佛告阿難:今汝所言,見(jiàn)在汝前,是義非實(shí)。若實(shí)汝前,汝實(shí)見(jiàn)者,則此見(jiàn)精,既有方所,非無(wú)指示。且今與汝,坐只陀林,遍觀林渠,及與殿堂,上至日月,前對(duì)恒河,汝今于我?guī)熥幼��?舉手指陳是種種相:陰者是林,明者是日,礙者是壁,通者是空,如是乃至草樹(shù)纖亳,大小雖殊,但可有形,無(wú)不指著。若必其見(jiàn),現(xiàn)在汝前,汝應(yīng)以手,確實(shí)指陳,何者是見(jiàn)?阿難當(dāng)知:若空是見(jiàn),既已成見(jiàn),何者是空;若物是見(jiàn),既已是見(jiàn),何者為物?汝可微細(xì),披剝?nèi)f象,析出精明,凈妙見(jiàn)元,指陳示我。同彼諸物,分明無(wú)惑。

　　子二答釋分二。丑初斥破是非兩途分四。寅初正破是見(jiàn)

　　今汝兩句,是佛按其情執(zhí)。是義非實(shí),是直斥其非。佛云:若汝見(jiàn)性,果然在汝阿難之前;而汝身心,確實(shí)能見(jiàn)此見(jiàn)性者;則此見(jiàn)精,應(yīng)有一定地方所在。既有地方所在,便同于物,可以指示。然則我今與汝阿難,同坐于只陀林中,遍觀近處之林渠殿堂,高至日月宮,遠(yuǎn)至對(duì)面恒河,汝姑且于我獅子座前,舉手指陳,此種種相中,陰森者是樹(shù)林;明耀者是日光,阻礙者是石壁;通達(dá)者是虛空;如是乃至草樹(shù)纖毫大小雖殊,但凡有形相,無(wú)不皆可指示。若云見(jiàn)性,在汝身心之前,汝身心必定能見(jiàn)此見(jiàn)性者,則汝誠(chéng)應(yīng)以手,確確實(shí)實(shí)指出何者是汝之見(jiàn)性。若謂空是汝之見(jiàn)性;則空既成見(jiàn),將何者為空?若物是見(jiàn),則物既已成見(jiàn),將何以為物。此佛按其情執(zhí),以萬(wàn)象皆有自體而破之。若謂即物是見(jiàn),物不應(yīng)壞其自相;若離物是見(jiàn),見(jiàn)當(dāng)另有別體,可以指陳。今既于萬(wàn)象中,不能指出何者是見(jiàn),當(dāng)知汝阿難言,見(jiàn)在汝前,純屬虛妄情執(zhí),事實(shí)不然。

　　汝可微細(xì)以下,是佛恐阿難轉(zhuǎn)計(jì),以為見(jiàn)性是藏于現(xiàn)前萬(wàn)象之中。故曰:汝可微細(xì)披剝?nèi)f象,析出精明凈妙見(jiàn)元,指陳示我。見(jiàn)性純一不雜曰精;洞徹萬(wàn)物曰明;生死煩惱不染曰凈,隨緣不變?cè)幻?不變隨緣為萬(wàn)物之根元,謂之見(jiàn)元。佛意謂:汝阿難既于萬(wàn)象中,不能指出何者是見(jiàn),不應(yīng)說(shuō)言:見(jiàn)性是藏于萬(wàn)象之中,果然見(jiàn)性是藏于萬(wàn)象之中,汝可微細(xì)披開(kāi)現(xiàn)象,解剖萬(wàn)物,分析出此是見(jiàn)精,指陳示我。猶如指陳萬(wàn)物,如是分明無(wú)惑。

　　阿難言:我今于此重閣講堂,遠(yuǎn)洎恒河,上觀日月,舉手所指,縱目所觀,指皆是物,無(wú)是見(jiàn)者。世尊!如佛所說(shuō),況我有漏,初學(xué)聲聞,乃至菩薩,亦不能于萬(wàn)物象前,剖出精見(jiàn),離一切物,別有自性。佛言:如是!如是!

　　佛命阿難,于萬(wàn)物中指出,何者是見(jiàn),方許執(zhí)見(jiàn)在身前。今阿難答佛,凡舉手可指,縱目可觀者,俱皆是物;不能離物更有見(jiàn)性可指。并自辯云:如佛所說(shuō),命我阿難于萬(wàn)象中,剖出見(jiàn)精所在。此舉不獨(dú)我阿難位居有漏,屬初學(xué)聲聞不能;即使大菩薩,亦復(fù)不能。佛言:如是!如是!是印證阿難所說(shuō)不謬,初如是,是證即物無(wú)見(jiàn);次如是,是印證離物亦無(wú)見(jiàn)。二者俱是,故雙印之曰:如是!如是!

