是故當(dāng)知,身入虛妄;本非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣即假,顯不空如來(lái)藏;后二句明因緣即中,顯空不空如來(lái)藏。以身入相妄性真,本如來(lái)藏故;藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨緣故非自然。三界眾生不知,身入即藏性,而成六道有漏之身。若悟身入即空,則成慧身;若悟身入即假,則成法身;若悟身入即中,便成佛身。畢陵伽婆芻,悟身入即藏性,故得純覺(jué)遺身。

　　阿難,譬如有人,勞卷則眠,睡熟便寤;覽塵斯憶,失憶為忘;是其顛倒,生住異滅,吸習(xí)中歸,不相逾越,稱意知根。兼意與勞,同是菩提,瞪發(fā)勞相。因于生滅,二種妄塵,集知居中;吸撮內(nèi)塵,見(jiàn)聞逆流,流不及地,名覺(jué)知性。

　　子六明意入即用性

　　前五根對(duì)塵未起分別,名見(jiàn)聞?dòng)X知;若起分別取舍,便成眼等五識(shí)。意根亦然,未起分別,對(duì)境明了曰意根;若分別前塵,妄生取舍,便是意識(shí)。甚或心猿意馬,忽東忽西,名為亂位意識(shí)。六識(shí)俱三界分別我執(zhí),屬見(jiàn)惑,初果能斷;意根則屬俱生我執(zhí),名思惑,阿羅漢能斷。今明意入即藏性,是指意根,亦即顯煩惱即菩提,生死即涅槃。

　　有人通指欲界眾生,工作過(guò)勞,精神困倦,便須休息。睡眠既熟,精神回復(fù),自然醒寤。初醒之時(shí),意根追憶過(guò)往之事,如能記憶,名生法塵;若已忘遺,不復(fù)記憶,名滅法塵。此生滅二塵,為意根緣境,亦即意根之勞相。先無(wú)后有曰生,暫有曰住,變遷為異,畢竟歸于無(wú)曰滅。此生住異滅四相,通于眠寤憶忘。如初眠為生,正眠為住,將寤為異,寤已為滅。又初寤為生,正寤為住,疲倦為異,已眠為滅。初憶為生,正憶為住,將忘為異,忘卻為滅。初忘為生,正忘為住,欲憶為異,憶成為滅。生住異滅,如波浪相續(xù)無(wú)間,皆意根之顛倒行相。意根能將過(guò)去五塵落謝之影子,吸入意中,前念滅,后念生,后念方生,前念即滅;生生滅滅,秩序井然,不相逾越。此能知之意根,兼此寤寐憶忘,生住異滅等勞相,二皆菩提心中瞪發(fā)勞相。

　　因于生滅以下,是釋意根兼勞,同是菩提勞相之由。此中生滅,亦最初迷真起妄之境界相。一念不覺(jué)妄動(dòng)為生,生不常生,剎那即滅。由此生滅二塵,引集妙覺(jué)明心,發(fā)出妄知而居其中;再由此意根,吸取內(nèi)之法塵。如是由境牽心,因心取境,而成意知根。見(jiàn)聞通括前五根,五根向外為順流;五根離塵,唯意根獨(dú)緣法塵名逆流。法塵影子,若隱若現(xiàn),似是而非,本無(wú)實(shí)質(zhì),終非五根見(jiàn)聞所能親證,謂之流不及地。其能及者,唯意知根,是名知覺(jué)之性。下文云:‘由生滅等,二種相續(xù),于妙圓中,黏湛發(fā)知;知精映法,覽法成根,根元目為清凈四大,因名意思,如幽室見(jiàn)。’是顯意根生起之由,明因緣生法。

　　此覺(jué)知性,離彼寤寐生滅二塵,畢竟無(wú)體。如是阿難,當(dāng)知如是覺(jué)知之根,非寤寐來(lái),非生滅有,不于根出,亦非空生。何以故?若從寤來(lái),寐即隨滅,將何為寐?必生時(shí)有,滅即同無(wú),令誰(shuí)受滅?若從滅有,生即滅無(wú),誰(shuí)知生者?若從根出,寤寐二相,隨身開(kāi)合,離斯二體,此覺(jué)知者,同于空華,畢竟無(wú)性。若從空生,自是空知,何關(guān)汝入?

