為所生,則無(wú)須憑借身根;若然必?zé)o身根顯相,試觀世間,誰(shuí)有非依身根,而能知外界觸塵之離合者。此破單根不生獨(dú)塵不有。

　　阿難,物不觸知,身知有觸;知身即觸,知觸即身;即觸非身,即身非觸。身觸二相,元無(wú)處所;合身即為身自體性,離身即是虛空等相,內(nèi)外不成,中云何立!中不復(fù)立,內(nèi)外性空,則汝識(shí)生,從誰(shuí)立界?

　　物有三類(lèi):一是動(dòng)物,即六道眾生;二是植物,謂五谷花果之類(lèi);三是礦物,屬五金沙石等。物之本身無(wú)知,更不能自觸而成知,必須由身根與物接觸,始知有所觸之物,所謂因根有相。故曰:‘物不觸知,身知有觸。’海公認(rèn)為此中應(yīng)有‘身不知身,觸知有身。’二句,是由塵發(fā)知。雖然,但不應(yīng)說(shuō),由根塵和合而生身識(shí)。若謂身識(shí)由根塵共生,則此所生之識(shí),能知內(nèi)之身根時(shí),此識(shí)即是從觸塵生;觸能生識(shí),識(shí)是能知,身是所知,云何得兼所知之身為能生?反之,此所生之識(shí),能知外之觸塵時(shí),此識(shí)即是從身根生,身能生識(shí),識(shí)是能知,觸為所知;如何可兼所知之觸為能生?故曰:‘知身即觸,知觸即身。’如是能知之識(shí),若即從觸塵生,則非兼于身;反之,若此識(shí)即從身根生,則非兼于觸;所謂‘即觸非身,即身非觸。’云何可說(shuō)身識(shí),由根塵共生。此破根塵和合而生識(shí)。身觸二相以下,是約內(nèi)外對(duì)立破。眾生迷位,見(jiàn)有內(nèi)根外塵,二相對(duì)立。今顯第一義,故身根與觸塵,元無(wú)內(nèi)外處所對(duì)立。觸塵與身根合時(shí),即與身根之自體合而不分。觸塵與身根離時(shí),即同于虛空等相。等指色法,觸塵離身,即同于外界色空諸法,求觸塵了不可得;外既無(wú)所觸之塵,內(nèi)亦無(wú)能觸之身,能觸所觸,根塵俱泯,何來(lái)中間所生之識(shí)。既無(wú)中間所生之識(shí),內(nèi)根外塵之性,亦不可得,則汝所生之識(shí),從誰(shuí)立界。此明因緣生法即空,顯空如來(lái)藏。

　　是故當(dāng)知,身觸為緣,生身識(shí)界,三處都無(wú)。則身與觸,及身界三,本非因緣,非自然性。

　　以是身識(shí),非從根生,非從塵生,亦非根塵和合共生之故,當(dāng)知身觸為緣,生身識(shí)界之說(shuō),乃昔日權(quán)教所談,今依第一義諦理,內(nèi)根、外塵、中識(shí)、三處都無(wú),但有假名假相而已;是明緣生即假,顯不空如來(lái)藏。由于身根、觸塵,以及身識(shí)界三,相妄性真,本如來(lái)藏;藏性不變,故即有即空;藏性隨緣,故即空即有;空有不二,即是中道,是顯空不空如來(lái)藏。優(yōu)波離尊者,悟身識(shí)即藏性,故得身心一切通利。

　　阿難,又汝所明,意法為緣,生于意識(shí)。

　　子六明意識(shí)界即藏性

　　意分意根及意識(shí)。依第七識(shí),緣過(guò)去境,未起分別即意根;已起分別即意識(shí)。意根行相微細(xì),意識(shí)行相粗顯;意根恒審思量,生滅不停,是三界微細(xì)煩惱,阿羅漢能斷。意識(shí)分別計(jì)度,是三界粗煩惱,初果能斷。今明意識(shí)即藏性。意識(shí)有五;一同時(shí)意識(shí),依前五識(shí)而起。二明了意識(shí),即緣境能分別明了者。三定中意識(shí),于定中但緣一境,而起分別。四獨(dú)頭意識(shí),夢(mèng)中獨(dú)緣一境。五散位意識(shí),緣境無(wú)定,忽東忽西。五種意識(shí),同是分別我執(zhí),同是因緣生法,緣生無(wú)性,當(dāng)體即空,即假,即中,故曰:意識(shí)即藏性。

　　意法為緣,生于意識(shí),是舉因緣生法。意謂意根,法謂法塵。意根知覺(jué)無(wú)形,假法塵方顯;法塵無(wú)知,憑意根知覺(jué)方知。若由塵發(fā)知,則塵為根緣;若因根有相,則根為塵緣;根塵互為因緣,是一重能所。意法為緣生于意識(shí),意法為能生,意識(shí)為所生,是第二重能所。

　　此識(shí)為復(fù)因意所生,以意為界;因法所生,以法為界。

　　是雙征起,以定能生之根塵,以下隨即破之。

　　阿難,若因意生,于汝意中,必有所思,發(fā)明汝意。若無(wú)前法,意無(wú)所生,離緣無(wú)形,識(shí)將何用?又汝識(shí)心,與諸思量,兼了別性,為同為異?同意即意,云何所生?異意不同,應(yīng)無(wú)所識(shí),若無(wú)所識(shí),云何意生?若有所識(shí),云何識(shí)意?唯同與異,二性無(wú)成,界云何立?

