即嘗與味,二俱虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣即假,后二句明因緣即中。以味塵及舌之嘗性,相妄性真,本如來(lái)藏,藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨緣,故非自然。眾生不知,二塵即藏性,故為味塵所縛;若悟味即空,便成二乘解脫味;悟味塵即假,便成菩薩法味;若悟味塵即中,即成諸佛,無(wú)上妙味。藥王、藥上菩薩,悟味性即藏牲,故因味覺(jué)明,而登菩薩位。

　　阿難,汝常晨朝,以手摩頭。

　　子六明身與觸即藏性

　　佛制弟子,每日三摩其頭,默誦偈曰:‘守口攝意身莫犯,如是行者得度世;正念觀時(shí)欲境空,無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離。’此中無(wú)益之苦,指外道苦行。佛弟子中,不少外道出家者,佛敕每日摩頭,令知已出家為僧,不可隨俗,恣意放逸。阿難既出家為僧,當(dāng)遵佛制,每日三摩其頭,今佛舉此征問(wèn)以顯觸塵,相妄性真。普通內(nèi)根與外塵合而成觸;今但于一身中,以手及頭,假摩成觸,無(wú)須憑借外塵。手摩頭時(shí),頭知手摩;則頭是身根,手為觸塵;反之,手觸頭時(shí),知所觸是頭;則手為身根,頭是觸塵。如是根塵不分,互為因緣,正是因緣生法。

　　于意云何?此摩所知,誰(shuí)為能觸?能為在手?為復(fù)在頭?若在于手,頭則無(wú)知,云何成觸?若在于頭,手則無(wú)用,云何名觸?若各各有,則汝阿難,應(yīng)有二身。若頭與手,一觸所生,則手與頭,當(dāng)為一體。若一體者,觸則無(wú)成。若二體者,觸誰(shuí)為在?在能非所,在所非能。不應(yīng)虛空,與汝成觸?是故當(dāng)知,覺(jué)觸與身,俱無(wú)處所。

　　初句佛征問(wèn)阿難之意以為如何。此摩頭所生之覺(jué)知,頭與手俱有;頭知摩者是手,手亦知所摩是頭。究竟誰(shuí)為能觸,誰(shuí)為所觸,能觸為在于手,抑在于頭?若云知覺(jué)在手,手是能觸,頭為所觸,則頭應(yīng)無(wú)知;今頭既知,是手來(lái)摩,云何可說(shuō),頭已成所觸之塵?若謂知覺(jué)在于頭,頭為能觸,手則成為所觸之塵,應(yīng)無(wú)知覺(jué)之用;然今手摩于頭,確知所摩是頭,云何可說(shuō)手無(wú)知覺(jué)之用,而成為所觸之塵?如是于頭于手,皆求觸塵,了不可得。若言手之與頭、各各有一覺(jué)知,則汝阿難應(yīng)有二身;若云頭之與手,同一能觸之覺(jué)知,當(dāng)為一體。若果然一體,自無(wú)能所,既無(wú)能所,云何成觸。必有二體相合,觸義方成。若二體者以下,是恐阿難聞破一體,即轉(zhuǎn)計(jì)二體。故佛繼而破之,若云頭手各知,是為二體者,頭手皆知,皆為能觸,則所觸之塵,當(dāng)誰(shuí)為在?為在于手,為在于頭。若在能摩之手,即非在所摩之頭;若在所摩之頭,即非在能摩之手。今二皆有知,二皆能觸,獨(dú)無(wú)所觸之塵,不應(yīng)虛空,成為汝所觸之塵�？芍�觸塵,來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所住,當(dāng)處出生,當(dāng)處滅盡,甚至身根,亦無(wú)一定處所,二皆緣生無(wú)性以是之故,當(dāng)知覺(jué)觸與身,俱無(wú)處所。是明緣生性空,顯空如來(lái)藏。