　　此明因緣生法即空。藉塵而顯之意知根,若離彼寤寐生滅,二種妄塵,畢竟無(wú)體。如是阿難,汝應(yīng)當(dāng)知,如是由境引心,因心取境之意根知覺(jué)之性,非寤寐來(lái),非生滅有,是破他生。不于根出,是破自生;亦非空生,是破自然生。何以故以下是釋。若謂意根覺(jué)知之性,是從寤來(lái),寐時(shí)不寤,既隨寤滅,將何以為寐;今寐時(shí)仍能作夢(mèng),可知意根,未隨寤滅,非從寤來(lái)。反之,若從寐來(lái),其義亦然,故文略之。海公認(rèn)為,于將何為寐之下,應(yīng)加:‘若因寐有,寤時(shí)常滅,將何為寤’等句。若謂意之覺(jué)知,必從生法塵有,則法塵滅時(shí),意根當(dāng)隨生法塵滅;滅即同于無(wú),將令誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受滅法塵,而能內(nèi)守幽閑之境。反之,若從滅法塵有,則法塵生時(shí),意根亦隨滅法塵滅,意根既滅,又誰(shuí)能知生法塵。今意根既能知生滅二塵,顯見(jiàn)意根,非從塵滅,故非因塵有,此破他生。若從根出,是破自生。一切有情非寤即寐,此寤寐二相,是隨屬于身根之肉團(tuán)心而有幵合,開(kāi)則醒,合則睡。‘離斯二體’,應(yīng)云:‘離此二相’。謂意根若離身根,肉團(tuán)心之開(kāi)合二相,則意知根覺(jué)知之性,同于空華,本無(wú)所有,故不能說(shuō),是從根生。亦非空生,空本無(wú)情,云何能生有情意根知覺(jué)之性;縱使虛空,能生知覺(jué),則知覺(jué)屬空,空自覺(jué)知,何關(guān)汝阿難之意入?綜上可知,意根知覺(jué)之牲,非從塵有,亦非根生,不從空出,是故知無(wú)生,當(dāng)體即空。是顯空如來(lái)藏。

　　是故當(dāng)知,意入虛妄本;非因緣,非自然性。

　　初二句明因緣生法即假,顯不空如來(lái)藏,后二句明因緣生法即中,顯空不空如來(lái)藏。此意入相妄性真,本如來(lái)藏;藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨緣,故非自然。眾生不知意入即藏性,故成三界意根;若悟意入即空,便成無(wú)生智;悟意入即假,成道種智;悟意入即中,成一切種智。須菩提,能悟意入即藏性,故能頓入如來(lái),寶明空海,同佛知見(jiàn)?

　　復(fù)次阿難,云何十二處,本如來(lái)藏妙真如性?

　　壬三明十二處性分二。癸初總征

　　此總標(biāo)十二處即藏性。十二是數(shù),處是法。謂六根六塵等十二法,各有一定之處;根必在內(nèi),塵必在外;眼唯對(duì)色,耳唯對(duì)聲,故名十二處。又苦惱眾生,以同居士依正為處;權(quán)教三乘以方便土依正二報(bào)為處;圓教菩薩,以實(shí)報(bào)土依正為處;佛則以常寂光土而住。十二處俱因緣生法,以三覺(jué)圓萬(wàn)德備,生佛十二處;以六度萬(wàn)行,生菩薩十二處;以四諦十二因緣,及三十七道品因緣,生聲聞緣覺(jué)十二處;由十二門(mén)禪,生色無(wú)色界十二處;由十善或十惡業(yè)生六道眾生十二處。處雖不同,同是因緣生法。即空即假即中;即空顯真諦,即假顯俗諦,即中顯中諦。即空故本如,即假故本來(lái),即中故本藏。三一不可思義謂之妙;心性不變謂之真,三諦不動(dòng)謂之如,天然如是謂之性。云何十二處本如來(lái)藏妙真如性是總標(biāo),以下別釋。