　　此破意識(shí)從根生,佛呼阿難而告之曰:若汝阿難以為意識(shí),但從意根而生;根為能生,識(shí)為所生。則汝阿難意根之中,必有所思之法塵,方可發(fā)明汝能思之意根;若無(wú)現(xiàn)前所思之法塵,則能思之意根,即無(wú)所從生。然則,離開(kāi)所緣之法塵,意根即無(wú)形可得,云何能生意識(shí)?縱然能生意識(shí),然若無(wú)法塵為意識(shí)所緣,則意識(shí)將有何用?又汝阿難之意識(shí)心,與諸能思量之意根,二皆心法,同有了別之性能。然則二者,究竟是同,抑或是異?若識(shí)心同于意根,則識(shí)心即是意根,云何識(shí)心,又為意根所生。若謂識(shí)心異于意根,二者不同,則識(shí)心必然同于頑塵之無(wú)知,應(yīng)一無(wú)所識(shí),若一無(wú)所識(shí),則非意根同類(lèi),云何名為意根所生之識(shí)?若言意識(shí)是有所知,則意根與意識(shí),同為了別之性,如何可分此是意根之了別性,此是意識(shí)之了別性。唯同與異二性無(wú)成,是結(jié)上文所說(shuō)。識(shí)心若同于意根,識(shí)即是根,云何又為根之所生;識(shí)心若異于意根,識(shí)應(yīng)無(wú)所知,非根同類(lèi),云何因根而生,意識(shí)意根說(shuō)同說(shuō)異,二俱不可,則意識(shí)從意根生,名意識(shí)界,云何成立?

　　若因法生,世間諸法,不離五塵。汝觀色法,及諸聲法、香法、味法,及與觸法,相狀分明,以對(duì)五根,非意所攝。汝識(shí)決定依于法生,汝今諦觀,法法何狀。若離色空,動(dòng)靜通塞,合離生滅,越此諸相,終無(wú)所得。生則色空諸法等生;滅則色空諸法等滅。所因既無(wú),因生有識(shí),作何形相?相狀不有,界云何生?

　　此破識(shí)從塵生。若謂意識(shí),是從法塵而生。世間諸法雖多,不出色聲香味觸等五塵。此五塵各有相狀,為眼耳鼻舌身等五根所對(duì)。五根對(duì)五塵時(shí),分別明了,非意根所攝之境。若汝阿難之意識(shí),決定是依于法塵而生,則汝今試觀,此法塵之法,作何形狀?初一法字指法塵,次一法字是指前五塵,亦即萬(wàn)法,佛命阿難,于萬(wàn)法中,找出法塵之形狀?實(shí)則,法塵本無(wú)自體,離眼所對(duì)之色空,耳所對(duì)之動(dòng)靜,鼻所對(duì)之通塞,舌所對(duì)之咸淡,身所對(duì)之離合外,此生滅二種法塵,超越前五塵終無(wú)所得,故法塵之生,是色空諸法之影子生,法塵滅時(shí),是色空諸法之影子滅,如形生影生,形滅影滅,離前五塵之形相,再無(wú)法塵之影子可得。法塵尚不可得,則因法塵而生之意識(shí),作何形相?能生之法塵形相尚且不有,何能生識(shí),而依之立界名法識(shí)界?此明緣生性空,顯空如來(lái)藏,依此而修成妙奢摩他空觀。

　　是故當(dāng)知,意法為緣,生意識(shí)界,三處都無(wú)。則意與法,及意界三,本非因緣,非自然性。

　　以是意識(shí)非因意生,非因法有之故,當(dāng)知昔日所說(shuō),意法為緣,生意識(shí)界,是權(quán)教義。今依第一義諦理說(shuō),意根法塵及意識(shí),三者都無(wú)實(shí)處可得。但有假名假相而已,是即因緣生法即假,顯不空如來(lái)藏,依此而修成妙三摩缽提假觀。即此意法及意識(shí)界三,相妄性真,本如來(lái)藏。藏性不變,故非因緣;藏性隨緣,故非自然;非因緣即空,非自然即有,空有不二即中,顯空不空如來(lái)藏。依此而修,成妙禪那中觀。此即總酬阿難殷勤啟請(qǐng):‘十方如來(lái),得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。’可惜阿難至此,仍然未悟,似負(fù)佛恩,實(shí)則大權(quán)示現(xiàn)也。目連尊者,悟意識(shí)界即藏性,故能心光發(fā)宣,圓明清凈,自在無(wú)畏。前文是第一科正明理性中,初就事顯理竟。