‘我今長老’長老有三:一生年長老,出家初夏至九夏,名下座;十夏至十九夏,名中座,二十至三十夏名上座。三十夏以上名尊宿,四眾弟子,皆應恭敬。二福德長老,雖出家日淺,但宿植德本,為眾所尊。三法性長老,不論戒臘年齡,凡已證圣果者,皆名長老。今之長老,屬前后兩種。當佛征問汝等當時因何開悟,憍陳如即從座起,而白佛言:我今長老,意謂我今年老無能,不若其他弟子,常為佛所稱贊,如佛贊舍利弗,為四眾之生母;目連為四眾之養(yǎng)母,而迦葉頭陀第一,功德等佛,故佛讓座令坐。其余須菩提,解空第一;富樓那說法第一;迦旃延論議第一;阿那律天眼第一;羅侯羅密行第一;阿難多聞第一;十大弟子,各有第一。而我陳那,徒名長老,但于大眾之中,獨得解本際之名而已。因悟客塵二字成果,是解釋得名之由。譬喻行客等六句,是釋客義。自往曰投,依托曰寄,旅謂旅館,亭是驛亭,二皆方便行人而設。身居客次,投寄旅亭,不管為食為宿,宿食事畢,即整理行裝,再奔前程。若旅亭之主人,則無所往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名為客義。此結定客義。見惑煩惱,生滅行相粗顯,如行客不停;旅亭如六根,行客投寄旅亭,如煩惱寄于六根。宿時稍長,喻眼舌身意四識,對境分別時多;食時稍短,如耳鼻二識,緣塵時短。不遑安住,如六識緣塵,或東或西,忽起忽滅,緣境無定。主人無往,喻六根實性,如如不動,塵來照塵,塵去不隨,常在六根門頭,寂而照,照而寂;如主人住于旅亭,客來照客,客去不隨。如是思惟,即據(jù)前理可知,識心緣塵不停忽起忽滅,名之為客;根性不動,猶如主人。此即結答客義。

　　又如新霽以下,是釋塵與空義。雨后初晴謂之新霽。清陽升天,是隨世俗語,實則佛云:日月繞須彌,人間分晝夜。塵雖搖動,無光不見,若然陽光從門隙照入屋中,則室中之塵相,了然可見,塵之體質輕微,故搖動不已。而塵體搖動之處,卻有寂靜不動之空,因有不動之空,方顯塵之搖動;亦因塵之搖動,而顯空之寂靜。塵之生滅微細,須光方顯;如思惑煩惱。雨前空氣渾濁,如眾生未聞佛法之前,我執(zhí)熾盛,三毒勃興;今得聞佛法,心地豁然開朗,如雨后初晴,萬際無霞。清陽升天,喻聞法起行,由觀行力,心光顯耀,發(fā)明思惑微細妄想,生滅不停。塵質搖動,虛空寂照,正顯妄想攀緣之時,有不動之佛性,如是根據(jù)上理思維,得知澄寂名空,搖動名塵。此揀定塵義,亦即結答。

　　佛言:如是。

　　寅三佛印可

　　因憍陳那,以見惑分別,行相不住如客;以法性常住不動如主。又以空之澄寂如寂常心性;塵之搖動,喻妄想攀緣。所說合情契理,故佛印證之曰:如是。

　　即時如來,于大眾中,屈五輪指,屈已復開,開已又屈,謂阿難言:汝今何見?阿難言:我見如來,百寶輪掌,眾中開合。佛告阿難:汝見我手,眾中開合,為是我手,有開有合?為復汝見,有開有合?阿難言:世尊寶手,眾中開合,我見如來,手自開合,非我見性,有幵有合。佛言:誰動?誰靜?阿難言:佛手不住,而我見性,尚無有靜,誰為無住?佛言:如是。

　　丑二現(xiàn)相證成分二。寅初開合寶掌證成客與主義

　　佛于印可憍陳那所說,如理之時。即在法會大眾之中,屈五輪指,屈后又開,開后又屈。以手之開合,顯外境之不住;以驗阿難,是否已悟見性不動之理。故謂阿難言:汝今何見?阿難據(jù)事實答:‘我見如來,百寶輪掌,眾中開合。’佛告阿難等三句,是按其所答:為是我手等四句,正是考驗阿難,是否已悟主客之義。阿難果然,已悟手有開合,如客如塵;見性不動,如主如空,故曰:世尊寶手,眾中開合,我見如來,手自開合;非我見性有開有合。阿難所答,雖然不錯,然佛又恐其因多聞,偶然善辯之語,并非真實開悟,故再征問:誰動誰靜?阿難此番,果真明白,佛手開合,動搖不住;彼之見性,本來無動,何來有靜。正是已悟見性,動靜兩離,故答佛云:‘佛手不住,而我見性,尚無有靜,誰為無住?’所答不謬,故佛印可曰:如是。