　　佛復(fù)告阿難:如汝所言,無(wú)有見(jiàn)精,離一切物,別有自性;則汝所指,是物之中,無(wú)是見(jiàn)者。今復(fù)告汝:汝與如來(lái)坐只陀林,更觀林苑,乃至日月,種種象殊,必?zé)o見(jiàn)精受汝所指;汝又發(fā)明,此諸物中何者非見(jiàn)?阿難言:我實(shí)遍見(jiàn)此只陀林,不知是中何者非見(jiàn)。何以故?若樹(shù)非見(jiàn),云何見(jiàn)樹(shù)?若樹(shù)即見(jiàn),復(fù)云何樹(shù)?如是乃至,若空非見(jiàn),云何見(jiàn)空?若空即見(jiàn),復(fù)云何空?我又思惟:是萬(wàn)象中,微細(xì)發(fā)明,無(wú)非見(jiàn)者。佛言:如是!如是!

　　寅二轉(zhuǎn)破非見(jiàn)

　　一切眾生不落于是,便落于非。一切計(jì)執(zhí),不離是非圈套。今阿難于萬(wàn)物中,既不能找出是見(jiàn)者,又恐其轉(zhuǎn)計(jì)非見(jiàn),故佛舉而破之。如汝等四句,是按其說(shuō)離物無(wú)見(jiàn)。則汝等三句,是按其說(shuō)即物無(wú)見(jiàn)。今復(fù)告汝以下,是結(jié)前起后。佛謂:我今再次告汝阿難,汝于如來(lái)前,坐只陀林中,更觀林苑,乃至日月宮,于其種種現(xiàn)象殊異之中,必定無(wú)有見(jiàn)精,可受汝所指,而謂萬(wàn)象之中,無(wú)是見(jiàn)者。然則汝再于萬(wàn)象中,推度發(fā)明,此諸物中,何者非是汝之見(jiàn)性。此欲破先征,令阿難自說(shuō)。阿難即據(jù)事實(shí)直答云:我實(shí)在周遍觀察,此只陀林,甚至一切萬(wàn)象,竟不知是種種物中,何者非我之見(jiàn)。何以故?是阿難自釋,無(wú)非是見(jiàn)之所以。意謂我阿難之所以說(shuō),萬(wàn)象中無(wú)非是見(jiàn)者,因樹(shù)若非見(jiàn);我見(jiàn)不遍于樹(shù),則云何能見(jiàn)于樹(shù),而知此是樹(shù)。若因見(jiàn)性遍于樹(shù),而謂樹(shù)即是見(jiàn);則樹(shù)已成見(jiàn),復(fù)云何猶名為樹(shù)。此正顯無(wú)非見(jiàn),而帶明無(wú)是見(jiàn)。如是乃至,是承上詞而超略之。萬(wàn)象眾多,不勝枚舉,故略之,但舉樹(shù)空。若見(jiàn)性不遍于空,虛空非見(jiàn),則云何能見(jiàn)于空,而知是空,今既知是空,則不應(yīng)說(shuō)虛空非見(jiàn)。反之若云空即是見(jiàn),則空已成見(jiàn),復(fù)何以為空。既于樹(shù)與空,皆無(wú)非見(jiàn)可指,則我阿難今又思維,是萬(wàn)象中,微細(xì)分析發(fā)明,無(wú)一不是見(jiàn)者。此總結(jié)答:于萬(wàn)物中,亦無(wú)非見(jiàn)。佛言:如是!如是!即印可其說(shuō)。因見(jiàn)性隨緣而不變,故指不出是見(jiàn);不變而隨綠,故指不出非見(jiàn)。可知見(jiàn)性,無(wú)是無(wú)非,正是絕對(duì)待之真心。

　　于是大家非無(wú)學(xué)者,聞佛此言,茫然不知,是義終始。一時(shí)惶悚,失其所守。

　　寅三大眾茫然

　　阿難說(shuō)無(wú)是見(jiàn),佛既印可如是;阿難復(fù)說(shuō)無(wú)非見(jiàn),佛又印可如是。究竟是無(wú)是見(jiàn);抑或無(wú)非見(jiàn)?諸非無(wú)學(xué)者,智慧淺薄,不知無(wú)是無(wú)非,正是清凈實(shí)相;即使阿難,口雖說(shuō)無(wú)是見(jiàn),無(wú)非見(jiàn),亦情勢(shì)所逼,作如是說(shuō),并非親證悟得。故與諸無(wú)學(xué),聞佛再次印證,皆茫然不知,是義終始。下文云:‘此見(jiàn)及緣,元是菩提妙凈明體’,正是義之終;‘妄為色空,及與聞見(jiàn)’,正是義之始。眾生一向不守于是,即守于非,今聞無(wú)是見(jiàn)無(wú)非見(jiàn),既茫然不知是義終始,故一時(shí)遑悚失其一向所守。

　　如來(lái)知其魂慮變懾,心生憐愍,安慰阿難,及諸大眾:諸善男子,無(wú)上法王,是真實(shí)語(yǔ),如所如說(shuō)不誑不妄。非末伽黎,四種不死,矯亂論議。汝諦思惟,無(wú)忝哀慕。