　　阿難,汝且觀此只陀樹(shù)林,及諸泉池。

　　癸二別釋分六。初明色與見(jiàn)即藏性

　　佛命阿難,觀此只陀林及諸泉池,觀是能見(jiàn)之心,只陀林是所觀之境。能觀之見(jiàn)無(wú)形,假林泉而顯,是由塵發(fā)知;林泉不自知,因見(jiàn)方知,是因根有相。由塵發(fā)知,是塵為根緣;因根有相,是根為塵緣。根塵互為因緣,正顯因緣生法。

　　于意云何?此等為是,色生眼見(jiàn)?眼生色相?阿難,若復(fù)眼根生色相者,見(jiàn)空非色,色性應(yīng)銷,銷則顯發(fā)一切都無(wú);色相既無(wú),誰(shuí)明空質(zhì)?空亦如是。若復(fù)色塵,生眼見(jiàn)者,觀空非色,見(jiàn)即銷亡;亡則都無(wú),誰(shuí)明空色?是故當(dāng)知,見(jiàn)與色空,俱無(wú)處所。

　　此等指色心二法,色為能生,眼為所生,曰色生眼見(jiàn)。反之,眼為能生,色為所生,是謂眼生色相。佛征問(wèn)阿難,在汝之意,以為如何,究竟是色塵能生眼見(jiàn),抑是眼之見(jiàn)性能生色塵?若謂內(nèi)之眼根,能生外界之色相;則當(dāng)見(jiàn)空時(shí),并無(wú)色相,既無(wú)所生之色相,則此能生色相之見(jiàn)性,亦應(yīng)銷亡。若然見(jiàn)性銷亡,銷則顯發(fā),一切能所都無(wú);若無(wú)能生之見(jiàn)性,將何以知空,若無(wú)所生之色相,將何以顯空�？找嗳缡�,是例破。因空與色,同是眼所對(duì)境,眼非見(jiàn)色;即見(jiàn)于空。既破色非見(jiàn)生,亦應(yīng)破云:‘若復(fù)眼根,生空相者,見(jiàn)色非空,空性應(yīng)銷;銷則顯發(fā)一切都無(wú)。’若無(wú)能生之見(jiàn),將何以知色,若無(wú)所生之空,將何以顯色。今眼仍能見(jiàn)于空色,可知見(jiàn)性非無(wú),而色之與空,當(dāng)然非從見(jiàn)生,此破眼為能生。若復(fù)色塵以下,是破色為能生。若謂色塵能生眼之見(jiàn)性者,色為能生,見(jiàn)為所生。則見(jiàn)空之時(shí),并無(wú)色塵,能生之色既無(wú),所生之見(jiàn)亦應(yīng)銷亡。亡則能生所生都無(wú),若無(wú)能生之色,將誰(shuí)來(lái)顯空,若無(wú)所生之見(jiàn),將誰(shuí)能知空。反之,若復(fù)空生眼見(jiàn)者,見(jiàn)色非空,能生之空既無(wú),所生之見(jiàn)亦亡;亡則能生所生都無(wú);既無(wú)能生之空,何以顯色;既無(wú)所生之見(jiàn),誰(shuí)來(lái)知色。今眼仍見(jiàn)于色空,可知色空非無(wú),而眼之見(jiàn)性,當(dāng)然非從空色而生。以是非眼能生,非色空能生之故,當(dāng)知能見(jiàn)泉林之見(jiàn)性,以及所見(jiàn)之空色,俱無(wú)處所。若約俗諦,眼等為內(nèi)之六處,色等為外之六處,合名十二處。今約第一義諦破之,故無(wú)內(nèi)處,亦無(wú)外處,內(nèi)外俱空。是明因緣生法即空,顯空如來(lái)藏。