　　即身與觸,二俱虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣即假,顯不空如來(lái)藏;后二句明因緣即中,顯空不空如來(lái)藏。以身入與觸,二皆相妄佚真,本如來(lái)藏。藏性隨緣不變故,觸塵非因手有,非從頭出,故非因緣。以藏性不變隨緣故,觸塵非離手離塵而有,故非自然。跋陀婆羅菩薩,悟觸塵即藏性,故能妙觸宣明,成佛子住。

　　阿難,汝常意中,所緣善、惡、無(wú)記三性,生成法則。

　　子六明意與法即藏性

　　意謂意根,非指意識(shí);意根緣境,不落分別,但追憶既往,安排未來(lái)。意識(shí)是見(jiàn)惑八十八使,屬分別我執(zhí);意根是三界思惑,共八十一品,任運(yùn)而起,屬俱生我執(zhí)。二三果分?jǐn)?阿羅漢盡斷。三界眾生,若身若心,皆依意根安立,故意根為一切生滅法之根本。此意根生滅,如波浪之遷流不息,自阿羅漢以還,自始至終,從生至死,無(wú)有間斷曰常。善惡無(wú)記等三性,是意緣法塵后,所起之意業(yè)。但諸家皆云:三性屬法塵攝。今佛以意根緣塵,征問(wèn)阿難,汝于意根中,常緣法塵,而起善、惡、無(wú)記三性,成為眾生,身口七支之法則。人之七支,無(wú)不皆以意根緣法,所起之善、惡、無(wú)記為規(guī)范。但意根無(wú)形,由法塵顯;法不自知,因根有相。根塵互為因緣,而生萬(wàn)法,是正舉俗諦因緣生法。

　　此法為復(fù)即心所生?為當(dāng)離心別有方所?阿難,若即心者,法則非塵,非心所緣,云何成處?若離于心,別有方所,則法自性,為知非知?知?jiǎng)t名心,異汝非塵,同他心量;即汝即心,云何汝心,更二于汝?若非知者,此塵既非色聲香味,離合冷暖,及虛空相,當(dāng)于何在?今于色空,都無(wú)表示,不應(yīng)人間,更有空外。心非所緣,處從誰(shuí)立?是故當(dāng)知,法則與心,俱無(wú)處所。

　　初二句是征,心指意根。佛謂:此意根所緣之法塵,為從心生,抑或離心別有方所?若此法塵,即是從心所生,心為能生,法塵為所生;然則,能生之心有知,所生之法塵亦應(yīng)有知。塵而有知,即非是塵,而變成心法。既成心法,則心法無(wú)形,自非意根所緣之境,云何成處?若云此法塵,是離意根能知之心,別有地方所在,則此法塵之自性,究竟是有知,抑或無(wú)知?若然有知,則成有情,當(dāng)名之為心,異作離解,此離汝心之法塵,而又是有知者,自應(yīng)非塵,豈不同于他人心量?與汝何干?若謂離心,別有方所之法塵,是有知,亦即是汝阿難之心量,而非他人之心量,然則此心不應(yīng)離汝。云何而今,汝心不與汝合而為一,而離意根之外,更另有一心?由是可知,汝計(jì)法塵離心有知,是義不成。

　　若非知者:謂法塵離意無(wú)知,則此無(wú)知之法塵,既非前五根所對(duì)色等五塵,亦非虛空之相,則此法塵,應(yīng)在何處?既于現(xiàn)前色空諸法中,指不出法塵所在,不應(yīng)說(shuō)人間,更有空外之處,為法塵所在�？v然空外有空,而此離意根之法塵,處于空外之空。然于空外,已非心所緣;若非心所緣,何來(lái)法塵,而立法處?以是法塵,非即心有,非離心有之故,當(dāng)知法塵,與此名之為心之意根,俱無(wú)處所。此明緣生無(wú)性,當(dāng)體即空,顯空如來(lái)藏,依此觀成,即妙奢摩他空觀。

