汝教世人修三摩地,先斷心淫,是名如來(lái),先佛世尊,第一決定清凈明誨。

　　此佛囑阿難,轉(zhuǎn)教末世初心修學(xué)三摩提者,亦即修習(xí)耳門(mén)圓通者,必須先斷淫心,不但身不行淫,心亦不起淫念。果能如是,方名如來(lái)先佛世尊,第一決定清凈明誨。如來(lái)乃今佛,先佛乃古佛,古今諸佛之法,皆以先除淫心,為第一重清凈修學(xué)之明誨。

　　是故阿難,若不斷淫,修禪定者,如蒸砂石,欲其成飯,經(jīng)百千劫,只名熱砂,何以故?此非飯本,砂石成故。

　　此借喻明淫心之害。蒸喻修禪,沙石如淫心,熱沙如煩惱,飯喻無(wú)上菩提。淫心不除,而修禪定,欲成菩提,則如蒸沙石,欲其成飯,縱經(jīng)塵劫,終不可得。以沙非飯本,因果不契,徙自疲勞,益增苦惱而已。必須先斷淫心,以不生滅心為本修因,方契無(wú)上菩提,不生滅性。

　　汝以淫身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根,根本成淫,輪轉(zhuǎn)三涂,必不能出;如來(lái)涅槃,何路修證?

　　此以法合喻,初二句合蒸沙石,欲其成飯,次合經(jīng)百千劫,只名熱沙。皆是淫根等四句,合此非飯本,沙石成故。因其有淫欲之種子,觸處便發(fā),謂之根本成淫,由此惡業(yè),必墮三涂,不能得出。然則人身尚不可得,況欲修證佛果,故曰如來(lái)涅槃,何路修證。合以沙石,決難成飯。

　　必使淫機(jī),身心俱斷,斷性亦無(wú),于佛菩提,斯可希冀。如我此說(shuō),名為佛說(shuō);不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。

　　機(jī)者發(fā)動(dòng)之由,身之淫機(jī),由心而發(fā);心之淫機(jī)由邪念至,必須一念不生,身心淫機(jī),方可斷除。倘若淫斷之性猶存,則所斷之緣仍在,終非杜絕。必使斷性亦無(wú),入菩薩正位,所謂:‘空性圓明,成法解脫。’果能如此,于佛菩提,方可希冀。身斷淫是律儀戒;心斷淫是定共戒;斷性亦無(wú),是道共戒。梵語(yǔ)波旬,譯云極惡,是欲界天魔,居欲界頂,能傷人法身,害人慧命者。末法時(shí)代,邪說(shuō)亂正,魔佛難分,故佛以四根本戒,以辨邪正真?zhèn)?令末法修學(xué),有所龜鑒。故曰:如我所說(shuō),修三摩地,先斷淫心,則名為佛說(shuō),應(yīng)當(dāng)從之。不如此說(shuō),或謂淫行不礙真修,即波旬說(shuō),應(yīng)該絕之。

　　阿難,又諸世界,六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出;縱有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷殺,必落神道。上品之人,為大力鬼;中品則為飛行夜叉諸鬼帥等;下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神,亦有徒眾,各各自謂成無(wú)上道。我滅度后,末法之中多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路。

　　辛二戒殺

　　斷他身命謂之殺,殺是所妨之惡法,戒是能防之善法,能所并稱(chēng),名曰殺戒。殺戒重于心,非但身不殺生,甚至心中亦不起殺念,是名真正持戒。經(jīng)云:‘汝負(fù)我命,我還汝債;以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。’故殺業(yè)亦生死根本,若身心俱不殺,命債既無(wú),生死可了,故曰其心不殺,則不隨其生死相續(xù)。

　　汝修三昧以下,顯殺業(yè)之過(guò)患。三昧又名三摩地,譯云正定。佛以智破昏,以定破散,故智中有定,定中有智;因名止觀(guān),果名定慧。定慧能破煩惱,出生死。今因殺心不除,故塵不可出。即使有多智禪定現(xiàn)前,若殺心不除,必定墮落鬼神之道。此中多智,是世間世智辯聰,禪定指世間有漏禪,今以智禪助殺,必定墮落,鬼神之道。若禪智勝于殺業(yè),神通大福德勝,故為大力鬼王,統(tǒng)領(lǐng)一切鬼神,宮殿樓閣,享用自在。若禪智與殺業(yè)相等,是中品之人,神通福德又次于前者,則為飛行夜叉,諸鬼神之帥。夜叉譯云捷疾,又名勇健,勢(shì)力次于鬼王,為諸鬼神之統(tǒng)帥。若禪智劣于殺業(yè),神通力微,福德又簿,則為地行羅剎,譯云可畏鬼,以眾生血肉為食,勢(shì)力次于鬼帥,即鬼兵之類(lèi)。此等鬼神,各有徒眾,未得謂得,未證謂證,故各各自謂,已成無(wú)上道。佛云我滅度后,正像法中,眾生雖不見(jiàn)佛,善根尚厚;然末法時(shí)代,則世道衰微,邪魔惡鬼,盛行世間,自言食肉,亦得菩提之道。

　　阿難,我令比丘食五凈肉,此肉皆我神力化生,本來(lái)命根;汝婆羅門(mén),地多蒸濕,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后,食眾生肉,名為釋子。

