阿難,如彼眾生,別業(yè)妄見,矚燈光中,所現(xiàn)圓影,雖現(xiàn)似境,終彼見者,目眚所成。眚即見勞,非色所造;然見眚者,終無見咎。

　　巳二別明分二。午初進(jìn)別例同

　　此進(jìn)目有眚人之別業(yè)妄見,以例阿難之同分妄見。初四句重牒前例。前例中目有眚人,所見燈中五色圓影,雖似是眼所對(duì)境,但非實(shí)有,終究其由,畢竟是因彼別業(yè)眾生,目患赤眚之所幻現(xiàn)。而目之眚,又因凈目過勞所致,并非燈色之所造成。若能知此圓影,全由赤眚所現(xiàn),幻有非真,則不復(fù)分別計(jì)度,此圓影是燈有是見有,抑或離燈有離見有,故曰然見眚者,終無見咎。目有眚人,通例九界圣凡,赤眚例三煩惱,圓影通例三土五陰;能見是受想行識(shí),總?cè)缒坎?所見即內(nèi)根外界之色陰,總?cè)鐖A影。終彼見者,目眚所成,例清凈智起三煩惱,幻現(xiàn)一切諸法;眚即目勞,例三煩惱是菩提智眼之勞病。若達(dá)三土五陰,由三惑眚,虛幻而生,則不致執(zhí)著取舍,而招致生死之過咎。此即以真見鑒于妄見,真見不墮于妄見,正顯其見無病,合前:‘見眚非病’

　　例汝今日、以目觀見,山河國土,及諸眾生,皆是無始見病所成。見與見緣,似現(xiàn)前境,元我覺明。見所緣眚,覺見即眚;本覺明心,覺緣非眚。覺所覺眚,覺非眚中。此實(shí)見見,云何復(fù)名,覺聞知見?是故汝今見我及汝,并諸世間十類眾生,皆即見眚,非見眚者;彼見真精,性非眚者,故不名見。

　　以目觀見,正顯虛妄見分,合前能見圓影之病目。山河國土及諸眾生,是所見相分,合前所見之五色圓影。此能見所見,皆眾生無始時(shí)來,菩提凈智,不覺幻現(xiàn)之煩惱病垢。此為菩提病垢之能見分,及所緣所見之相分,雖似現(xiàn)前境界,實(shí)則本無自性,其體元是我等眾生,本覺妙明真心。由于本覺妙明真心,起于能見及所緣之眚病,故能見之六根,及所見之六塵,無不是眚病,故曰見所緣眚,覺見即眚。見所緣眚,合上終彼見者,目眚所成。亦即從真起妄,妄不是真。覺見即眚,合上影見俱眚,亦即妄知妄見,妄不是真。若然本覺妙明真心,覺悟見相二分,能所皆妄,自非有眚之妄見,故曰本覺明心覺緣非眚,合上見眚非病。既已覺悟此能見所見,俱皆虛妄,則此覺性,必不墮于妄見之中,故曰覺所覺眚,覺非眚中。此即真覺覺于妄覺,真覺非是妄覺,亦即真見見于妄見之時(shí),真見不是妄見,故曰此實(shí)見見。既是真見見于妄見之時(shí),真見不是妄見,云何復(fù)名,此非妄見之真見,是六根之覺聞知見?六根之覺聞知見,是能所對(duì)立,而此見于妄見之真見,卻是超能所,絕對(duì)待,脫根塵,豈是妄見之所能及?此結(jié)顯,真不是妄。是故汝今以下,是遣妄知妄見,不是真見。是故二字,承上真不是妄之故,汝今阿難,內(nèi)見根身,外見器界,固然虛妄,即見佛之三十二相,又何曾是真。并諸世間,十類眾生,能見所見,俱皆真見之眚病。若無眚病,何來自他人我、生佛圣凡種種差別?如目有赤眚,方見圓影,征之清凈目人,何曾見燈有五色重疊;此見燈光五色重疊之見,并非能見諸相虛妄之真見,故曰非見眚者。彼能見諸相虛妄之真見,是純真無妄,精而不雜,離能所,絕對(duì)待之妙覺明心,性本清凈,非有眚病,當(dāng)然不能名為,六根覺聞知見之妄見,所謂:‘見猶離見’,豈是妄見之所能及。故曰:‘性非眚者,故不名見。’

　　阿難、如彼眾生同分妄見,例彼妄見別業(yè)一人,一病目人,同彼一國。彼見圓影,眚妄所生;此眾同分,所見不祥,同見業(yè)中,瘴惡所起;俱是無始,見妄所生。例閻浮提,三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方諸有漏國,及諸家眾生,同是覺明無漏妙心,見聞?dòng)X知,虛妄病緣。和合妄生,和合妄死。

　　午二退同例別

　　退此一國眾生之同分妄見,以例彼一人之別業(yè)妄見。彼一國眾生,同見不祥境界,與彼目有赤眚,夜見燈光五色圓影,同樣虛妄。彼別業(yè)所見圓影,由目眚所生;彼一國人所見不祥,因瘴惡起。二者所見雖異,而同是虛妄無體。究其妄因,同因無始,無明所成,故曰:俱是無始,見妄所生。