　　則意與法,二俱虛妄;本非因緣,非自然性。

　　此結(jié)顯法塵,相妄性真,本如來(lái)藏。前二句明相妄,緣生即假,顯不空如來(lái)藏;依之而修,將成三摩缽提假觀。后二句明性真,緣生即中,顯空不空如來(lái)藏;依之而修,成妙禪那中觀。摩訶迦葉,悟此法塵即藏性,得以空法,成阿羅漢。

　　復(fù)次阿難,云何十八界,本如來(lái)藏,妙真如性。

　　壬四明十八界性分二。癸初總征

　　梵語(yǔ)馱都,譯云界,十八是數(shù),界是界限,謂六根,六塵,六識(shí),各有界限。以內(nèi)能緣者,屬根之界;外為所緣者,是塵之界;由于根塵相對(duì),中間能分別了知者,是識(shí)之界。如是根塵識(shí)三,共十八界。前文已釋六根,六塵,現(xiàn)文雖正顯六識(shí),亦附顯根塵,故云明十八界性。

　　云何是征起之詞,十八界是所征之法。十八界皆相妄性真,皆本如來(lái)藏,妙真如性,其理安在?以十八界,無(wú)不因緣生法,以三覺(jué)圓萬(wàn)德具,生諸佛十八界;六度萬(wàn)行生菩薩十八界;四諦十二因緣,生二乘十八界;十二門禪生色無(wú)色界十八界;十善十惡因緣,生六道眾生十八界;雖十八界,優(yōu)劣各殊,同是因緣生法,緣生無(wú)性,即空,即假,即中,故云:本如來(lái)藏,妙真如性。今先征起,隨后逐一釋之。

　　阿難,如汝所明,眼色為緣,生于眼識(shí)。

　　子初明眼識(shí)界性

　　眼根對(duì)境,不落分別,屬第八識(shí)見(jiàn)分,即前十番所顯之見(jiàn)性,謂之內(nèi)處;若起分別,即名眼識(shí)。如下文云:‘識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄。’澄寂之見(jiàn)性,即涅槃本。搖動(dòng)之識(shí),是生死根本。眾生不知,六識(shí)虛妄,執(zhí)為實(shí)我,而起煩惱,作業(yè)流轉(zhuǎn);今顯識(shí)佚即藏性。令知相妄性真,逆流言返。

　　如汝所明三句,是舉因緣生法,阿難早聞權(quán)教因緣生法之義,故于前破妄文中,曾引述佛昔于權(quán)教所說(shuō),眼色為緣,生于眼識(shí)。今佛按其前言,故曰如汝所明。眼是根,色是塵,眼根無(wú)形,因色方顯,是色為眼緣;色不自知,由眼方知,是眼為色緣。眼之與色,彼此互為因緣,由塵發(fā)知,因根有相,是第一重能所。其次是眼色為緣,識(shí)生其中,眼為能生,眼識(shí)為所生,是第二重能所。唯識(shí)宗明眼識(shí)九緣生:謂空、明、根、境、作意、根本依、染凈依、分別依、種子依等。空是眼前無(wú)遮障,方能見(jiàn)色,而起分別;明是日月燈等外光,藉外光見(jiàn)物,始可分別;根是浮塵根,境是所緣境,作意是五遍行心所之一,根本依指第八識(shí),前七識(shí)皆以第八識(shí)為根本故。染凈依指第七識(shí),為一切染凈之所依,分別依指第六同時(shí)意識(shí),種子依謂由過(guò)去種落種子,現(xiàn)在方可發(fā)起現(xiàn)行。種子是親因緣,明空根等為增上緣,境為所緣緣,作意分別染凈根本四種是等無(wú)間緣。故眼能生識(shí),廣則九緣,略則四緣,再略之不外色心二法。由色心二法因緣,而生眼識(shí)。