　　寅四如來(lái)安慰

　　佛見(jiàn)阿難等有漏大眾,聞無(wú)是無(wú)非,清凈實(shí)相。不能領(lǐng)悟,反生驚怖,神魂更變不安,心生憐愍,而安慰之曰:‘無(wú)上法王,是真實(shí)語(yǔ),如所如說(shuō),不誑不妄。’法華經(jīng)云:‘我是法王,于法自在。’故佛所說(shuō),無(wú)不真實(shí),契事契理。能顯真諦謂之真語(yǔ);能顯第一義理謂之實(shí)語(yǔ);自己無(wú)德而言有德,是誑語(yǔ);所說(shuō)違情逆理是妄語(yǔ)。無(wú)上法王,既于法自在但為救眾生,離苦得樂(lè),證同于己,故稱理而說(shuō),當(dāng)然不誑不妄。末伽黎譯云不見(jiàn)道,此等外道,不知萬(wàn)法唯心,而于心外求法,于行陰中,妄計(jì)一切法亦有亦無(wú),亦生亦滅,亦增亦減,亦常亦斷,言皆兩可,終無(wú)決定,屬于矯亂論議。今佛雙印無(wú)是無(wú)非,乃遣情執(zhí),豈同于外道矯論?故佛囑諦實(shí)思惟,忝者負(fù)也,辱也,無(wú)負(fù)自己一再哀求佛垂慈開(kāi)示,以及仰慕于佛之情。此佛誡其聽(tīng)法,應(yīng)當(dāng)觀心,始可由聞而思、而修、而證。如阿難因仰慕佛相而出家;且回小向大,仰慕佛果,再三哀求啟請(qǐng),若能于此無(wú)是無(wú)非之義,諦實(shí)思惟,自可悟明因心,圓證佛果。否則,迷執(zhí)緣心不舍,思量分別,豈不上負(fù)佛恩,下負(fù)己心。故曰:汝諦思惟,無(wú)忝哀慕!

　　是時(shí)文殊師利法王子,愍諸四眾,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:世尊!此諸大眾,不悟如來(lái),發(fā)明二種精見(jiàn)色空,是非是義。世尊!若此前緣,色空等象,若是見(jiàn)者,應(yīng)有所指;若非見(jiàn)者,應(yīng)無(wú)所矚。而今不知,是義所歸,故有驚怖!非是疇昔,善根輕鮮。惟愿如來(lái),大慈發(fā)明,此諸物象,與此見(jiàn)精,元是何物?于其中間,無(wú)是非是。

　　丑二會(huì)通真性一理分二。寅初文殊述疑啟請(qǐng)

　　是時(shí),即當(dāng)佛安慰阿難及大眾之時(shí)。文殊師利法王子,是會(huì)中大菩薩,譯云妙德,過(guò)去成佛號(hào)龍種凈尊王佛;現(xiàn)在北方成佛,號(hào)歡喜藏摩尼寶積佛,未來(lái)成佛,號(hào)普現(xiàn)如來(lái)。本居佛位,跡現(xiàn)菩薩,助佛轉(zhuǎn)輪。今見(jiàn)大眾,聞無(wú)是非是,心生驚怖,故本慈悲,愍諸四眾,諸佛開(kāi)示,以決眾疑。頂禮是身業(yè),合掌是意業(yè),白佛是口業(yè),三業(yè)恭敬,為請(qǐng)法之儀。菩薩乃古佛再來(lái),今代眾請(qǐng)示,尚且三業(yè)恭敬,足為后世典范。此諸大眾,指初心有學(xué)之眾,不悟,是無(wú)始覺(jué)智,為惑所障,不解佛所發(fā)明,無(wú)是無(wú)非二種真義。精見(jiàn)謂八識(shí)精明之見(jiàn)分;色空,總括萬(wàn)象諸法,是八識(shí)相分。精見(jiàn)謂內(nèi)心,色空指外境,內(nèi)心外境,無(wú)非一心幻現(xiàn),本無(wú)能所之分;眾生不解,執(zhí)有見(jiàn)相二分。故菩薩順迷情而曰:二種精見(jiàn)色空,是非是義。即無(wú)是見(jiàn),無(wú)非見(jiàn)二義。世尊以下,是述眾疑之由。若眼前所緣之色空等象,即是見(jiàn)性,則應(yīng)有所指;今阿難,遍于萬(wàn)象中,不能指示何者是見(jiàn),故知無(wú)是見(jiàn)。若色空等,非是見(jiàn)性,則應(yīng)無(wú)所見(jiàn);云何法會(huì)大眾,皆見(jiàn)前塵,可知無(wú)非是見(jiàn)。今此大眾,皆因不知無(wú)是見(jiàn),無(wú)非見(jiàn),二義之所歸,故有驚怖。并非疇昔所種善根淺薄,不信佛語(yǔ),而致疑佛所說(shuō)同于外道矯論。唯者獨(dú)也,故我今文殊,唯獨(dú)愿佛,大慈大悲,發(fā)明此諸物象及與見(jiàn)精,元是何物,云何于其中間,無(wú)是見(jiàn)又無(wú)非是見(jiàn)。