　　此防問(wèn)難,食肉既將墮鬼道,何以如來(lái)許比丘食五凈肉。五凈肉謂,不見(jiàn)殺,不聞殺,不疑為我殺,及自死,鳥(niǎo)殘。佛告阿難,此五凈肉,皆我神力所化,本無(wú)命根,即無(wú)識(shí)暖息三種連持色心以為命根。汝婆羅門(mén)下,防問(wèn)難,既如來(lái)神力所化,何不化五谷蔬菜之類(lèi),而化五凈肉,使后世食肉者得以借口,故佛釋之曰:汝婆羅門(mén)國(guó),地多蒸濕,此約印度沙漠地方,天氣酷熱,草菜不生,人皆牧羊,以食羊肉、飲羊乳為生,若不化五凈肉,而化五谷蔬菜,則事出反常,人皆怪之,有違俗諦。因以大悲神力,化成五凈肉,實(shí)無(wú)生命。因大慈悲故,假名為肉,令汝等弟子,暫得其味,聊養(yǎng)身色。奈何如來(lái)滅后,有食肉眾生,名為釋子。此佛嘆惜末世弟子,顛倒可憐,實(shí)則肉食有傷慈悲。本經(jīng)及楞伽經(jīng),皆制斷不得食肉,涅槃經(jīng)亦云:‘善男子,從今日始,不聽(tīng)食肉;應(yīng)觀(guān)是食如子肉想,夫食肉者,斷大悲種。’

　　汝等當(dāng)知,是食肉人,縱得心開(kāi),似三摩地,皆大羅剎,報(bào)終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺相吞,相食未已,云何是人得出三界?

　　此令知食肉必墮,即使修學(xué)禪定暫得心開(kāi),亦不過(guò)相似三摩地而已,終非真實(shí)三昧。因其殺貪不除,現(xiàn)生皆類(lèi)大羅剎,報(bào)盡壽終,必沉生死苦海,永為鬼類(lèi),非佛弟子。如是食肉之人,互相殺害,互相吞噬,互相食啖,命債未還,云何可得出越三界

　　汝教世人,修三摩地,次斷殺生,是名如來(lái)先佛世尊,第二決定清凈明誨。

　　佛敕阿難轉(zhuǎn)教末世之人,欲從耳根方便,入三摩地,先持淫戒,次斷殺生;因淫能障定,殺則違慈,故應(yīng)斷殺。此是古今諸拂第二種決定清凈修學(xué)之明誨。

　　是故阿難,若不斷殺,修禪定者;譬如有人,自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。

　　此以喻明,修禪定者,若不斷殺,無(wú)由解脫。譬如有人,即帶殺修禪之人,自塞其耳,喻修禪定;高聲大叫,如殺生食肉;求人不聞,如食肉以為無(wú)罪。如欲無(wú)罪,必須斷殺,今不斷殺,而欲無(wú)罪,無(wú)異于欲人不聞,反而高聲大叫,正是欲蓋彌彰。修禪定者,欲求解脫,如人欲隱,但殺生食肉,難出三界,如是彌露。

　　清凈比丘,及諸菩薩,于歧路行,不蹋生草,況以手拔?云何大悲,取諸眾生血肉充食?若諸比丘,不服東方絲綿絹帛,及是此土,靴履裘毳,乳酩醍醐;如是比丘,于世真脫,酬還宿債,不游三界。何以故?服其身分,皆為彼緣,如人食其地中百谷,足不離地。

　　此顯持殺戒,不但要戒殺因,且還要戒殺緣,方名清凈,而得解脫。清凈比丘,是小乘行者;及諸菩薩,是大乘行人,無(wú)論大小乘,凡持戒清凈者,皆應(yīng)本乎慈悲,于歧路行,尚不以腳踏有生命之草,何況手拔?更何況稱(chēng)為大慈大悲之釋子,豈可殺取眾生血肉,以充滋養(yǎng),任意食啖,故佛弟子,必須戒殺。出家二眾尚且不應(yīng)服東方絲綿絹帛,印度指中國(guó)為東方,絲由蠶出,不算殺生,但養(yǎng)蠶人,恐蠶咬繭而出,故以沸水燙之而成殺生取絲。此土指印度,靴履用牛皮制,裘是獸皮,毳為馬毛,如鶴茸被等。乳酪醍醐,皆出自牛身,雖非殺生,然食之與其有緣,難得解脫。故諸比丘,欲求真解脫,除不殺生外,亦應(yīng)不服用絲綿絹帛,靴履裘毳等物,不與眾生結(jié)生死緣,無(wú)窮酬還宿債,自可不再來(lái)三界受生。或有人云:乳從牛出,駱駝之毛,天然自脫,本非殺生,何不許用。故佛釋之曰:何故不許服用,乳酪裘毳等物?因乳酪裘毳等,雖非眾生肉,然亦彼等眾生身中之一分,用之食之,皆與彼等結(jié)下不解之緣,猶如劫初之人,因食地肥,不能輕舉,后食地中百谷,故足不離地。物理論云:粱者,黍稷之總名;稻者,粳糯之總名,菽者,眾豆之總名;三谷各各二十合為六十,蔬果之實(shí)各二十,合為百谷。