　　三千洲,是閻浮提中之小洲;四大海,指東南西北四大部洲,為一日月所照之處。娑婆國,是一千日月所照之地,為釋尊所化國土。今以閻浮提望一國人,則一國所見是別業(yè)妄見,閻浮提所見;是同分妄見。再以四大洲,望于閻浮提;則閻浮提所見是別業(yè),四大洲所見是同分。進(jìn)而以娑婆國,以例四大洲,則四大洲所見是別業(yè),娑婆國所見是同分。再以十方國土,望于娑婆世界;則娑婆世界,又成為別業(yè),十方國土眾生所見,又成同分。

　　諸有漏國,是依報(bào),及諸眾生是正報(bào),依正二報(bào)是相分,見聞?dòng)X知是見分,覺明無漏妙心是自證分;依正見相,同是自證分覺明妙心之虛妄病源,故見聞?dòng)X知,應(yīng)在同是覺明之前。病源,通苦集二諦:苦諦是二種生死,屬病相;集諦即煩惱及業(yè),三煩惱是病因,三業(yè)障為病緣,合因緣為病源。以此合同分妄見:則見聞?dòng)X知,合能見諸不祥之妄見;諸有漏國及諸眾生,則合所見不祥之境;無漏妙心,合清凈眼。若合別業(yè)妄見:則諸有漏國及諸眾生,通合五色圓影;見聞?dòng)X知,則合能見圓影病目;虛妄病緣,合目有赤眚;無漏妙心,合情凈目。由清凈目超于赤眚,故見圓影;喻由菩提智眼,起于三煩惱,故見三土五陰。若達(dá)三士五陰,徹底虛妄,則三土原是常寂光土。此即真見見于妄見,真見不是妄見,正答阿難之請(qǐng)。阿難因聞佛說見見非見,不明所以,重增迷悶,再求開示。故佛以進(jìn)別例同,退同例別,以去其惑,以解其迷

　　和合妄生,和合妄死。此二句應(yīng)另立一科,名結(jié)責(zé)迷情。執(zhí)著謂之和合,背舍謂之不和合。眾生不知見相虛妄,執(zhí)見相二分,為實(shí)我實(shí)法,愛著三界,名和合有;背舍真諦理,名不和合空。又和合是貪,不和合是嗔,不知幻妄執(zhí)為實(shí)有是癡。二乘愛著涅槃是和合空,名為貪;厭離三界,不和合有,是嗔;不達(dá)生死涅槃,皆是狂勞顛倒華相,妄生取舍,是癡。菩薩取中道,是貪;離二邊是嗔;不達(dá)中道唯心是癡。由和合不和合之貪嗔癡等業(yè),隨業(yè)受生,流轉(zhuǎn)二種生死苦海,故曰,和合妄生,和合妄死。

　　若能遠(yuǎn)離,諸和合緣,及不和合,則復(fù)滅除,諸生死因,圓滿菩提,不生滅性;清凈本心,本覺常住。

　　卯三顯示歸真

　　前顯迷真逐妄;今明返妄歸真。若望于前苦集二諦釋,則若能遠(yuǎn)離,諸和合緣,及不和合,即道諦;則復(fù)滅除以下,是滅諦。三界凡夫和合有,不和合空;二乘圣人和合空,不和合有;菩薩不和合二邊,而和合中道。皆迷萬法唯心,成遍計(jì)執(zhí),背清凈道,流轉(zhuǎn)二死。若凡夫能遠(yuǎn)離合有不合空,則能滅除同居士分段生死因;圓滿真諦菩提,不生滅性。若二乘能遠(yuǎn)離合空不合有,則能滅除方便土變易生死因;圓滿俗諦菩提,不生滅性。若菩薩能遠(yuǎn)離中道和合緣,及遠(yuǎn)離二邊不和合緣,則能滅除實(shí)報(bào)土,微細(xì)變易生死因;圓滿菩提,究竟不生滅性。由于離妄見,故轉(zhuǎn)煩惱成菩提;由于離妄境,故轉(zhuǎn)生死成涅槃�；貜�(fù)清凈本然之真心,使本覺出纏,一證永證,故曰清凈本心,本覺常住。

　　或問,俗諦亦稱菩提,有何根據(jù),答,出自摩訶般若經(jīng)。是經(jīng)謂:一切智是真諦菩提;一切種智,是無上菩提;道種智,即俗諦菩提。

　　阿難,汝雖先悟本覺妙明,性非因緣,非自然性;而猶未明,如是覺元,非和合生,及不和合。

　　癸十破和合不和合余疑顯見性離過絕非法爾現(xiàn)證分二。子初責(zé)迷

　　前四句是許悟,后四句是責(zé)迷。阿難前述,世尊,為我等輩,宣說因緣,及與自然,諸和合相,與不和合,心猶未開;而今更聞,見見非見,重增迷悶。故佛于前科,退進(jìn)合明,令知真見見于妄見之時(shí),此真見已離自體中一分妄見,故此真見,已非妄見。聞此,應(yīng)迷悶已解,故曰汝已先悟,本覺妙明真心,超能所,絕對(duì)待,而非因緣,亦非自然。但汝猶未明,此本覺真心,元非和合,與不和合。因此,不得不再為汝等開示,和合及不和合義。