阿難,譬如有人,取頻伽瓶,塞其兩孔,滿中擎空;千里遠(yuǎn)行,用餉他國(guó)。識(shí)陰當(dāng)知,亦復(fù)如是。

　　子五明識(shí)陰即藏性

　　頻伽瓶,具云迦陵頻伽,譯云好音鳥(niǎo),此鳥(niǎo)未出殼時(shí),發(fā)音已超一切,其貌更美。故印度瓷業(yè)商,多仿此鳥(niǎo)形而造瓶,名頻伽瓶。瓶有二孔,分在首尾。今有人持瓶,塞其兩孔,以為裝滿虛空,持行千里,進(jìn)貢他國(guó)。識(shí)陰當(dāng)知,亦復(fù)如是,是舉法合喻。此中識(shí)陰,是專指第八阿賴耶識(shí)。人喻妄業(yè);瓶喻眾生;二孔喻眾生勝義及浮塵二根。塞其兩孔,喻眾生起我法二執(zhí)。千里遠(yuǎn)行,用餉他國(guó);喻業(yè)能牽識(shí),流轉(zhuǎn)六道,人間天上舍生趣生,為物所轉(zhuǎn)。虛空周遍,元無(wú)內(nèi)外,瓶?jī)?nèi)之空,與瓶外之空,一空無(wú)二空;因塞兩孔,遂成間隔,而有內(nèi)外。內(nèi)空如識(shí)性,外空如藏性。藏性周遍,本無(wú)內(nèi)外;因眾生妄起我法二執(zhí),障礙二空真如,致使藏性,無(wú)端成隔,被里身中之藏性,名為識(shí)性。眾生執(zhí)此識(shí)性,以為實(shí)我,反而忘卻清凈本然周遍法界之藏性。實(shí)則,藏性識(shí)性,原本一性,更無(wú)二性。故曰識(shí)陰當(dāng)知,亦復(fù)如是。此明因緣生法。

　　阿難,如是虛空,非彼方來(lái),非此方入。如是阿難,若彼方來(lái),則本瓶中,既貯空去,于本瓶地,應(yīng)少虛空;若此方入,開(kāi)孔倒瓶,應(yīng)見(jiàn)空出。

　　持瓶發(fā)足之地名彼方,到達(dá)之處名此方。佛云:瓶?jī)?nèi)之空,非從發(fā)足之地而來(lái),亦非到達(dá)之處而入。若謂瓶中虛空,是從發(fā)足彼方而來(lái),則彼方既為此瓶滿貯虛空而去,自應(yīng)于原地,缺少一瓶虛空。若謂瓶中虛空,是從到達(dá)此方而入,則當(dāng)開(kāi)瓶入空時(shí),應(yīng)見(jiàn)原地之虛空,從瓶中傾倒而出。今則不然,彼方之空既不減,此方之空亦未增,故知空無(wú)彼此,亦無(wú)出入。彼方喻眾生舍壽處,此方喻再受生地;色身雖舍彼受此,然內(nèi)之識(shí)心,既非從舍壽處來(lái),亦非由受生處入。雖然,玄奘法師云:‘去后來(lái)先作主翁’,此乃據(jù)俗諦理言。本經(jīng)顯第一義諦理,故說(shuō)識(shí)性即藏性,原無(wú)去來(lái)。藏性含吐十虛,寧有方所;不過(guò)隨眾生心,應(yīng)所知量,隨業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。雖然眾生循業(yè)流轉(zhuǎn),從彼同居士,入此方便土;或從彼方便土,入此實(shí)報(bào)土;而成九界,眾生命濁,此皆權(quán)教方便之說(shuō)。實(shí)則,三土原是常寂光,識(shí)性無(wú)非藏性,何來(lái)三土之有。此明因緣生法即空,顯空如來(lái)藏。

　　是故當(dāng)知,識(shí)陰虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣生法即假,顯不空如來(lái)藏。本非因緣即空,本非自然即有,空有不二即中,顯空不空如來(lái)藏。由于識(shí)陰相妄性真,本如來(lái)藏,藏性隨緣不變,故眾生界不減,佛界不增,而非因緣;藏性不變隨緣,故有九界圣凡,上至等覺(jué),下至凡夫,不離此識(shí)心,故非自然。正顯藏性中道空不空藏。

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第二終