　　如來于是從輪掌中,飛一寶光,在阿難右,即時阿難,回首右盼;又放一光,在阿難左,阿難又則回首左盼。佛告阿難:汝頭今日,何因搖動?阿難言:我見如來,出妙寶光,來我左右,故左右觀,頭自搖動。阿難,汝盼佛光,左右動頭,為汝頭動?為復見動?世尊!我頭自動,而我見性,尚無有止,誰為搖動?佛言:如是。

　　寅二飛光動頭證成塵與空義

　　前科佛以手開合為境,以顯見無動靜。今佛復以掌飛光,在阿難左右,使阿難左顧右盼,目的在令阿難,于自身中,親見不動之性。故問阿難:‘汝頭今日,因何動搖?’阿難答:‘我見如來出妙寶光,來我左右;故左右觀,頭自搖動。’佛意非在放光頭動,而在驗其見性,動與不動。故曰:‘阿難,汝盼佛光,左右動頭,為汝頭動,為復見動。’阿難既悟,見性是心非眼,而此妙明真心,無形無相,靜相尚無,何來有動。故曰:‘我頭自動,而我見性,尚無有止,誰為動搖。’顯然已悟見性,如主如空,故佛印可:‘如是’。

　　于是如來,普告大家:若復眾生,以搖動者,名之為塵;以不住者,名之為客。汝觀阿難頭自動搖,見無所動,又汝觀我,手自開合,見無舒卷。

　　丑三結會責失分二。寅初結會

　　此總結前兩番開示,搖動名塵,不動名空;往來名客,安住名主。會通一切法,悉皆如是。向下數(shù)番顯見,乃至陰入處界,無不皆顯此理。如第三番:身有童耄,見性不變。以隨緣故,舍生趣生,皆如客如塵;見性不變故,如主如空。第四番:色心諸緣,及心所使諸所緣法,及汝身心,皆如客如塵;妙明真精妙心,則如主如空。第五番:明暗、色空、通塞、清濁、八種可還之法,如客如塵;見性無還,則如主如空。第六番,是諸物類,自有差別,如客如塵;見性無殊,此精妙明,誠汝真性,如主如空。又大小內外,舒縮斷續(xù),及與方圓,皆是客塵。見性無大小內外等相,皆是主空。第七番:見與見緣,并所想相,即是客塵;元是菩提,妙凈明體,無是無非,即是主空。第八番:因緣自然,非因緣非自然,即是客塵;無是無非,離一切相,即是主空。第九番:明暗空塞,能見所見,乃至別業(yè)同分二種妄見,皆是客塵;見見非見,見猶離見,覺明無漏妙心,皆是主空,第十番:和合不和合,即客即塵,見性非和合,非不和合,即主即空。能知見性,如主如空,即涅槃根本。不知諸法如客如塵,則生死根本。故十番顯見,亦即廣示二本。

　　若復眾生,是約不知諸法,如客如塵,見性不動如主如空之眾生。釋尊普告與會大眾,一切眾生,若知諸法動搖不住,如客如塵,不生取舍,則生死不了而自了。若知見性,安住不動,如主如空,而隨之修行,則涅槃不證而自證。并引事實為例:‘汝觀阿難,頭自搖動,見無所動。’頭自搖動如塵,見無所動如空。又汝觀我手自開合猶如行客,見無舒卷,即是主人。

　　云何汝今,以動為身?以動為境?從始洎終,念念生滅,遺失真性,顛倒行事;性心失真,認物為己,輪回是中,自取流轉。

　　寅二責失

　　云何汝今三句是責詞。既知頭動見無所動,手自開合,見無舒卷;則不應再迷。云何汝今,仍然以動為身,以動為境,以動為身是責執(zhí)四大之身,及執(zhí)緣影之心為實我;以動為境,是責執(zhí)山河大地,諸幻化相為實法。最初一念妄動為始,直至成佛為終。一切眾生,自無始時來,迷真逐妄,認妄為真,念念攀緣于生滅塵境,以昏擾相,而為心性,致使遺失本具之真性,謂之顛倒行事。既顛倒行事,故寂常之性,妙明之心,反失其真;而妄認四大物體為實我,執(zhí)山河大地為實法,所謂認物為己。遺失真性,是惑;認物為己是業(yè),既起惑作業(yè),當然依業(yè)受報,輪回于六道生死苦海之中;自作自受,自取流轉。